論蒙古族的家庭教育

論蒙古族的家庭教育論蒙古族的家庭教育

一、蒙古族家庭簡(jiǎn)介

家族，是構(gòu)成社會(huì)的根本單位。它是用夫妻關(guān)系和親子關(guān)系結(jié)成的最小的社會(huì)生活共同體。而這種生活共同體的組成形式，就是家庭。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人們生活的根本組織。最早記載的蒙古族家庭是父系家庭，由一定范圍的親屬，即夫妻，父母，子女，兄弟姐妹所組成。小家庭由婚姻關(guān)系的締結(jié)形成了最初的家庭成員――夫妻，后來(lái)又生兒育女。兒子成家后，在父母的蒙古包旁另建新包，共同游牧。

蒙古族的家務(wù)，男子和婦女分別承當(dāng)。放牧，蒙古包的拆遷及搭建，制造工具等都由男子負(fù)擔(dān)。他們除了從事牧業(yè)生產(chǎn)外，也從事日常生活所必須的手工業(yè)，如鞣制皮革，照管羊，擠羊奶等。牧區(qū)的婦女負(fù)擔(dān)的家務(wù)那么比男人繁重，有人說(shuō)蒙古族女子：“女子所在，那么朝夕榨乳，制造奶酪，汲水，拾獸糞而干之，制衣制靴，無(wú)不任之。乘馬疾馳于原野，不亞于男子。其業(yè)務(wù)之勤奮，性格之活躍，有獨(dú)立生活之資格。此為蒙古女子之特色，較甚于漢女子百倍也。〞以上就是對(duì)蒙古族家庭構(gòu)成及男女分工的簡(jiǎn)介，下面我們來(lái)談?wù)劽晒抛逶诩彝ソ逃@方面的觀念。

二、蒙古族家庭教育觀念

〔一〕胎兒的發(fā)育

蒙古人注重讓孕婦保持平和的心態(tài)，防止讓孕婦焦慮或生氣，認(rèn)為這樣對(duì)于孕婦腹中的孩子的發(fā)育是不利的。蒙古人非常注意為孕婦發(fā)明良好、舒心的環(huán)境，不讓孕婦長(zhǎng)時(shí)間處于嘈雜的環(huán)境中?，F(xiàn)代科學(xué)證明，孕婦的心理狀態(tài)與所處環(huán)境會(huì)影響腹中孩子的遺傳素質(zhì)。因此可得出結(jié)論，孕婦的心態(tài)與所處環(huán)境對(duì)腹中孩子的發(fā)育有重要影響。

〔二〕教育從出生開(kāi)始

蒙古族主張，應(yīng)從孩子出生開(kāi)始就對(duì)其進(jìn)行教育。“蒙古族為了讓孩子掌握生產(chǎn)知識(shí)、技能、技巧，注重從小對(duì)其進(jìn)行教育〞。蒙古語(yǔ)中有“成人從童年開(kāi)始，良駒從小馬開(kāi)始〞的諺語(yǔ)，可見(jiàn)他們對(duì)教育孩子的重視程度。

〔三〕重視兒童的交往

蒙古族非常注重正確選擇兒童長(zhǎng)期來(lái)往的人，比方兒童的搭檔等。他們認(rèn)為，孩子長(zhǎng)期與品德優(yōu)良的人來(lái)往，就會(huì)形成好的品德；如果與品德不好的人來(lái)往就會(huì)形成不好的品德。蒙古語(yǔ)有“近金者變黃，近墨者變黑〞的諺語(yǔ)。兒童長(zhǎng)期來(lái)往的人會(huì)對(duì)兒童的社會(huì)化產(chǎn)生影響，以搭檔為例，兒童會(huì)模仿自己的搭檔，和搭檔產(chǎn)生最初的社會(huì)合作關(guān)系。蒙古諺語(yǔ)中的“變黃，變黑〞都是兒童社會(huì)化的結(jié)果。因此慎重選擇和兒童長(zhǎng)期來(lái)往的人是非常重要的。

〔四〕游戲的重要性

蒙古族注重通過(guò)游戲鍛煉兒童。“蒙古人的傳統(tǒng)游戲是在蒙古族長(zhǎng)期的樸素生活環(huán)境中產(chǎn)生的，它通過(guò)自己的獨(dú)特之處，為開(kāi)展兒童的身心發(fā)揮著其特殊作用〞。蒙古族的傳統(tǒng)兒童游戲有賽馬、搏克、沙拉哈等。依據(jù)教育心理學(xué)的理論，游戲能給予兒童模仿成人實(shí)踐情境的時(shí)機(jī)。從而促進(jìn)兒童身心開(kāi)展。

〔五〕禁忌教育法

蒙古族家長(zhǎng)注重利用禁忌教育兒童。禁忌是指“絕對(duì)禁止人們接觸的事或人以及與此相應(yīng)的禁忌觀念〞。禁忌是每個(gè)民族都有的，“對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)決不能無(wú)視其教育性〞，蒙古族家長(zhǎng)非常注意這一點(diǎn)。示例，孩子玩火，家長(zhǎng)就會(huì)說(shuō)“不要玩火，晚上會(huì)尿床〞，這就是一種禁忌教育。

〔六〕通過(guò)講史詩(shī)培養(yǎng)孩子品德

蒙古族通過(guò)給孩子講史詩(shī)與傳說(shuō)故事來(lái)培養(yǎng)孩子的品德?！懊晒湃说膫髡f(shuō)非常的豐盛，“化鐵《F山〞的故事膾炙人口，可以啟迪人們特別是青少年勇敢、頑強(qiáng)、拼搏和進(jìn)取的精神；阿闌豁阿五子折箭的故事反映了“團(tuán)結(jié)一致就是力量〞的哲理，他們廣泛的利用歷史傳說(shuō)來(lái)教育下一代?！懊晒湃耸来鷤鞒拿晒庞⑿凼吩?shī)竟達(dá)300余部〔除去變體也有80余部〕一個(gè)民族中流傳如此多的史詩(shī)，這是世界各個(gè)民族文學(xué)史上絕無(wú)僅有的〞。蒙古英雄史詩(shī)與傳說(shuō)故事會(huì)影響兒童，讓兒童向積極的方向開(kāi)展。家長(zhǎng)在給孩子講述史詩(shī)傳故事時(shí)，通過(guò)贊美正面角色的勇敢、機(jī)智、拼搏的精神，無(wú)時(shí)無(wú)刻的傳遞給兒童自己的冀望，促進(jìn)孩子形成勇敢、機(jī)智、善良、蔑視邪惡的品德特征。另一方面，英雄史詩(shī)與傳說(shuō)中的正面角色很容易成為孩子模仿的典范。“學(xué)生喜歡模仿能把事情做好的人，兒童和青少年喜歡模仿那些有名望、有權(quán)勢(shì)的人〞。蒙古族史詩(shī)與傳說(shuō)故事中的正面角色，在其故事情景中，是那些能把事情做好的、代表正義的人物。因此兒童很容易將其視為自己的典范，將他們的行為準(zhǔn)那么視為自己的行為準(zhǔn)那么。典范的力量能夠促進(jìn)兒童形成良好的、積極的品德。

三、蒙古族家庭教育內(nèi)容

蒙古族非常重視家庭教育，如蒙古諺語(yǔ)講“冬季的余寒直到春，老人的囑咐給子孫〞，父親的教育是黃金，母親的教育是智慧，哥哥的教育是利益，姐姐的教育是慈祥。家教的內(nèi)容也非常豐盛，形式多樣，有道德品質(zhì)的教育，有勞動(dòng)技能和知識(shí)的傳授，有傳統(tǒng)文化的教育，有環(huán)境道德教育和生產(chǎn)知識(shí)教育。蒙古人在家庭傳統(tǒng)教育方面，比擬注重教育者也就是父母自身的形象。對(duì)于這一點(diǎn)，蒙古人常說(shuō)的一句諺語(yǔ)就是“六畜的前兩只腳踩過(guò)的地方，其后兩腳一定能夠踩到〞。同時(shí)，他們也十分重視對(duì)孩子們進(jìn)行愛(ài)父母、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)民族的教育。蒙古人懂得，一個(gè)連自己的父母都不愛(ài)的人，是很難做到愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)的，愛(ài)父母是培養(yǎng)孩子愛(ài)心的基本。

〔一〕道德教育

蒙古族歷來(lái)重視對(duì)子女進(jìn)行道德標(biāo)準(zhǔn)的教育，在蒙古族的傳統(tǒng)觀念中，道德標(biāo)準(zhǔn)處于非常重要的地位。成吉思汗公布的札撒中就有不少關(guān)于這方面格言。示例：“凡子不率父教、弟不率兄教；夫疑其妻、妻忤其夫，男虐待具已聘之女，女慢視已字之男；長(zhǎng)者不約束幼者，幼者不受長(zhǎng)者約束；高位達(dá)官，信用親近，遺棄琉逖；富貴之家，不急公而吝財(cái)；假設(shè)是之人，必至流為匪類(lèi)，變?yōu)榕奄\。家那么喪，國(guó)那么亡，臨敵那么遭殃。我嚴(yán)加告誡，以防此弊〞。蒙古族把家庭的道德教育提高到了關(guān)系到國(guó)家穩(wěn)定安危的程度。首先，道德教育中比擬注意的禮儀教育，如讓孩子尊重長(zhǎng)者，尊敬父母和老師。蒙古族的諺語(yǔ)說(shuō)：“金銀可以獲得、父母不能再得。〞“別看是鬢發(fā)蓬亂，也還是慈祥的母親，別看是草檐茅舍，也還是可愛(ài)的家庭。〞“對(duì)喂乳汁的母親，要敬愛(ài)；對(duì)教字母的老師，要尊重。〞不尊重父母和教師，要受到公眾的指責(zé)和懲辦。

其次，在家中說(shuō)話要和氣，注意衛(wèi)生，孩子們要學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)人，養(yǎng)成純樸的協(xié)作精神。尤其是要培養(yǎng)誠(chéng)信，勇敢的品德。

再次，蒙古族強(qiáng)調(diào)的是“君子訥于言而敏于行〞，因此，蒙古人一般都不善于張揚(yáng)。蒙古人在培養(yǎng)孩子勤奮務(wù)實(shí)精神方面，最經(jīng)常的一句話就是：“念珠子〔喇嘛用的寶貝念珠〕、不如飲牛〞；“只要?jiǎng)趧?dòng)，就能啃上骨頭〞。其實(shí)這些訓(xùn)言用蒙古語(yǔ)講起來(lái)，十分生動(dòng)，而且都是合仄押韻的。在蒙古人看來(lái)，少說(shuō)空話，多做實(shí)事是比擬實(shí)在的事情，他們認(rèn)為培養(yǎng)青少年勤奮務(wù)實(shí)精神的有效途徑，就是從小事做起，逐級(jí)深入。這樣，他們盡最大努力不讓孩子們成為大事做不來(lái)，小事又不做的眼高手低者。

〔二〕勞動(dòng)技能和知識(shí)傳授

在技能教育方面，蒙古族的家庭教育有著利用游戲?qū)和M(jìn)行啟蒙教育的方式。如讓小孩從小就用弓箭木槍做狩獵游戲，模仿成年人打獵。七八歲開(kāi)始就要練習(xí)騎馬馴馬，十歲左右就開(kāi)始擺弄槍支去射擊飛禽走獸，十一歲時(shí)，就可以跟著大人學(xué)習(xí)打獵，操練射擊技術(shù)。女孩在母親的指導(dǎo)下，十一二歲開(kāi)始學(xué)習(xí)刺繡和各種針線活兒，個(gè)個(gè)都成為心靈手巧的人。這培養(yǎng)了女子操持家務(wù)的能力也學(xué)習(xí)了各種社交禮儀。

〔三〕生產(chǎn)知識(shí)教育

蒙古族家庭會(huì)教育后輩辨認(rèn)牲畜，諸如牲畜的毛色、性別、年齡以及生長(zhǎng)發(fā)育等方面的知識(shí)，這對(duì)于生產(chǎn)生活有著很重大的意義。

〔四〕傳統(tǒng)文化教育

在傳統(tǒng)文化教育方面，民間口頭文學(xué)起很大作用。自古對(duì)英雄信賴的蒙古族認(rèn)為，男人如果是聰慧的英雄，可以蓋世。這些教育內(nèi)容，一般都是借古代歷史上的人和事進(jìn)行教導(dǎo)的。歷史上對(duì)成吉思汗的評(píng)述，更使其成為了蒙古民族崇拜的偶像。兒童、青年們都以自己是成吉思汗的子孫而感到自豪。傳統(tǒng)文化就是在潛移默化中教育著青少年一代。

〔五〕環(huán)境道德教育

蒙古人在家庭的生產(chǎn)和生活過(guò)程中，對(duì)其子孫后輩進(jìn)行著環(huán)境道德教育。眾所周知，蒙古族是逐水草而居的游牧民族，他們的生產(chǎn)和生活方式是人與自然和諧統(tǒng)一的。蒙古人在對(duì)其子女進(jìn)行家庭道德教育時(shí)，遵循了自然法那么，他們有意無(wú)意強(qiáng)化了孩子們的環(huán)境意識(shí)。

總結(jié)：

教育是文化傳承的載體，民族教育也以傳承民族文化為己任。教育要植根于生活才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。家庭是人一出生就投入的社會(huì)文化環(huán)境，是人生的第一所學(xué)校。兒童對(duì)客觀世界和現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)往往是從家庭生活、家長(zhǎng)的言行舉止和周?chē)沫h(huán)境開(kāi)始的。兒童自覺(jué)或不自覺(jué)地把家庭作為