遠(yuǎn)藤周作與戰(zhàn)爭相關(guān)的作品解讀,東方文學(xué)論文

遠(yuǎn)藤周作與戰(zhàn)爭相關(guān)的作品解讀,東方文學(xué)論文小講(白人〕即獲得推理小講，最早以(海的沉默〕為題從1963年12月到1964年5月連載于(周刊新潮〕，1971年正式作為單行本由角川書店發(fā)行。主人公會(huì)沢是一名神經(jīng)科醫(yī)生，在年輕女性稻川圭子的請求下卷入了一場連續(xù)失蹤案的漩渦。結(jié)婚前夕，稻川圭子的未婚夫田村樹生被一種不可名狀的不安所困擾。樹生的三個(gè)表兄原田順吉、小山捷平和熊谷皆拋開幸福的家庭先后離奇失蹤。這一切導(dǎo)致樹生對婚姻生活失去自信心，并向圭子提出解除婚約。圭子為了解決問題請求神經(jīng)科醫(yī)生會(huì)沢幫助，在記者藤澤的幫助下，失蹤事件的謎底一步步被揭開，事情的真相是原田順吉在小講(沙城〕從1975年8月開場，持續(xù)一年連載在(主婦之友〕雜志上，1976年9月由主婦之友出版社出版發(fā)行，是遠(yuǎn)藤周作群眾文學(xué)中比擬有代表性的作品。與反映基督教的純文學(xué)作品不同，遠(yuǎn)藤的群眾文學(xué)幾乎很難看出他鮮明的基督教信仰，而是更多地反映了文章(你，不要?dú)⑷恕硜肀硎境鲎詡€(gè)當(dāng)時(shí)不愿意去戰(zhàn)場殺敵的抵觸心情。太平洋戰(zhàn)爭的失利，導(dǎo)致日本國內(nèi)的形勢日益緊張，母親在工廠勤勞奉公的同時(shí)，還要每月三次被集合起來進(jìn)行竹槍訓(xùn)練，固然對殺這一詞沒有親身感受，但是仍不得不在日本憲兵的監(jiān)視下拼命練習(xí)，因考慮戰(zhàn)場上恩智勝之的安心撫慰而走神，母親被憲兵扇了耳光，她感遭到從未有過的恥辱：戰(zhàn)爭真討厭！我從心里詛咒戰(zhàn)爭。饑餓、失學(xué)倒還能夠忍受，但美妙的事物、美妙的東西在一件件地消失，對我這種年紀(jì)的姑娘來講卻是無法忍耐的[7]26.由此可見，當(dāng)時(shí)的日本民眾不光要忍耐戰(zhàn)爭帶來的痛苦，還要遭到日本法西斯政權(quán)和的摧殘。母親想到冒雨扛槍在神宮外列隊(duì)游行的勝之，不禁感慨萬千：他們期望的只是幸福和愛，然而如今卻不得不拋掉這小小的期望，去奔向死亡的世界！這場戰(zhàn)爭媽媽忍不住講幾時(shí)才能結(jié)束？[7]28遠(yuǎn)藤周作的大學(xué)時(shí)代正是戰(zhàn)爭最殘酷的時(shí)期，學(xué)校幾乎停課，遠(yuǎn)藤不得不在川崎的勤勞發(fā)動(dòng)工廠勞動(dòng)，失去了在課堂學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)。正是在這種情況下，遠(yuǎn)藤偶爾在舊書店里看到佐藤朔編著的(法國文學(xué)素描〕中有關(guān)天主教作家問題和天主教作家莫里亞克的內(nèi)容，從此決定放棄德語，改學(xué)法語。美軍占領(lǐng)塞班島之后，開場對日本本土進(jìn)行轟炸，東京也沒有能幸免，這時(shí)日本的普通民眾開場親身感遭到戰(zhàn)爭的殘酷，體會(huì)到失去親人之苦。泰子母親的家也遭到空襲。日本已經(jīng)接近絕境，成千上萬精神和體力已經(jīng)喪失殆盡的人們在這片廢墟上蠕動(dòng)、掙扎著我們已經(jīng)筋疲力盡，麻木不仁了。既不為死者悲戚，也不為自個(gè)的安危擔(dān)憂。[7]321945年8月，美軍在日本廣島投下了原子彈，日本損失沉重，終于于8月中旬日本民眾從廣播上聽到了天皇公布日本戰(zhàn)敗投降的玉音.啊，完了？戰(zhàn)爭結(jié)束了？這是真的嗎？外婆手拿話筒，茫然地站在那里。媽媽和女傭早已淚流滿面[7]33.戰(zhàn)爭終于結(jié)束了，大家沖動(dòng)地流下了眼淚。對于飽受戰(zhàn)爭之苦的日本民眾來講，這種眼淚并非完全是為日本戰(zhàn)敗感到的悲戚，也有終于能從戰(zhàn)爭中解脫出來的喜悅。(深河〕是作為遠(yuǎn)藤周作的遺作1993年被講談社發(fā)行的長篇小講，被以為是遠(yuǎn)藤文學(xué)的集大成之作[8]270.作品共分十三章，分別講述了磯邊、沼田、木口、美津子等四個(gè)人的故事。大家是在去印度的旅行團(tuán)里結(jié)識的。他們?nèi)ビ《雀饔凶詡€(gè)的目的，磯邊的妻子由于癌癥逝世，臨終前講自個(gè)一定會(huì)轉(zhuǎn)世，磯邊去印度是為了尋找轉(zhuǎn)世的妻子。沼田是一位童話作家，對動(dòng)物有著特殊的感情，他想去印度參觀鳥保衛(wèi)區(qū)，然后買到八哥放生。美津子經(jīng)常感到空虛、混沌，以為自個(gè)不知道什么是愛，她總覺得自個(gè)所做的善事都是為了偽裝，她去印度的目的是想尋找大學(xué)時(shí)代的同學(xué)--大津。木口是戰(zhàn)爭期間在緬甸熱帶雨林打過仗的日本老兵，他去印度是想給在戰(zhàn)爭中死去的人做一次法事。小講。神經(jīng)科醫(yī)生菅收治了一名叫加藤昌吉的病人。加藤昌吉34歲，半年前忽然感到四肢無力且下肢麻木。曾去醫(yī)院做過檢查，入院一周后忽然兩腿僵硬不能行走，只能依靠拐杖出行。經(jīng)太多次診療，加藤昌吉終于回憶起了當(dāng)時(shí)的情形，原來他曾被迫參加過侵略中國的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭中，加藤所在的駐扎在一個(gè)小村落里，當(dāng)時(shí)抓到一名青年講是奸細(xì)，加藤和一名小隊(duì)長便奉命殺了這個(gè)青年，青年被殺的時(shí)候手腳被捆綁住不能動(dòng)彈，青年的母親聲嘶力竭地哭著講自個(gè)的孩子是被冤枉的，尤其是在青年被殺的那一刻，他的母親用可怕的目光瞪著加藤他們。加藤終于承受不了精神的壓力，患了兩腿僵硬病，從此只能依靠拐杖行走。聽完加藤的敘述，菅不知怎樣是好，他試圖安心撫慰加藤講：只是奉命行事罷了，這不是加藤你的錯(cuò)，都怪戰(zhàn)爭[10]274.不光是你一個(gè)人，大家都干過的，你沒有必要一個(gè)人痛苦。[10]274把這件事徹底忘掉吧。這只是完全結(jié)束了的過去的噩夢。[10]274但菅卻怎么也張不了口。菅也經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，他知道在當(dāng)時(shí)殘酷的戰(zhàn)爭條件下，這些話都是無力和蒼白的謊話。假如有神存在的話，假如有個(gè)像神一樣的存在能講原諒你的罪了就好了，可是精神科醫(yī)生不是神，我只不過是一個(gè)平凡又沒用的醫(yī)生。如此平凡的我，今天也是觸及到人類的傷口了。[10]274加藤只是一個(gè)例子，他代表了包括精神醫(yī)生菅在內(nèi)的經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的一代人的形象。不管是誰都不得不面對戰(zhàn)爭帶來的惡果。菅以為加藤就是他們那個(gè)時(shí)代的形象，今天沒有醫(yī)好加藤，也沒有醫(yī)好我自個(gè)。[10]274由于作為經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的一代，他很清楚，對于戰(zhàn)爭的回憶，有些東西是能夠忘卻，但是有些東西卻是永遠(yuǎn)難以抹去的。遠(yuǎn)藤周作出生于1923年，作品中的菅和加藤都出生于1924年，年齡相仿，也都經(jīng)歷過殘酷的戰(zhàn)爭。遠(yuǎn)藤曾在日記中寫道我開場變得完全不關(guān)心政治，不管如何強(qiáng)迫自個(gè)，我始終提不起任何興趣。[6]49其原因可能就是神經(jīng)科醫(yī)生菅所以為的：自從那場戰(zhàn)爭以來，對于各種各樣的惡、政治的惡、社會(huì)的惡、人類的惡都感到無能為力。我一個(gè)人再怎么樣努力也是空費(fèi)。[10]274遠(yuǎn)藤并非不關(guān)心戰(zhàn)爭，只是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，個(gè)人的氣力實(shí)在是太渺小，只能選擇沉默來目擊這場侵略戰(zhàn)爭帶給日本民眾的災(zāi)難。三遠(yuǎn)藤周作之所以用大量筆墨描寫戰(zhàn)爭的場面以及戰(zhàn)爭所帶來的影響，是由于遠(yuǎn)藤親身經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，體驗(yàn)過戰(zhàn)爭給社會(huì)和民眾帶來的傷害。除此之外就是遠(yuǎn)藤從小信仰基督教，基督教所提倡的博愛精神與他所看到的戰(zhàn)爭場面是格格不入的。遠(yuǎn)藤周作生于東京鴨巢，其父就職于安田銀行〔今富士銀行〕，其母系上野音樂學(xué)?！步駯|京藝術(shù)大學(xué)〕小提琴專業(yè)的學(xué)生。1926年，由于父親工作的關(guān)系，全家遷往中國大連。1933年，父母離異，10歲的遠(yuǎn)藤與哥哥一起跟隨母親回到日本，轉(zhuǎn)入神戶的小學(xué)。回國之后暫時(shí)住在信奉天主教的姨媽家，后在姨媽的鼓勵(lì)下與母親一起開場出入天主教會(huì)。12歲時(shí)遠(yuǎn)藤與哥哥一起在母親就職的小林圣心女子學(xué)院的圣堂受洗。由于年幼，遠(yuǎn)藤當(dāng)時(shí)并不喜歡上教堂，但是由于對母親的愛，他終始沒有放棄對天主教的信仰，這也注定了此后的創(chuàng)作始終跟基督教有著密不可分的聯(lián)絡(luò)。后來遠(yuǎn)藤在其隨筆(不合身的西裝--為什么寫小講〕中把基督教信仰比作被母親強(qiáng)穿在身上的西服。我有時(shí)也會(huì)苦惱，假如那個(gè)時(shí)候我碰到其他的情況不接受洗禮的話，或者也不會(huì)穿上這身與自個(gè)似乎無緣的西裝吧。但是，即便在那個(gè)時(shí)候，我仍然沒有脫下并扔掉這身西服，由于我有自信心能夠確信這身西服是深愛我的人給我穿上的，所以我不能把它脫掉。這也是我從少年時(shí)代到青年時(shí)代唯一的支柱。以后我下定決心再也不把它脫掉。[11]395遠(yuǎn)藤周作1949年畢業(yè)于慶應(yīng)大學(xué)法文系，1950~1953年在法國里昂大學(xué)繼續(xù)深造，研究法國當(dāng)代天主教文學(xué)，后因肺病回國。1955年小講(白夏學(xué)巖日本第三新人派作家遠(yuǎn)藤周作的戰(zhàn)爭觀種人〕獲得芥川文學(xué)獎(jiǎng)，一舉成名。從那以后，遠(yuǎn)藤便開場致力于創(chuàng)作把不合身的西服改造成合適自個(gè)的和服的文學(xué)作品[12]238.盡管如此，他所信仰的基督教價(jià)值觀念始終沒有改變，那就是始終把愛放在最突出的位置。愛是(〕中最重要的思想元素，也是基督教學(xué)講的靈魂?；绞菒鄣木唧w表現(xiàn)出，是愛之神，基督精神的核心就是愛。包括上帝對人的愛，也教誨人與人之間要有愛，要有對的愛。(〕中記載不可報(bào)仇，也不可抱怨你本國的子民，卻要愛人如己不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物.愛人如己愛鄰人中的人是泛指的。中國、緬甸、菲律賓等被侵略的亞洲國家，都可算作是日本的鄰人,但是日本卻對這些鄰人發(fā)動(dòng)了慘絕人寰的侵略戰(zhàn)爭，日本侵略者在亞洲鄰國搶奪財(cái)產(chǎn)、虐殺百姓，犯下了不可寬恕的滔天罪行。能夠講第二次世界大戰(zhàn)，給人類帶來了史無前例的災(zāi)難和毀壞，消耗損費(fèi)了大量的財(cái)物，犧牲了無數(shù)的生命，其反社會(huì)和反人類的性質(zhì)與基督教信仰中所強(qiáng)調(diào)的愛的思想完全相悖。從這一點(diǎn)來看，對于忠誠信仰基督教的遠(yuǎn)藤周作來講，對日本發(fā)動(dòng)的這場侵略戰(zhàn)爭是不能認(rèn)同的。但是遠(yuǎn)藤?zèng)]有能夠英勇地提出反對戰(zhàn)爭，只從側(cè)面表現(xiàn)了他對戰(zhàn)爭的不滿和對和平的渴望。結(jié)束語遠(yuǎn)藤周作在很多作品中揭露了戰(zhàn)爭的殘酷，不僅描寫了戰(zhàn)爭給日本民眾帶來的心靈和肉體的創(chuàng)傷，還表示出了日本民眾對于戰(zhàn)爭的憎惡和對和平的渴望，批判了日本軍國主義禍國殃民的罪行，對戰(zhàn)爭進(jìn)行了反思。但是，遠(yuǎn)藤對于戰(zhàn)爭的理解也存在一定的局限性。1950年8月，在法國留學(xué)的遠(yuǎn)藤周作在報(bào)紙上看到日本關(guān)于重建軍備的白皮書之后不禁感慨：假如報(bào)紙上的內(nèi)容是真實(shí)的話，那些好戰(zhàn)且野蠻的家伙恐怕會(huì)再一次得勢。我本身雖處于政治圈之外，但是卻再也不希望日本人民經(jīng)歷那戰(zhàn)爭的痛苦。[6]35正如王向遠(yuǎn)所講：日本戰(zhàn)后文學(xué)的總體傾向，本質(zhì)上不是反對侵略戰(zhàn)爭，而是反對戰(zhàn)敗不是反省對中國人民犯下的罪行，而是刻意表現(xiàn)日本人本身的受害。[13]272遠(yuǎn)藤周作描寫了戰(zhàn)爭給日本民眾和日本民族造成嚴(yán)重災(zāi)難和精神創(chuàng)傷，厭惡戰(zhàn)爭，渴望和平，他的這種戰(zhàn)爭觀不乏積極意義，但他并沒有認(rèn)識到為什么日本民眾會(huì)成為戰(zhàn)爭的受害者，他對日軍侵略其他國家和地區(qū)的行為幾乎沒有提及。由此可見，他和很多戰(zhàn)后派作家一樣也把日本視為戰(zhàn)爭受害者,看到的只是日本在戰(zhàn)爭中所遭受的沉重打擊和社會(huì)的混亂。他同情、憐憫日本的民眾，但卻沒有意識到日本侵略者發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭給被侵略國家和人民帶來的深重災(zāi)難和創(chuàng)傷，忽略了一位作家應(yīng)該具備的反思精神，淡化了日本軍國主義對亞洲其他國家進(jìn)行的侵略罪行。以下為參考文獻(xiàn)：[1]高玉霞。探析(深河〕中的東方思想[J].文學(xué)教育，2020〔2〕。[2]李德純。論戰(zhàn)后派[J].日本學(xué)刊，2020〔6〕。[3]李先瑞。淺談戰(zhàn)后日本