《三支、三物與證成》的幾個鮮明特色,邏輯學(xué)論文

(三支、三物與證成）的幾個鮮明特色,邏輯學(xué)論文自20世紀(jì)初至今,針對世界三大邏輯傳統(tǒng)(邏輯、名辯和因明)的比擬研究一直是邏輯學(xué)發(fā)展的一個重要研究領(lǐng)域和研究趨向.從比擬研究視角出發(fā)的學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn),有力推動了邏輯學(xué)研究在廣度和深度上的拓展和開掘.張忠義、張曉祥所著(三支、三物與證成〕(燕山大學(xué)出版社,2020年)是一部邏輯學(xué)比擬研究的最新成果,也是一部比擬研究的典范之作,讀罷令人有酣暢淋漓之感.詳細(xì)來講,該著具有下面幾個鮮明特色.

第一、大跨度的邏輯比擬研究

比擬研究是學(xué)術(shù)研究的重要方式方法和重要視角.邏輯學(xué)的比擬研究既能確證邏輯的全人類性以及人類思維規(guī)律的共性,又能突出不同民族、不同地域邏輯的獨有特性,促進(jìn)人類多元文化的和諧共生、溝通互鑒.(三支、三物與證成〕一書將比擬研究方式方法運用得游刃有余.首先,既有宏觀比擬又有微觀比擬,不僅有整體的比擬,還有細(xì)微之處的比擬.如在宏觀上指出三大邏輯學(xué)講都重視思維規(guī)律的研究,但在價值取向、形式化程度,以及對相關(guān)問題研究的廣度與深度上各有不同;在微觀上有對邏輯學(xué)的重要組成部分--錯誤中命題錯誤的專題比擬研究.其次,既有縱比也有橫比.縱比注重歷時性,是對某邏輯傳統(tǒng)不同歷史時期形態(tài)的比擬,如對新古因明關(guān)于喻支改造的縱比;橫比注重共時性,是就同一時期或同一問題考察三個邏輯系統(tǒng)的異同,如關(guān)于因明、名辯、邏輯各自推理論式的比擬等.該著將三大邏輯作為比擬對象置于平等地位,求同索異.作者主張同中求異、異中求同有機統(tǒng)一的比擬原則,指出邏輯學(xué)的比擬研究是存在于兩種或兩種以上有所差異不同的邏輯思想或理論之間的比擬,兩種完全一樣或完全相異的邏輯比擬是沒有意義和價值的.作者注重在比擬研究中實現(xiàn)不同理論系統(tǒng)之間的互相貫穿、參照互解,如指出因明不成因中的兩俱不成與中國名辯中的不知故錯誤、西方邏輯中推不出的錯誤類似;墨辯中的故與因明中的因相當(dāng),小故類似于有p未必有q,無p必?zé)oq,大故類似于有p必有q,無p必?zé)oq,等等.這種互相類比、參照互釋幫助讀者在理解領(lǐng)悟上收到事半功倍之效,也常有恍然大悟的感覺.

第二、借鑒相關(guān)學(xué)科理論和方式方法

劉培育先生在該著序中強調(diào),今天研究因明既要關(guān)注本身的發(fā)生與發(fā)展,也要關(guān)注與它相關(guān)學(xué)科的發(fā)生與發(fā)展.作者在這里方面做出了可貴探尋求索并獲得了可喜成果.該著最引人矚目之處,是將西方認(rèn)識論的證成這一核心概念納入邏輯比擬研究的視野.證成當(dāng)然首先是一種認(rèn)識論理論,但作者創(chuàng)造性地挖掘了證成在基礎(chǔ)融貫論框架下的因果和邏輯兩面,并將證成與因明三支、名辯三物展開比擬研究,可謂獨辟蹊徑!作者指出三支、三物與證成有異曲同工之妙,該著用邏輯學(xué)闡釋證成,指出證成的基礎(chǔ)論與邏輯學(xué)中真理的符合論最為接近,證成的融貫論與邏輯學(xué)意義上的真理的融貫論在基本思想上一致;該著又用證成解釋因明,指出宗就是要證成的命題,從宗到喻就是一個不斷尋求理來歷證成一個命題的經(jīng)過.證成理論的研究為邏輯學(xué)科的發(fā)展注入了新鮮元素,將證成與三支、三物進(jìn)行比擬研究富有啟發(fā)意義和價值.除此之外,該著還注重應(yīng)用新的社會科學(xué)研究方式方法分析因明,如對因明宗過的語用學(xué)分析.作者從因明起于辯論、發(fā)展于辯論、服務(wù)于辯論的本質(zhì)出發(fā),指出語言學(xué)研究在創(chuàng)造和諧語境問題上與因明不謀而合,宗九過恰恰分別違犯了語言的社會公約性和語言的合作原則.這些研究的開展,正如劉培育先生所言,用新的科學(xué)理論和科學(xué)方式方法去反觀、反思邏輯和因明,則會有更透辟的理解、更多新的發(fā)現(xiàn).

第三、發(fā)展邏輯學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任感

該著作者長期從事因明學(xué)研究,將邏輯學(xué)的發(fā)展視為本身的學(xué)術(shù)責(zé)任.這種責(zé)任感集中具體表現(xiàn)出在該著的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度、批判思維和科學(xué)精神上.在研究中,著者贊同某理論必持之有故,反駁某觀點必駁之有據(jù),闡述新主張必言之有理.例如作者在詳盡總結(jié)闡述了(墨子〕中辟、侔、援、推、止等詳細(xì)論式后,指出墨家邏輯起點高且復(fù)雜,先秦邏輯成為中國古代邏輯史上最輝煌的一頁,能與印度因明、亞氏邏輯相媲美,因而以為中國沒有邏輯的觀點源于對中國古代邏輯的不了解.

再如關(guān)于因明宗中同品、異品的界定標(biāo)準(zhǔn),在考察了文軌法師的體標(biāo)準(zhǔn)、璧公的義標(biāo)準(zhǔn)、窺基法師的不相離關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)后,作者明確表示贊同窺基法師的標(biāo)準(zhǔn),因明中同品、異品的界定標(biāo)準(zhǔn)不是單單的一個屬性,而是一種內(nèi)在的關(guān)系.對于因三相中的第二相同品定有性,作者分別闡述了前人PAM、MAP、PIM三講的不妥之處,在這里基礎(chǔ)上另提一講(PS)IM并進(jìn)行了具體論證.著者的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度、批判思維和科學(xué)精神使該著新見迭出,令人目不暇接.作者發(fā)展邏輯學(xué)的責(zé)任感還突出具體表現(xiàn)出在對因明研究的興微繼絕上.

張忠義教授長期從事因明研究,論著等身,曾主持開創(chuàng)辦理(因明〕雜志及因明文獻(xiàn)中心,主辦國內(nèi)外因明會議,培育了一批優(yōu)秀的因明研究的后備人才,為我們國家因明研究的發(fā)展做出了突出奉獻(xiàn).劉培育先生將(三支、三物與證成〕定性為又一部因明著作,充分肯定了該著豐富和發(fā)展我們國家因明研究的重要價值.

第四、具有明確的現(xiàn)實向度

邏輯學(xué)研究不僅追求理論價值,而且重視應(yīng)用價值.該著在比擬研究中具體表現(xiàn)出了明確的現(xiàn)實向度.首先是服務(wù)實踐.理論源于實踐,終要指導(dǎo)實踐、服務(wù)實踐,三大邏輯學(xué)講都是人類文明的優(yōu)秀成果,揭示了人類普遍的思維規(guī)律,理應(yīng)在眾多特定的經(jīng)歷體驗領(lǐng)域發(fā)揮應(yīng)用效力.該著專辟一節(jié)闡述因明之于法律認(rèn)證的重要意義,指出法官要具備因明證義者三德:善自他宗、心無側(cè)重、出言有則,因明的因三相等內(nèi)容對法官的認(rèn)證有很好的借鑒與幫助作用,因而可將因明學(xué)習(xí)和研究與法律認(rèn)證相結(jié)合,既能促進(jìn)因明的應(yīng)用與發(fā)展,可以使法官的認(rèn)證活動得到保障.其次是融入生活.該著悉心關(guān)注日常生活中的一些現(xiàn)象和用語,從邏輯學(xué)視角進(jìn)行深切進(jìn)入淺出的解讀,令人耳目一新.如我們常講的不可理喻一詞,作者論道,中國人多講理,而印度人多講喻,不可理喻將理和喻放在一起,講明理和喻密切相關(guān),然后再繼續(xù)從學(xué)理上論證理和喻確實大體一樣作者針對因明過論內(nèi)部的矛盾,將新因明的九過簡化為五過,使過論更為科學(xué),更合適現(xiàn)實的需要.

再次是對因明的學(xué)術(shù)普及.接觸因明的學(xué)習(xí)研究者普遍感覺因明理論晦澀、艱深,因明詞匯陌生、深奧,很難理解,加之地域、民族文化的差異,語言特點、思維方式的不同,多數(shù)人將研究因明視為畏途,只是遠(yuǎn)觀而不敢靠近.該著則用明白曉暢的語言,通過一系列經(jīng)典命題、經(jīng)歷體驗案例的分析解讀,通過其他兩種邏輯學(xué)講對因明的對應(yīng)闡釋,將曲高和寡的因明請下神壇,使因明由小眾走向群眾.

受作者知識背景所限,(三支、三物與證成〕中關(guān)于證成的分析闡述稍顯缺乏,但這并不影響該著成為邏輯學(xué)比擬研究的一部典范