中國海洋大學(xué)自然辯證法

PAGEPAGE21（一到十四是老師布置的思考題，剩下的思考題是老師沒有布置但課件上有的）一、.簡述什么是自然辯證法。19世紀(jì)70年代由恩格斯創(chuàng)立，DialekticsofNature。目的：闡述辯證法的客觀性。1.廣義的自然辯證法：研究科學(xué)技術(shù)的社會功能特別是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。2.自然辯證法是一個學(xué)科群：研究各門具體科學(xué)中出現(xiàn)的一系列哲學(xué)問題。3.狹義的自然辯證法：（錢學(xué)森）—自然觀四大起源：天體的起源與演化、地球的起源與演化、生物的起源與演化、人類的起源與演化4.馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)（認(rèn)為自然辯證法是馬克思主義自然哲學(xué)）5．公認(rèn)的觀點(diǎn)：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是研究自然界和科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是辯證唯物主義的自然觀和科學(xué)技術(shù)觀，又是人們認(rèn)識和改造世界的科學(xué)研究方法論，還包括數(shù)學(xué)和其他各門具體學(xué)科中的重大哲學(xué)問題。自然辯證法主要包括：自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科技研究方法論三部分內(nèi)容；其中，兩對矛盾：即人與自然、科學(xué)實踐與科學(xué)認(rèn)識之間的矛盾貫穿自然辯證法體系的始終。自然辯證法的研究對象：自然界、科學(xué)技術(shù)自然辯證法的研究內(nèi)容：自然觀、科技觀、科技研究方法論自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)：實踐哲學(xué)二、簡述恩格斯《自然辯證法》一書的體系結(jié)構(gòu)及主要內(nèi)容?！蹲匀晦q證法》由10篇論文、169段札記、兩個計劃草案，總共181個部分組成。大部分論文和札記的內(nèi)容與兩個計劃草案相符合。以兩對矛盾為主線，將其形成完整的體系，共6部分主要內(nèi)容。1、自然辯證法的《導(dǎo)言》論述了自文藝復(fù)興以來自然科學(xué)發(fā)展的歷程和成就，闡述了形而上學(xué)自然觀的產(chǎn)生有其必要性；“十九世紀(jì)以來的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在形而上學(xué)自然觀上打開了一個個缺口，為辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)?！?、自然科學(xué)與哲學(xué)；主要論文《〈反杜林論〉舊序》、《神靈世界中的自然學(xué)》論述了哲學(xué)與自然科學(xué)之間關(guān)系，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀，方法論指導(dǎo)，研究者只有掌握了正確的哲學(xué)思維才能在研究過程中避免盲目性，少走彎路，排除唯心主義，宗教神學(xué)的干擾，加速研究進(jìn)程，科學(xué)為哲學(xué)提供資料和依據(jù)；3、辯證法；主要論文《辯證法》論述了唯物辯證法的科學(xué)體系，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了辯證法是客觀的，包括三大規(guī)律和五對范疇，三大規(guī)律為：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律；五對范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)，內(nèi)容與形式，原因與結(jié)果，必然與偶然，現(xiàn)實性與可能性；4、物質(zhì)的運(yùn)動形式；主要論文：《運(yùn)動的基本形式》論述了辯證唯物主義的運(yùn)動觀，揭示了物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間的內(nèi)在聯(lián)系，并指出科學(xué)分類是以對象的運(yùn)動形式為依據(jù)的。5、各種具體科學(xué)中的辯證法；主要論文：《運(yùn)動的度量——功》、《潮汐與擦》重點(diǎn)探討了各門具體科學(xué)中的重大問題。6、勞動創(chuàng)造人論；主要論文《勞動在從猿向人轉(zhuǎn)變過程中的作用》論述勞動創(chuàng)造了人和人類社會，在辯證唯物主義和歷史唯物主義中間架起了橋梁，實現(xiàn)了辯證唯物主義向歷史唯物主義的過渡。三、結(jié)合古代自然觀的具體成就，簡要說明古代自然觀是樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的統(tǒng)一。（簡述）古代自然觀是由三個部分構(gòu)成：探討世界本源的元素論；探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原子論；探討天體運(yùn)行規(guī)律的宇宙論。⑴元素論。古希臘的米利都學(xué)派、赫拉克利特的“活火說”，中國的“八卦”、“五行”學(xué)說，認(rèn)為某些具體的要素組成了世界萬物，并且這些要素相互依賴，相互制約。⑵原子論。包括留基伯－德謨克利特原子說，伊壁鳩魯?shù)脑诱摚R克萊修的原子論，功績在于運(yùn)用了原子論反對神學(xué)，揭示了自然現(xiàn)象。著有《物性論》。認(rèn)為世界是由原子微粒構(gòu)成的，并且用原子的重量、吸引和排斥這對矛盾以及其他力學(xué)原因，解釋了事物的形成和消失。⑶宇宙論。如平地說、鼓狀宇宙模型、十天體、九重天、蓋天說、渾天說、宣夜說等，對天體的形狀和狀態(tài)進(jìn)行了描述及勾畫提出了宇宙無限的概念。這些思想以自然界自身存在的事物為本源，解釋其他萬物現(xiàn)象的產(chǎn)生及存在。從事物出發(fā)，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想，在解釋世界狀況問題上，以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋，具有鮮明的辯證法特征。即實現(xiàn)了樸素唯物主義同自發(fā)辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。四、試比較Ｌ－Ｄ原子論與伊氏原子論的異同。（論述）（一）留基伯-德謨克里特的原子論的內(nèi)容1、原子和虛空。原子構(gòu)成事物的本原，在虛空中不停運(yùn)動。虛空≠虛無，虛空也是一種實存，是原子的存在場所。2、原子的特性：Ａ．看不見摸不著的實物粒子；Ｂ．既不可產(chǎn)生也不可消滅；Ｃ．原子只有大小形狀位置次序等數(shù)量特征的差異，本質(zhì)相同。3、原子的運(yùn)動導(dǎo)致事物的產(chǎn)生和滅亡，原子由于偶然的偏斜運(yùn)動發(fā)生碰撞，聚合則事物形成；離散則事物消失。（二）伊壁鳩魯?shù)脑诱搩?nèi)容伊壁鳩魯?shù)脑诱撆cＬ－Ｄ原子論是繼承與發(fā)展的關(guān)系，相同點(diǎn)主要表現(xiàn)在伊氏對前人的繼承，差異點(diǎn)是伊氏對前人的發(fā)展。要點(diǎn)：1.始原原子與結(jié)構(gòu)原子。原子有結(jié)構(gòu)，但不可分割。2.原子特性：Ａ．看不見摸不到的實物粒子Ｂ．既不可產(chǎn)生也不可消滅Ｃ．原子有重量，正是由于重量的不同導(dǎo)致原子性質(zhì)的不同。（Ｌ－Ｄ的發(fā)展）3.原子運(yùn)動導(dǎo)致事物的產(chǎn)生與消亡，但其依據(jù)不同。伊氏運(yùn)用吸引與排斥的矛盾，重力原因和其他力學(xué)原理揭示了事物碰撞聚合產(chǎn)生離散消亡，把偶然的偏斜納入必然范疇之中。（三）異同相同點(diǎn)：（1）它們都認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的基本要素，原子在虛空中存在運(yùn)動著；（2）認(rèn)為原子是看不見、摸不著的實物粒子，數(shù)量無限；（3）原子即不能產(chǎn)生，也不能消滅。（物質(zhì)不滅論）不同點(diǎn)：（1）伊氏原子論在承認(rèn)L-D原子論提出的始原原子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步把原子分為始原原子和結(jié)構(gòu)原子；（2）L-D原子論認(rèn)為原子有大小、位置、形狀、次序等數(shù)量上的差異，本質(zhì)上沒有區(qū)別。而伊氏原子論在承認(rèn)量的差異基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出原子有性質(zhì)方面的差異，原子有重量，正是由于重量的不同導(dǎo)致了性質(zhì)上的差異；（3）L-D原子論認(rèn)為原子的波動形式是一切事物的動因，并把它歸結(jié)為自然界的必然性；伊氏提出原子運(yùn)動的偏斜學(xué)說，原子除了由于重力引起的下降運(yùn)動外，還有偶然的偏斜運(yùn)動，克服了L-D原子論否認(rèn)偶然性存在的缺陷，確立了偶然性在運(yùn)動中的地位，具有樸素辯證法的思想。五、.簡述中國古代“八卦”、“五行”學(xué)說中樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的思想。1、中國的“八卦”學(xué)說最早出現(xiàn)在《周易》中，分乾、坤、震、坎、離、兌八種，分別對應(yīng)天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤；從日常生活中選取八種自然物作為構(gòu)成萬物的本原；認(rèn)為世界上萬物都是由這八種要素構(gòu)成的，這是樸素唯物主義的思想；又將這八種要素分為兩個層次，乾、坤為陰、陽，其余的六種是由陰陽交互生成的，由這八種要素相互作用，生成萬物；即陰陽對立，但陰陽以不同比例結(jié)合以可形成其它事物，矛盾存在其中。通過陰、陽的相互交互來解釋事物的產(chǎn)生、發(fā)展及消亡，這是辯證法的思想。2、中國的“五行”學(xué)說認(rèn)為世界萬物是由金、木、水、火、土五種要素構(gòu)成的。中國古代思想家把這五種物質(zhì)作為構(gòu)成萬物的元素，以此說明自然界萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了樸素唯物主義的思想。提出“五行”相生相克和無常勝，既相互促進(jìn)又相互排斥，相生對應(yīng)著統(tǒng)一關(guān)系，相克對應(yīng)著對立關(guān)系，這是辯證法的思想。六、簡述古代自然觀的特性o古代自然觀的三個組成部分：探討世界本原問題的元素論，探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)問題的原子論，探討天體運(yùn)行規(guī)律的宇宙論（天體論）。１．本質(zhì)特性：是樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，用自然界自身存在的事物去解釋其他事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生與演化，與唯心宗教神學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。在反映自然界狀況時，將事物和現(xiàn)象看成一個產(chǎn)生發(fā)展消亡的過程，從自然界本來面目出發(fā)進(jìn)行客觀反映，本原與狀況實現(xiàn)了統(tǒng)一。例如“八卦”“五行”學(xué)說。前者用八種事物后者用五種事物揭示了萬物與現(xiàn)象的根源。前者用陰陽交感，后者用相生相克揭示了事物形成、演化與消亡，具有豐富的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法思想，實現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一。２．直觀性：將世界本原歸結(jié)為一種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)，不懂得一般與特殊的關(guān)系。將物質(zhì)形態(tài)等同于物質(zhì)一般的概念。３．猜測性：用假設(shè)的幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實關(guān)系，甚至用主觀臆想填補(bǔ)事實空白。４．思辨性；（哲學(xué)最重要的特性之一）根據(jù)已有的事實和理論經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评淼贸鼋Y(jié)論，但難以付諸現(xiàn)實實踐的檢驗，甚至規(guī)避實踐檢驗。七、.結(jié)合古希臘的數(shù)學(xué)成果論述方法論的成就。人們在認(rèn)識改造自然的過程中獲得了知識、發(fā)明了技術(shù)、積累了經(jīng)驗，同時運(yùn)用和完善了一系列方法，包括比較與分類、歸納與演繹、實驗方法、解析方法。在古希臘時代，成就最豐富的還是數(shù)學(xué)方法。主要成就表現(xiàn)在以下幾方面：1.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：運(yùn)用比較和分類方法對數(shù)進(jìn)行分類，，再運(yùn)用歸納方法提出完全數(shù)和友愛數(shù)，創(chuàng)立解析方法，把數(shù)與形的研究結(jié)合起來。2.蘇格拉底：創(chuàng)立“學(xué)園派”，發(fā)展了兩種具體的演繹方法：佯謬法（悖論）、助產(chǎn)法。（1）助產(chǎn)法：不直接給出答案，而通過引導(dǎo)，讓提問者自己得出答案。蘇格拉底遭人以“不敬神靈”的名義起訴，在法院門口向占卜者游敘弗倫請教“何為虔敬”，最終在助產(chǎn)法下讓游敘弗倫不得不借故離開。（2）佯謬法（歸謬法）：從某一前提出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砘蛘邤?shù)學(xué)計算得出的結(jié)論與事實或公認(rèn)的理論不符，從而駁倒假設(shè)的前提。3.歐幾里得幾何學(xué)：古代科學(xué)的最高成就?！稁缀卧尽罚ǔ霭嬗诠?00年），運(yùn)用演繹推理方法建立科學(xué)體系。體系壯觀、內(nèi)容豐富、推理嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)。4.阿基米德：成就突出，方法獨(dú)特，在數(shù)學(xué)研究中較為廣泛地運(yùn)用和完善了實驗方法，將數(shù)學(xué)與力學(xué)相結(jié)合，同時還注意演繹方法，發(fā)明了稱面積和體積的方法。八、簡述哥白尼“日心說”是如何向宗教神學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)的?！短祗w運(yùn)行論》從天文學(xué)領(lǐng)域向宗教神學(xué)發(fā)起了挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在：首先，哥白尼創(chuàng)立了日心說，日心說的主要內(nèi)容為：（1）太陽是宇宙的中心，所有天體圍繞著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)；（2）重點(diǎn)突出地球在運(yùn)動，地球攜月球繞著太陽轉(zhuǎn)，周期為一年，地球本身存在著自轉(zhuǎn)，周期為一天；（3）月亮是地球的衛(wèi)星，月球繞地球運(yùn)動一周29.5天；（4）各大行星都有自己的運(yùn)行規(guī)道繞太陽運(yùn)行，離太陽越近，周期越短，反之越長。哥白尼日心說的意義：（1）哥白尼那本不朽的著作是對宗教神學(xué)的挑戰(zhàn)書，是自然科學(xué)宣告獨(dú)立的宣言書，揭露了宗教的荒謬與虛偽，動搖了宗教神學(xué)的統(tǒng)治，解放了人們的思想，向宗教神學(xué)發(fā)起了進(jìn)攻，要推翻宗教神學(xué)對科學(xué)的桎梏。（2）將顛覆了2000年的日地關(guān)系重新正立過來，使近代天文學(xué)建立在真正的科學(xué)基礎(chǔ)之上，自此進(jìn)入大發(fā)展時期，保證其沿著正確的道路發(fā)展，也對其他學(xué)科擺脫宗教進(jìn)步獨(dú)立發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。其次，日心說的傳播與發(fā)展：（1）為捍衛(wèi)和宣傳日心說，布魯諾于1584年寫成《論無限性、宇宙和諸世界》一書，并因捍衛(wèi)和宣傳日心說于1600年被教皇燒死；（2）伽俐略為宣傳和發(fā)展日心說于1630年寫成《關(guān)于兩大世界體系的對話》一書；九、簡析形而上學(xué)的自然觀。1、形而上學(xué)自然觀產(chǎn)生的原因：（1）

科學(xué)原因自然科學(xué)發(fā)展的整體水平不高。除力學(xué)達(dá)到比較完善的程度之外，其他學(xué)科仍處于搜集，整理材料的階段。（2）科學(xué)研究方法上的缺陷：分門別類研究具體領(lǐng)域特殊事物運(yùn)動規(guī)律，只看到本領(lǐng)域的發(fā)展及取得的成果，無視甚至排斥其他領(lǐng)域的成果。久而久之，孤立、片面的觀點(diǎn)形成。（3）階級的原因：資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位已經(jīng)確立，宣揚(yáng)資本主義制度的永恒性需要從哲學(xué)方面尋找依據(jù)，形而上學(xué)的自然觀正合乎其需要，在統(tǒng)治階級的呵護(hù)下，傳播推廣開來，產(chǎn)生了很大影響。2、形而上學(xué)自然觀的特征：自然界絕對不變。（1）機(jī)械性：用牛頓力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切，甚至把人也視為機(jī)器；（2）形而上學(xué)性：用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來觀察解決問題；（3）不徹底性：沒有把唯物主義原則貫穿于社會歷史領(lǐng)域，其歷史觀仍是唯心主義的。3、對其評價：貢獻(xiàn)：（1）對于推翻封建專政統(tǒng)治，解放人們的思想，起到了積極的作用。這種自然觀是與唯物主義結(jié)合在一起的，排斥了唯心主義和總教神學(xué)對人們思想的干擾和侵害；（2）為自然科學(xué)擺脫宗教神學(xué)的束縛得以進(jìn)入快速發(fā)展時期打下了堅實的基礎(chǔ)；（3）對近代前期自然科學(xué)探討具體事物的運(yùn)動規(guī)律，并獲得大量科學(xué)成果起到了積極的作用。局限性：（1）對近代后期自然科學(xué)的發(fā)展起到了阻礙作用，難以形成學(xué)科之間的相互結(jié)合，多層面的探討對象的本質(zhì)和規(guī)律，也難以在廣泛聯(lián)系的基礎(chǔ)上討論對象的動態(tài)特征。（2）為資本主義制度永恒性辯護(hù)，阻礙了社會的進(jìn)步。十、試述能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)過程及其對辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生所做出的重大貢獻(xiàn)。1、發(fā)現(xiàn)過程：能量守恒是19世紀(jì)40年代不同國籍不同領(lǐng)域的十幾位科學(xué)家?guī)缀跬瑫r提出的；德國醫(yī)生邁爾從生理學(xué)角度提出該定律，焦耳從熱力、電學(xué)、運(yùn)動學(xué)的角度提出該定律，霍爾母赫茲從數(shù)學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、熱力學(xué)、聲學(xué)角度提出該定律。恩格斯總結(jié)前人的成就，站在哲學(xué)的高度，運(yùn)用辨證思維，科學(xué)界定能量守恒和轉(zhuǎn)化定律?！澳艿霓D(zhuǎn)化，它向我們表明了，首先在無機(jī)界起作用的所謂的力及機(jī)械及其補(bǔ)充，所謂的位能、熱放射、電、磁化學(xué)能都普遍運(yùn)動的表現(xiàn)形式，它們按照一定的度量關(guān)系，由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，因此當(dāng)一種形式的一定量消失，必然有另一種形式的對應(yīng)量代之出現(xiàn)，因此整個自然界運(yùn)動都?xì)w結(jié)為有一種形式向另一種形式無限轉(zhuǎn)化的過程?！?.意義：①為人們認(rèn)識和改造世界提供了科學(xué)的指導(dǎo)和理論依據(jù)。②更深刻、全面地論證了物質(zhì)世界是處于永恒的運(yùn)動和普通聯(lián)系之中，不僅揭示了事物的靜態(tài)聯(lián)系，進(jìn)一步揭示了事物的動態(tài)聯(lián)系。③使世界永恒運(yùn)動的哲學(xué)論斷變?yōu)榻?jīng)驗的自然科學(xué)事實，對形而上學(xué)自然觀給予了致命的打擊，為新自然觀的產(chǎn)生奠定了最堅固的基石十一、結(jié)合19世紀(jì)自然科學(xué)的6大發(fā)現(xiàn)論述辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的必然性。（1）康德—拉普拉斯星云假說：以原始星云為基礎(chǔ)，運(yùn)用吸引與排斥的矛盾，力學(xué)、熱力學(xué)原理，論述了宇宙天體的起源與演化，從自然界自身存在的事物出發(fā)，探討了天體間的相互聯(lián)系，以及天體的產(chǎn)生，發(fā)展與消亡，具有豐富的唯物辯證法思想，在形而上學(xué)自然觀上打開了第一個缺口，為新自然觀的產(chǎn)生奠定了第一塊基石；（2）維勒的有機(jī)化學(xué)成就：1828年《論尿素的人工合成》一書中總結(jié)了自1824年以來運(yùn)用普通無機(jī)物合成有機(jī)物的巨大成就，揭示了有機(jī)界和無機(jī)界的統(tǒng)一，在形而上學(xué)自然觀上再次打開了缺口，為新自然觀的產(chǎn)生奠定再添基石；（3）地質(zhì)漸變論：1833年賴爾發(fā)表了《地質(zhì)學(xué)原理》，運(yùn)用地球的內(nèi)力（地震、火山爆發(fā)）和外力（風(fēng)、霜、雨、雪、山川河流、湖泊海洋等水力原因）解釋了地質(zhì)巖層的形成與演化，充分體現(xiàn)了普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的思想，對形而上學(xué)自然觀再次給予沉重打擊，為新自然觀的產(chǎn)生提供了證據(jù)；（4）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律：為人們認(rèn)識世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和依據(jù)；不僅揭示了自然界事物之間的靜態(tài)的聯(lián)系，還進(jìn)一步揭示了運(yùn)動過程也是相互聯(lián)系的；是對形而上學(xué)自然觀的最沉重的打擊，為新的自然觀的產(chǎn)生提供了最有力的證據(jù)；（5）生物細(xì)胞學(xué)的成就：19世紀(jì)40年代，兩位德國科學(xué)家施萊登、施旺先后提出的植物細(xì)胞學(xué)和運(yùn)用于整個生物界的細(xì)胞學(xué)說，證明了整個生命有機(jī)界的內(nèi)在統(tǒng)一，并在細(xì)胞層次上揭示了生物的發(fā)展、變化，又對形而上學(xué)自然觀給予了一次沉重打擊。（6）達(dá)爾文的生物進(jìn)化論：達(dá)爾文的生物進(jìn)化論把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上，推翻了物種不變論、神創(chuàng)論、偶然論的觀點(diǎn)，揭示了生物的承序性和變異性，給形而上學(xué)又一沉重的打擊，給新自然觀的產(chǎn)生奠定了堅實的基礎(chǔ)。面對如此眾多的自然科學(xué)大發(fā)現(xiàn)，恩格斯概括：“新的自然界的基本點(diǎn)已經(jīng)完備了，一切僵硬的東西融化了，一切凝固的東西消散了，一切被看作是永恒不變的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。整個自然界被證明是在永恒的流動和無限循環(huán)發(fā)展的?！币簿褪钦f辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生是必然的了。十二、簡述影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會因素；（一）社會生產(chǎn)是科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)1、社會生產(chǎn)是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的主要源泉和動力;(1)早的科學(xué)技術(shù)起源于科學(xué)生產(chǎn)；(2)科學(xué)生產(chǎn)不斷向科學(xué)技術(shù)提出新問題，促使科學(xué)前進(jìn)；2、社會生產(chǎn)不斷為科學(xué)技術(shù)提供新的手段3社會實踐是檢驗科技知識真理性的標(biāo)準(zhǔn)（二）社會制度和軍事戰(zhàn)爭的影響1、社會制度的影響（1）統(tǒng)治者的意志和利益對科技發(fā)展有重大的制約作用，技術(shù)成果適合統(tǒng)治階級的意志，表達(dá)了統(tǒng)治階級的利益能得到支持，對科技發(fā)展起推動作用，相反違背了統(tǒng)治者的利益或?qū)ζ淅鏄?gòu)成威脅，科技遭到壓制，其發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；（2）科技政策對科技發(fā)展有重大作用，良好先進(jìn)的科技政策能充分調(diào)動研究者的積極性和創(chuàng)造性，加速科技發(fā)展，相反，落后的反動的科技政策壓抑了研究者的積極性和創(chuàng)造性，阻礙科技發(fā)展。2、軍事戰(zhàn)爭的影響：弊大于利（1）主要表現(xiàn)在對科技的巨額投資，刺激科技發(fā)展；（2）軍事戰(zhàn)爭向科技提出急需解決的題目，加速科技發(fā)展；（3）能夠使相關(guān)學(xué)科得到加速發(fā)展；（三）哲學(xué)的影響1.哲學(xué)為研究者提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；2.對研究成果加以分析十三、試述科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力；1、新事實與舊理論的矛盾以理論為指導(dǎo)從事科技探索，會出現(xiàn)新事實新現(xiàn)象，原有理論難以解釋，暴露出了原有理論的缺陷和不足，根據(jù)新事實對原有理論進(jìn)行補(bǔ)充和完善或以新理論取代舊理論，從而把科技推向前進(jìn)；2、不同學(xué)派，不同理論，不同觀點(diǎn)之間的爭論；由于采用的立場、觀點(diǎn)、理論不同，對同一事物認(rèn)識得出不同的結(jié)果相互訂正就產(chǎn)生了爭論，爭論可以活躍學(xué)術(shù)氣氛，加速科技進(jìn)展，特別是有利于年輕學(xué)者脫穎而出；爭論可以促使人們放棄錯誤觀點(diǎn)，接受正確觀點(diǎn)，保證科技探索沿著正確道路前進(jìn)；爭論可以促使人們相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，完善理論；3、不同學(xué)科之間的交叉滲透基礎(chǔ)學(xué)科之間的交叉滲透使理論更全面更準(zhǔn)確，提高可信程度和可靠性，使理論應(yīng)用范圍更加廣闊；基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科交叉滲透，加速理論向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化，使科學(xué)技術(shù)的社會功能更充分更迅速體現(xiàn)；多學(xué)科交叉滲透出現(xiàn)了橫斷學(xué)科和綜合科學(xué)，促使科技的整體發(fā)展；4、繼承與創(chuàng)新的矛盾繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，既包括對前人成果、方法、經(jīng)驗的繼承，也包括繼承前人留下的難題，吸取失誤所導(dǎo)致的挫折和教訓(xùn)；創(chuàng)新是研究者最高追求，創(chuàng)新是分層次的，提出前人未涉及的新定律稱為科學(xué)突破；取得的成就使自己所涉及的領(lǐng)域達(dá)到了完善的程度，稱為重大突破；取得的成就使整個科學(xué)產(chǎn)生飛躍，或者創(chuàng)建了一種普遍適用的新方法，稱為科學(xué)革命；獲得的成就使整個人類思想發(fā)生變革稱為科學(xué)的重大革命；十四、試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。進(jìn)入二十世紀(jì)以四大理論（相對論、量子力學(xué)、原子結(jié)構(gòu)理論、分子生物學(xué)）為標(biāo)志的科學(xué)革命和以四大科技群（原子能技術(shù)、信息技術(shù)、宇航技術(shù)、生物技術(shù)）為標(biāo)志的技術(shù)革命相繼興起?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能越來越明顯突出的表現(xiàn)出來，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力已成為專家、學(xué)者的共識；(1)通過教育途徑使先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，提高勞動者素質(zhì)，保障勞動者健康，在生產(chǎn)中轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力；(2)通過技術(shù)發(fā)明和技術(shù)革新使科學(xué)技術(shù)物化到生產(chǎn)工具中，研制出新的生產(chǎn)工具用于生產(chǎn)，大幅度提高勞動生產(chǎn)率，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力；(3)通過新工藝新發(fā)明不斷擴(kuò)大勞動對象的范圍，合理節(jié)約使用資源，不斷開發(fā)新資源，增加生產(chǎn)力的物質(zhì)內(nèi)涵；(4)管理科學(xué)越來越成為生產(chǎn)力的重要因素，協(xié)調(diào)生產(chǎn)力各要素之間的關(guān)系，降低內(nèi)耗，使各要素功能得到最充分的發(fā)揮，提高生產(chǎn)力水平；(5)未來社會科學(xué)技術(shù)將發(fā)揮更大作用；總之，科學(xué)技術(shù)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度而言是生產(chǎn)力，就社會發(fā)展而言是推動力，對政治而言是影響力，就軍事而言是威懾力。十五、對牛頓絕對時空觀的評價1.內(nèi)容：牛頓“絕對時空觀”時間：絕對的，真正的，數(shù)學(xué)的時間，總是自身流逝的，由于其本性與外界的任何事物無關(guān)，總是均勻不變的空間：絕對的空間，由于其本性與外界的任何事物無關(guān)，永遠(yuǎn)是相同的，不變的。一句話，時間，空間絕對不變。2.評價將時空提升到哲學(xué)高度來分析，體現(xiàn)了很高的哲學(xué)水平和能力但由于科學(xué)發(fā)展和哲學(xué)思維的局限，絕對時空觀暴露了很多弊端，①割裂了時間空間與物質(zhì)運(yùn)動之間的關(guān)系，不清楚時空是物質(zhì)的存在形式。②否認(rèn)了時空表現(xiàn)形式的相對性，時間空間的表現(xiàn)形式隨物質(zhì)的存在及其形式的改變而改變，其表現(xiàn)形式存在多樣性。③否認(rèn)時空的客觀實在性，時間空間作為物質(zhì)的存在形式是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，牛頓硬性將絕對時空概念強(qiáng)加于不同物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動形式，使物質(zhì)運(yùn)動形式與它的時空概念相一致——本末倒置。十六、結(jié)合自己所從事的專業(yè)，論述選題過程中如何貫徹好有關(guān)原則科研選題應(yīng)遵循的原則：（1）需要性原則：包括科學(xué)需要和科技自身需要兩方面，選擇國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中急需解決的關(guān)鍵問題，選擇科技發(fā)展過程中矛盾尖銳、焦點(diǎn)突出領(lǐng)域的問題，貫徹需要性原則應(yīng)注意的問題：選題要看是否有社會價值、經(jīng)濟(jì)價值和學(xué)術(shù)價值以及價值的大小；長期需要和近期需要向結(jié)合，處理好基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和技術(shù)研究之間的關(guān)系；（2）創(chuàng)造性原則創(chuàng)造性原則就是就是要選擇前人沒有解決或沒有完全解決并可獲得預(yù)期成果的課題，既包括提出新理論、新見解、新發(fā)現(xiàn)，也包括新工藝、新技術(shù)、新產(chǎn)品；遵循創(chuàng)造性原則應(yīng)注意的問題：到學(xué)科前沿陣地選擇課題，保證研究的起點(diǎn)高、水平高、一旦獲得成果就能實現(xiàn)超越；要到矛盾尖銳、焦點(diǎn)突出的領(lǐng)域選擇課題；要到學(xué)科的交叉區(qū)或被人忽視的無人區(qū)選擇課題；（3）科學(xué)性原則所謂科學(xué)性原則必須以可靠的事實依據(jù)或者正確的理論為指導(dǎo)，應(yīng)注意的問題：基礎(chǔ)性研究選題必須以可靠的事實為依據(jù)以增強(qiáng)理論成果可信程度，保證研究成果的客觀性；應(yīng)用性研究選題必須以正確的理論為指導(dǎo)，避免研究的盲目性，少走彎路，加快研究的進(jìn)程；（4）可行性原則所謂可行性原則是指選題應(yīng)以已經(jīng)具備的主客觀條件或經(jīng)過努力可具備的條件出發(fā)，加以確定；貫徹此原則應(yīng)注意的問題：應(yīng)從已經(jīng)具備的主客觀條件出發(fā)選擇課題，包括知識的水平、知識的結(jié)構(gòu)、研究能力（主要是指觀察實驗?zāi)芰?、設(shè)計能力、創(chuàng)新能