對城市廣場的理解與思考

對城市廣場理解與思考城市作為物質(zhì)的巨大載體為人們提供生存的空間環(huán)境僅改變了人們的生活方式在精神上影響著生活在這個環(huán)境中的每一個人市廣場為城市重要的公共開放空間是現(xiàn)代城市空間環(huán)境中最具公共性富藝術(shù)魅力是最能反映現(xiàn)代都市文明和氣氛的開放空間它很大程度上體現(xiàn)一個市的風貌展現(xiàn)城市特色的舞合甚可以成為城市的標志與象征(。隨著我國改革開放的不斷深入和經(jīng)濟的飛速發(fā)展市建設(shè)的規(guī)模也在不斷擴大們對生活方式市態(tài)和生存空有了越來越高的要求市廣場作為當前城市物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的熱點城空中扮演著越來越重要的角色是于建設(shè)者對于廣場這種空間形式存在著不同程度的誤解國性城市的狂熱曾經(jīng)讓不少的城市廣場建設(shè)迷失了發(fā)展方向(。如何正確的理解和看待市廣如理性地、科學(xué)地發(fā)展城市廣?這本論文研究的目的和重點文在從城市廣場的起源和發(fā)展歷史出發(fā)討一概念背后深層次的社會意義，從而對城市廣場建立全面深刻的理解，結(jié)合當前廣場建設(shè)的突出問題，尋找適合廣場發(fā)展的道路和方向。1.城廣發(fā)展歷沿1.1歐洲市場展城市廣場作一種傳統(tǒng)的城市放空間起源于歐洲的最早的廣場可以追溯到古希臘3)。古代希臘文明是工商業(yè)發(fā)達的城邦文明，那個時期的廣場是作為公民參與政治活的集會性場所而自發(fā)形成的多自由的形式為早期希臘城市廣場典型代表的雅典中心廣場，是群眾聚集中心，兼具司法、行政、商業(yè)、工業(yè)、宗教、文娛交往等社會功能。廣場的形式和功能可以與古希臘的一系列社會性質(zhì)相聯(lián)系起來其發(fā)達的商業(yè)以及公民政治生活與社會生活相融的狀況古希臘社會國家與市民社會公民政治生活與社會生活是復(fù)合的，那個時候的廣場就猶如一個大家庭，是公民的日常生活中心。作為古希臘文明傳承者的古羅馬共和初中期民政治較雅典更為健全市民社會與城邦政治生活密切相聯(lián)。羅馬共和時期的廣場與希臘晚期相仿局比較自由開，是市民集會和交易的場所是城市的政治活動中心典代表如羅馬城中心的羅曼努姆廣場而著共和末期向帝國的轉(zhuǎn)化外征服和疆域的不斷擴展主政體不可避免地被專制體制所替代廣的功能隨著會性質(zhì)的改變而改變相繼建立的愷撒奧古斯都和圖拉真廣場皇的雕像巨的宇、華麗的柱廊無不顯示出濃重的皇權(quán)色彩，廣場成為統(tǒng)治者歌功頌德的工具，廣場形式也由開敞轉(zhuǎn)為封閉，由自由轉(zhuǎn)為嚴整從羅曼努姆廣場到圖拉真廣場，形制的演變，清晰地反映著皇權(quán)一步步加強的過。而進入中世紀后，經(jīng)歷了漫長黑暗時期歐一些新城市開始發(fā)展，出于非政治的目的，市場廣場出現(xiàn)激了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。隨著近現(xiàn)代史序幕的拉開統(tǒng)社會等級制度秩序發(fā)生改變城市社會逐漸擺脫王權(quán)和封建政治掌控市發(fā)展更加自由市民社會生活日益拓展城市公共活與私人生活逐步分離場也不再是城市中心而演

化出各種不同的類型與功能公性和市民性進一步加強成為人們節(jié)日歡慶集市的公關(guān)活動場所，空間形式也更加開放多元。1.2國市場展中國城市的發(fā)展與歐洲截然不同。中國的傳統(tǒng)公共空間是街(5)，廣場只是一種外來的空間形式此國場的大規(guī)模興起幾乎是在新中國成立以后受到了歐洲文化的影響才開始的雖然中國城市廣場發(fā)史沒有歐洲那樣淵源和復(fù)雜是國城市開放空間也隨著復(fù)雜的社會轉(zhuǎn)型而經(jīng)歷了不同的歷史演變索其背后的社會動因掘廣場與公民和社會的關(guān)系，有助于對廣場這個概念內(nèi)涵的更深刻的理解。在中國國家自產(chǎn)生起就凌駕于會之上兼并和同化了市民社會在中國漫長的封建社會過程中，強大的皇權(quán)、嚴格的政治等級制度集中統(tǒng)一的政治統(tǒng)治，使得中國國家與市民社會的關(guān)系未曾有西方國家那種曲折多變的發(fā)展經(jīng)歷是人家庭社會與國家渾然一體，社會群體和個人的自由和權(quán)利湮沒于皇權(quán)之中，形成馬克思所普遍奴隸制。中國城市的空間布局主要基于體現(xiàn)封建等級制度皇服務(wù)和對市民的統(tǒng)治要求一導(dǎo)致了中國城市空間結(jié)構(gòu)和布局的封閉向特點西方那樣作為市民社會交往和活動的開放的公共空間幾乎是不存在(6)。新中國成立后由于特定的歷史件和傳統(tǒng)文化意識等多種因素的影響比大的國家行政力量在社會生活各領(lǐng)域仍居于支配地位。高度集中的計劃經(jīng)濟體制令社會結(jié)構(gòu)簡單化一化導(dǎo)致城市在相當長段時間里僅僅是一種空間存在真正的開放式的城市公共空間的發(fā)展受到了束縛和限制國城市規(guī)劃在蘇聯(lián)專家指導(dǎo)下成城市廣場也多是為政治集會服務(wù)的型天門廣場宏大和壯闊向世人展示新中國成立后的面貌。但是這種廣場不具有服務(wù)性非真正意義上的能容納多種功能和社會生活的市民廣場們也缺乏公”、城市”的概。在中國社會發(fā)展的歷程和結(jié)構(gòu)體制中論是封建社會還是計劃經(jīng)濟時代幾乎從來沒有把廣大公民作為主體我國的城市廣場功能多為政治生活服務(wù)往追求表面追求形象而乏真正意義上的多功能的市民廣場館會這種傳統(tǒng)的具有中國特色的公共空間形式，最初的功能和意義也都不復(fù)存在，而更多的傾向于私密空間于定人群。從這個角度來講，半個多世紀以來我國的城市公共空間總的說來是在減少、萎縮和退，我國的城市公共空間發(fā)展是畸形的，不健全的。隨著中國日益走向民主政治和平民化時代，城市廣場作為人與人之間交流的場所該更多的面向廣大民眾場人性和公民性應(yīng)該得到更多的尊重和體現(xiàn)。對于中國和歐洲城市廣場發(fā)展歷程的回顧看出城市公共空間的發(fā)展與國家和社會的發(fā)展走向是息息相關(guān)的至某種程度上可以說場的形式與功能是當時社會價值主體和價值觀的縮影著我國經(jīng)濟體制的改變場這種公共開放空間形式的定位值得我們重新思考了解廣場的發(fā)展歷史握政治國家和市民社會與公共空間之間的相互關(guān)系及其發(fā)展的一般規(guī)律助我們進步把握城市空間演變和發(fā)展的深層社會動因掘市廣場的本質(zhì)，認清當今景觀設(shè)計師面臨的重要任務(wù)和使命，那就是如何把普通市民作為主體，尊重人性，尊重場地，尋回廣場的本性。

2.城市場空品質(zhì)城市廣場的概念是城市中由建筑物路圍合或限定的城市公共活動空間過個空間把周圍的各個獨立的組成部分結(jié)合成整(8)。是城市中人為設(shè)置可以提供民公共活動的一種開放空間。通過分析這一概念可以看出場的空間品質(zhì)包含了社會和物理兩大范疇中會品質(zhì)指的是非物質(zhì)要素即人的活人廣場上的活動類型按照其目的性可分為6類政治性活動、宗教性活動、經(jīng)濟性活動、軍事性活動、社交性活動、休閑性活動。從這些活動類型出發(fā)，可以將廣場分為以下幾(9)：1)儀式性廣場滿足人們的政和宗教活動，包括集會、游行等儀式。城市廣場本質(zhì)上就是一種政治景觀，歷史上每一個時期的廣場空間都體現(xiàn)了當時的政治體制。2)交通性廣場作為空間的節(jié)，滿足交通的匯集、分流等功能。3)商業(yè)性廣場滿足人們的經(jīng)活動即市場活動市這種空間形式導(dǎo)致了歐洲城市的產(chǎn)生與發(fā)展，但是現(xiàn)代城市廣場的集市功能幾乎已經(jīng)完全喪失。4)休閑性廣場滿足人們?nèi)粘９步煌托蓍e娛樂活動生物學(xué)本質(zhì)出發(fā)人作為群居性動物是需要交流和共處的當今通訊技術(shù)發(fā)達的情況下加致人們?nèi)狈采畹臋C會此場擔負起促進公生活與交往的重任興的城市休閑廣場正在逐漸成為城市建設(shè)的新重點。5)復(fù)合型廣場具有多方面的合性功能，是最具有社會品質(zhì)的一類廣場。城市廣場的社會品質(zhì)可以通過人的活動來得以評價活動強度和活動復(fù)合度是對廣場的社會品質(zhì)進行衡量的兩個指標的活動強度大活動復(fù)合度高說廣場的利用程度高，綜合性功能強，具有良好的社會品質(zhì)。廣場的物理品質(zhì)即物質(zhì)要素。主要指的是空間實體構(gòu)成。主要包括：分別為基面、邊圍和家具。具體到廣場實體的是路面鋪裝、周邊建筑和廣場內(nèi)的小品設(shè)施。這些物質(zhì)實體在尺寸大、肌理、功等方面各自具有不同的特征。三種要素通過不同的組合作用可形成不同的廣場空間滿足不同的空間功能可以通過廣場圍合性和方向性來衡量廣場的空間品質(zhì)[(10)在這里不可避免的出現(xiàn)一個問那就是廣場空間的質(zhì)量評價底怎樣的空間品質(zhì)才是好然，一個高品質(zhì)的廣場，必須要達到空間和活動的統(tǒng)一，即過對空間造型的組織滿不同的場地功能，同為人的活動提供合理的空間。例如要人的休息和休閑活動提供足夠的設(shè)施廣場本身的工程水平要高，除“實耐用”還應(yīng)尊重人性化的尺度，在安全性等方面具有充分的保;另外，廣場還應(yīng)具有定審美的功能。但是這些從物理品質(zhì)和社會品質(zhì)兩方面出發(fā)進行的評價是物質(zhì)層面上的站在實用性和功能性的角度來分析的另一方面，即場的文化特性和內(nèi)在價值屬于精神內(nèi)涵的問題比一個廣場的主題，它和廣場的空間品質(zhì)之間有沒有相關(guān)?它能在多大程度上引起人們精神世界的理解與共在個層面上，目前還沒有適當?shù)脑u價體系。

3.城廣建設(shè)存題近些年來國城市廣場建設(shè)的實際項目和實踐不少涌現(xiàn)出了一些像都江堰人民廣場這樣較為成功的案例更的廣場是屬于粗制濫造型大眾歡迎的廣場并不多見。具體的廣場設(shè)計中還存在著大量的問題，歸結(jié)如(：1)有些城市廣場與城市總體劃設(shè)計脫節(jié)，缺乏自身合理、合適的定位。一些市政建設(shè)者好大喜功、貪大求全了追求政績而盲目追檔次”強宏大的氣派或用材的豪華考究，造成了土地和空間上的浪費，結(jié)果導(dǎo)致了空曠、冷漠、空無一人的廣場景觀。2)有些城市廣場過分強調(diào)展性和紀念性略了作為主體的公民的最基本的需求廣場缺乏人情味流場所和休憩空間不足務(wù)設(shè)施不完善等一系列問題都顯示出景觀對于人性和公民性關(guān)懷的缺乏。3)有些城市廣場在設(shè)計上不生態(tài)環(huán)境視了鄉(xiāng)土植物的重要性目追求大面積草坪的景觀效果而視喬木灌的種植這重草輕樹的行為不僅消耗了大量的水資源用于灌溉，而且造成了在酷熱的夏日里廣“無光”的尷尬景象4)有些城市廣場缺乏對于場和地域的理解和尊重目跟風忽了對城市地域文化的探尋和挖掘，使得廣場景觀雷同，低頭是鋪裝加草坪，平視見噴泉，仰臉看雕塑，臺階加旗桿，中軸對稱式，終點是政府，千篇一律，俗不可耐。這種景觀往往因缺乏特色性和地方風格而無法使公民找到認同感和歸屬感。不過值得慶幸的是在廣場建設(shè)中出現(xiàn)的種種問題已經(jīng)被人們所意識和發(fā)覺到了這些現(xiàn)象進行批判的文章也比比皆是是有一點是需要特別強調(diào)的就所有的問題和錯誤都有其背后深層的社會動因?qū)嵭┙ㄔO(shè)不當?shù)膹V場同時也是一種社會文化現(xiàn)象是我國發(fā)展歷程中的一個環(huán)節(jié)映了特定時期城市快速發(fā)展情況下出現(xiàn)的一些問題時體現(xiàn)出背后中華民族一直以來對于公民價值的忽略和缺失的傳統(tǒng)這些已經(jīng)存在的問題和錯誤們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度來對待?繼續(xù)批判?還是力反思和探索如何進行廣場建設(shè)這里，筆者呼吁叫停一味的批判。發(fā)現(xiàn)問題并批判是必要，但是在明白了這種現(xiàn)象之后的社會動因后果還是停留在這個表層一味進行批判而停滯不前是沒有任何希望和意義的。4.城廣的特由當今廣場建設(shè)存在的種種弊端出下一步的問題就是什么樣的城市廣場才是好的以及應(yīng)該如何進行廣場建設(shè)這里筆者提出了自己的觀點只有具有特色的城市廣場才是好的城市廣場。地域特色的本質(zhì)因素，應(yīng)該永遠受到尊(12)。特色，應(yīng)該是來源于本來就是不同的土地以及在那上面形成的特有的生活方式。正如提特是不需要設(shè)計師來創(chuàng)造(也就是說場地的特色應(yīng)該是景觀所固有的，本質(zhì)上存在的，而并不是設(shè)計師強加到場地上去。設(shè)計師要做的不是附會，而是去發(fā)掘和承土地固有品質(zhì)廣場的特色具體可以通過以下幾個方面來塑造：1)自生因

不同的地區(qū)在氣候形被自然景觀方面存在差異性地區(qū)位地形地貌、植被、水體、地質(zhì)、氣候條件以及人工環(huán)境特征，如周圍建筑物、道路、交通、城市肌理等[14]。場所在地區(qū)不同的地域生態(tài)特征體現(xiàn)不同地地域特色。城市廣場建設(shè)必然要結(jié)合這些差異，以突出自己的個性。而不同的地區(qū)，氣候、地形、自然景觀使得廣場建成后都有各有特色，由此自然生態(tài)因素在廣場的地域特色中往往起著決定性的意義。2)歷因豐厚歷史的內(nèi)涵往往是城市廣場風格的來源發(fā)展也是促使城市廣場特色發(fā)生演化的一個重要方面素也為城市廣場設(shè)計的必要素材著市廣場的地域風格。尤其是在紀念性廣場或特殊的歷史地段的設(shè)計中，歷史因素作為城市廣場特色的突出因子，對彰顯地域特色發(fā)揮著舉足輕重的作用。3)文因廣場是一個時代的物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶與人民的日常生活緊密地聯(lián)系著展示地方風情的文化櫥窗。在廣場設(shè)計中融入人文因素，可以賦予廣場更多精神上的內(nèi)涵。廣場的文化性主要通過兩方面得以彰顯，分別是傳統(tǒng)文化因素的傳承與現(xiàn)代文化因素的朔源。每一個地區(qū)都有許多不同的內(nèi)在文化表象，例如：文脈、傳統(tǒng)、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風情、紀念性標志、符號等[15]。注重場所精神，合理利用這些代表文化內(nèi)涵的因素，體現(xiàn)一個城市或地區(qū)特色的重要方式。4)經(jīng)技因經(jīng)濟與技術(shù)因素是地域特征的一個重要影響因子方現(xiàn)代城市廣場設(shè)計中提倡因地制宜的設(shè)計思想，根據(jù)本地區(qū)具體的經(jīng)濟技術(shù)條件地取材、發(fā)揮創(chuàng)造力掘技術(shù)潛力融廣場與周邊大環(huán)境可創(chuàng)造出富有地域特色的城市廣場景觀另方面新術(shù)和新材料的產(chǎn)生和運用成越傳統(tǒng)城市廣場的視覺效果重構(gòu)筑城市廣場新地域特色成為可[。一個好的城市廣場應(yīng)是經(jīng)過理選址和布局在使用者立場上具良好空間品質(zhì)的綜合性廣場是場的空形式應(yīng)該主要從滿足功能需求的角度出發(fā)合理性和科學(xué)性作為設(shè)計的主導(dǎo)性原則如一個廣場不僅做到功能合理分區(qū)明確最限度滿足人的需求，體現(xiàn)了公民性且更多的考慮到了場所精神體現(xiàn)出深層次的人文內(nèi)涵，滿足人們精神世界的需求那這個廣才是有靈魂的是真正具有特色的這個設(shè)計也無疑是成功的。因此通過廣場的內(nèi)在品質(zhì)來形成特色是更值得強調(diào)的師需要建立在對土地尊重和理解的基礎(chǔ)上從神內(nèi)涵上對地的特色進行發(fā)掘于這點有一些很好的廣場范例如都江堰人民廣場通過一系列水設(shè)計很地詮釋了水文化展出獨具特色的地方風格[17];如香港的時代廣場香港人的生活卻深深融入其中尺度很小將香港時尚、繁榮的都市生活風情演繹的淋漓盡致有那些歐