第二章-古希臘羅馬的科學技術(shù)

其次章古希臘羅馬的科學技術(shù)古希臘科學精神的起源古希臘的自然哲學與科學羅馬時代的科學技術(shù)古希臘羅馬科學的湮滅古希臘的變遷公元前6－前4世紀末公元前11世紀－前9世紀：希臘各部落進入愛琴地區(qū)公元前9－前6世紀：希臘各城邦先后形成亞歷山大后期：公元前30－公元640年西羅馬帝國：公元395－476年東羅馬帝國：公元395－1453年（610年改稱拜占廷帝國）公元前11世紀－前6世紀亞歷山大前期：公元前4世紀末－前30年(希臘化時期)羅馬帝國：公元前27－公元395年希臘時期亞歷山大時期波希斗爭（前499－前449）伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（前431－前404）馬其頓帝國：前6世紀－前323年（前337年希臘各城邦承認馬其頓的霸主地位，前334－前323亞歷山大東征）前48－前30年凱撒、屋大維侵占埃及公元640年阿拉伯人焚毀亞歷山大城藏書公元330年君士坦丁大帝遷都拜占廷一、古希臘科學精神的起源亞里士多德說：哲學和科學的誕生有三個條件：驚異、閑暇、自由?！缎味蠈W》“驚異”：對自然和社會現(xiàn)象表現(xiàn)出困惑或驚異——相識自己的無知而產(chǎn)生求知欲。所以人要有新穎 心和求知欲?！伴e暇”：學問階層不用為生存奔波勞碌“自由”：哲學學問是自足的，不受他種目的和利益的支配。要求只有思索、自由的發(fā)表看法。希臘奴隸制社會：城邦民主制度，滿足這三個條件。希臘神話特點：人神同構(gòu)，完備的諸神譜系人神同構(gòu)：神與人相像但有差別，人神之別是對象性思維的起先。在中國是人神同一，自然界被奇妙化、模糊化。諸神譜系：每個神都有來龍去脈，是一種完備的邏輯體系。實為自然之邏輯構(gòu)造的原始象征。反映出希臘思維的對象性和邏輯性。希臘神話：俄荻甫斯的故事第一次神諭：你將有一個兒子，可是你要知道，命運之神規(guī)定，你將死在他手里。其次次神諭：你將會殺死你的父親，你將娶你的生母為妻，并生下可惡的子孫希臘神話故事：自然秩序的概念——命運是冷酷無情的，驅(qū)使著悲劇性事務不行躲避地發(fā)生。神話及自然觀希臘自然觀：融合在希臘神話理首先，希臘人把自然作為一個獨立的東西加以整體的看待其次，把自然界看成一個有內(nèi)在規(guī)律的、其規(guī)律可以為人們把握的對象；第三：發(fā)展出困難精致的數(shù)學工具，以把握自然界規(guī)律希臘神話故事教義自然秩序的概念——“命運是冷酷無情的，驅(qū)使著悲劇性事務不行躲避地發(fā)生。希臘悲劇中的命運成了現(xiàn)代思想中的自然秩序?！薄氨瘎〉谋举|(zhì)并不是不幸，而是事物無情活動的肅穆性?！薄獞烟睾！犊茖W與近代世界》二、古希臘的自然哲學與科學泰勒斯Thales畢達哥拉斯Pythagoras芝諾Zeno蘇格拉底Socrates柏拉圖Plato亞里士多德Aristotle歐幾里德Euclid阿基米德Archimedes德莫克利特Democritus泰勒斯Thales約公元前585年：西方第一位哲學家，并認為它是第一個天文學家和幾何學家。在他的墓碑上刻著：“這里長眠的泰勒斯是最聰慧的天文學家，米利都和愛奧尼亞的傲慢?！碧├账筎hales觀點：水是萬物之源流傳有三個故事：預言了一次日食（公元前584年5月28日）；運用一次預料賺了一大筆錢；掉進了泥潭里，被女奴望見。泰勒斯的教義可以從自然界本身探尋自然界的緣由。哲學和科學某種意義上是脫離實際的，沒有這種對身邊俗務的超脫、沒有對看似無實際意義的東西的愛好和關(guān)注，就沒有哲學和理論自然科學。哲學家致富是簡潔的，只是他們的志向不再此處而已。評論：他的哲學和科學都很粗糙，但卻能激發(fā)思想與視察——羅素《西方哲學史》畢達哥拉斯PythagorasBc570---497,西方第一位數(shù)學家。認為他是“歷史上最好玩味而又最難理解的人物”畢達哥拉斯學派：宗教團體，教義秘不外傳。畢達哥拉斯Pythagoras畢達哥拉斯定律（？）的發(fā)覺和證明觀點：數(shù)是萬物之源1---2---3---10----點---線---面---體----可感覺的東西10是最完滿的數(shù)。畢達哥拉斯教派規(guī)則禁食豆子東西落下來了，不要揀起來。不要去碰白公雞不要邁過門檻。不要在光亮的地方照鏡子屋里不許有燕子畢達哥拉斯數(shù)學與神學的結(jié)合起于畢達哥拉斯，但是他卻使歐洲神學理智化，并與亞洲更為干脆了當?shù)钠婷钪髁x區(qū)分開來。由于他，在歐洲出現(xiàn)了宗教與邏輯的親密交織。盲目、無知能說明宗教嗎？畢達哥拉斯教義自然界是美的、完滿的。——不美的只是你的眼睛。思想要比感官更珍貴而思想的對象要比感官的對象更真實。數(shù)學與神學的結(jié)合，它代表了希臘的、中世紀的、近代的宗教哲學的特征。一種宗教的理性化特征在此萌芽出來。芝諾Zeno生平不詳。大約公元5世紀。愛利亞學派，學派領袖：巴門尼德。關(guān)于運動、時間、空間的思想運動悖論：二分法阿基里斯飛矢不動運動場芝諾悖論：運動不存在芝諾：二分法假定——時間、空間是連續(xù)的：AEDCB由A到B首先要到其中點C，同理類推，有多數(shù)的中點，所以A無法離開A點。結(jié)論：運動是不行能的芝諾：阿基里斯阿基里斯：古希臘長跑名將結(jié)論：阿基里斯恒久追不上烏龜芝諾：飛矢不動假定：時間、空間是分別的任何一個時間單元里的飛矢都是不動的。芝諾：運動場假定有最小的時間、空間單元，在最小時間單位里能運動一個最小空間單位。比較A與C，在單位時間里移動了2個空間，而這是不行能的。AAAACCCCBBBBAAAACCCC芝諾教義時間、空間是連續(xù)的——錯時間、空間是不連續(xù)的——錯解決沖突只有承認：運動是不存在的（今日我們認為是沒有靜止）時間與空間、有限與無限、現(xiàn)實與邏輯之間存在諸多沖突。這也是今日量子力學的逆境。蘇格拉底Socrates公元前468——400（399）年。出身于雅典中產(chǎn)之家。在辯論中度過一生，并向青年教授哲學。（色諾芬、柏拉圖都是他的學生）長相很丑：他有一個扁鼻子和大肚子，他比“滑稽戲里的一切丑漢都還丑”。他總是穿著襤褸的舊衣服、光著腳到處走。常常發(fā)呆。蘇格拉底之死罪狀：“蘇格拉底是一個作惡者，是一個怪異的人，他窺探天上地下的事情；把壞的說成是好的，并且把這一切去教化別人?！北幻裰髡w判處死刑?！岸鄶?shù)人的暴政”臨別贈言:“死別的時刻已經(jīng)到了，我們各走各的路吧——我去死，而你們?nèi)セ睢Ｄ且粋€更好，惟有神才知道?！鄙裰I：蘇格拉底是世界上最聰慧的人。有一次有人向德爾斐神壇求問：有沒有人比蘇格拉底更有才智？回答是沒有別人。蘇格拉底承認他自己是完全困惑住了，因為他自己一竅不通，而神又不能撒謊。因此他到處去請教。（一個政治家、一個詩人、一個工匠）結(jié)論：惟有象蘇格拉底那樣知道自己的才智事實上是毫無價值的人才是最有才智的。蘇格拉底的才智對人的局限性的體認和對終極實在的敬畏敬畏神明就是對超越于人類之上的秩序和力氣的敬畏，這就是才智的精髓現(xiàn)代科學對自然界的祛魅之后會怎么樣？祛魅——指解除世界的奇妙性柏拉圖Plato公元前427——347年。血統(tǒng)珍貴（古雅典國王：卡德魯斯）。蘇格拉低好學生。蘇格拉底死后，對他打擊很大，認為政治太丑惡骯臟了，從今離開雅典，周游世界。公元前387年回到雅典，在家族的一座別墅開設學院：柏拉圖學院——不懂數(shù)學者不得入內(nèi)。直到公元529年，被羅馬皇帝查士丁尼勒令關(guān)閉。柏拉圖的哲學受畢達哥拉斯影響很大。認為：感官感覺到的東西是不牢靠的，真正的實在是理念，哲學的目的就是把握理念。本人數(shù)學貢獻不詳。學生很出名：歐多克斯、亞里士多德。留下很多關(guān)于蘇格拉底的對話。亞里士多德AristotleBc384——322，柏拉圖的學生，亞歷山大大帝的私人老師名言：我敬重柏拉圖，但我更愛真理后人將其詮釋為：吾愛吾師，吾尤愛真理百科全書式的學者哲學：《形而上學》物理學：《物理學》、《論生滅》、《論天》《天象學》、《論宇宙》生物學：《動物志》、《論動物的歷史》、《論靈魂》邏輯學：《范疇篇》、《分析篇》倫理學：《尼各馬可倫理學》、《大倫理學》、《歐德謨斯倫理學》其他：《政治學》、《詩學》、《修辭學》亞里士多德自然哲學地上的物體：水、火、土、氣四種元素構(gòu)成。其自然運動是直線運動。天上物體由第五種元素構(gòu)成：自然運動是圓運動月亮以下的東西是有生有滅的；月亮而上的東西是不生不滅的。亞里士多德因果觀四因說：質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因

例：銅制的人物雕像銅——質(zhì)料因原型——形式因雕刻家——動力因美——目的因目的因又稱終極因亞里士多德邏輯學三段論：大前提：凡人都是有死的小前提：蘇格拉底是人結(jié)論：蘇格拉底有死問題：大、小前提與結(jié)論有什么關(guān)系？如何保證推論的正確性？人人都要死你是人你要死哈哈！歐幾里德Euclid

生平不詳。大約公元前300年?！稁缀卧尽罚洪_創(chuàng)了世界數(shù)學是上第一個宏大的演繹系統(tǒng)。留下兩則故事：A托勒密王請他講授幾何學：問：有沒有更便利的學習方法？答：在幾何學中沒有專為國王設置的捷徑。B有一位青年向他學習幾何學，剛學了一個定律后問？學幾何學后會有什么用處？答：給他三個錢幣，讓他走。他盡然想從幾何學中撈到實利。在探究真理的道路上,沒有專為權(quán)貴設置的路徑.阿基米德Archimedes阿基米德(Archimedes，約公元前287～212)是古希臘物理學家、數(shù)學家，靜力學和流體靜力學的奠基人。

生卒年頭：前287-212

簡介：

古希臘宏大的數(shù)學家、力學家。

生于西西里島的敘拉古，卒于同地。與牛頓、高斯并列為有史以來三個貢獻最大的數(shù)學家。

阿基米德的著作《論球和圓柱》、《圓的度量》、《拋物線求積》、《論螺線》、《論錐體和球體》、《沙的計算》等數(shù)學著作。作為力學家，他著有《論圖形的平衡》、《論浮體》、《論杠桿》、《原理》等力學著作。

“給我一個支點，我就可以橇動地球?！碧接懀翰軟_VS阿基米德稱象：皇冠測量：工匠在金冠中摻了假？對后來科學的發(fā)展影響：阿基米德墓碑之圖宏大的阿基米德死了以后，敵軍將領馬塞拉斯給他建了一塊墓碑，以資紀念。在墓碑上刻了一個球內(nèi)切于圓柱的圖案，還在圖案中刻了一個圓錐，如圖所示。這樣，圓柱的底面直徑與其高度相等也與圓錐的高度相等。阿基米德之死三、羅馬帝國時代的科學技術(shù)儒略歷盧克萊修與《物性論》建筑學：維特魯維塞爾蘇斯與羅馬醫(yī)學普林尼與《自然史》技術(shù)成就：四、古希臘羅馬科學的湮滅基督教的誕生羅馬帝國的分裂西羅馬帝國的滅亡東羅馬帝國的滅亡阿拉伯的入侵基督教的誕生公元元年，耶穌基督誕生。（基督：希臘語，意：救世主）公元30年耶穌被羅馬軍隊處死。一些謠言出現(xiàn)：耶穌復活宗教：禁欲、懺悔、對惟一的主——上帝的頌揚二十年后，保羅（基督教另一創(chuàng)始人）接著基督的事業(yè)。稱：耶穌受難的意義是為人類贖罪，耶穌不僅是猶太人的救世主，也是全人類的救世主。意科學家：都靈裹尸布記錄耶穌容貌據(jù)香港《文匯報》2011年12月21日報道，圣誕節(jié)接近，被認為記錄耶穌容貌的都靈裹尸布再度引起關(guān)注。意大利政府科學家稱，都靈裹尸布上的標記只能通過“某種電磁能量”(例如短波長的閃光)產(chǎn)生，但中世紀的人不行能擁有該技術(shù)，因此認為裹尸布并非人為偽造。然而，科學家未能說明標記當時如何得來，示意它們來自“超自然力氣”?；浇痰陌l(fā)展起先受羅馬帝國壓制和迫害公元2世紀末、3世紀初合法化公元380年，成為羅馬國教基督教興起的意義：古典希臘文化被拋棄的歷史命運已經(jīng)注定。信仰、天啟——對自然界的鉆研和探究希臘文化被基督教宣布為異教希臘文明的毀滅公元392年，羅馬皇帝下令拆毀希臘神廟，亞力山大圖書館被基督徒焚毀：約30萬冊手稿。認為：這些書的內(nèi)容或者是《圣經(jīng)》里已有的，那樣的話，不須要去讀它們；或者是違反《圣經(jīng)》的，那樣的話不該去讀它們。公元529年，查士丁尼（東羅馬皇帝）下令關(guān)閉全部希臘學校。羅馬帝國的分裂公元前146年，羅馬攻占希臘本土。