當(dāng)代中國(guó)主流審美文化構(gòu)建調(diào)研報(bào)告-以湖北省丹江口市為例

當(dāng)代中國(guó)主流審美文化構(gòu)建調(diào)研報(bào)告以湖北省丹江口市為例

一問(wèn)卷基本情況為了把握當(dāng)代中國(guó)主流審美文化構(gòu)建的現(xiàn)狀與問(wèn)題，2014年3月，調(diào)研組對(duì)湖北省丹江口市進(jìn)行了調(diào)研。丹江口市是一個(gè)十分宜居的縣級(jí)城市，它靠山臨水、風(fēng)景秀麗，別號(hào)“水都”。本次在丹江口市的調(diào)研共發(fā)放問(wèn)卷800份，回收問(wèn)卷766份。問(wèn)卷回收質(zhì)量較高。本文利用StatisticalProgramforSocialSciences（簡(jiǎn)稱(chēng)SPSS）統(tǒng)計(jì)分析軟件對(duì)調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行分析。表1顯示，調(diào)研對(duì)象涉及工人、農(nóng)民、學(xué)生、商人、干部和教師。從年齡來(lái)看，25歲以下的492人，26～45歲的212人，46～60歲的61人，大于60歲的1人。其中學(xué)生491人，工人164人，農(nóng)民70人，商人24人，干部5人，教師11人，1人為自由職業(yè)者。調(diào)研對(duì)象以學(xué)生與工人為主，以學(xué)生居多。這是因?yàn)樵诖髷?shù)據(jù)時(shí)代的今天，學(xué)生處于信息大爆炸的中心地帶，他們?cè)诋?dāng)代中國(guó)審美文化取向的價(jià)值選擇上具有特殊的地位。在審美趣味上，他們敢于突破規(guī)則，抒發(fā)真情，表達(dá)夢(mèng)想。他們的審美趣味多元而獨(dú)到、新穎而挑剔。表1丹江口市當(dāng)代中國(guó)主流審美文化調(diào)研對(duì)象結(jié)構(gòu)表您的職業(yè)二主要取向掃描（一）當(dāng)代中國(guó)主流審美文化構(gòu)建改革開(kāi)放30余年，我國(guó)政治體制改革穩(wěn)步推進(jìn)、經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深入，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌成就。但是，“文化為體制之母”[1]。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的文化觀念，同時(shí)又呼喚嶄新的文化觀念?！?009年以后，當(dāng)代中國(guó)主流審美文化熱與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊密相連，成為一股‘潮流’”[2]。在這種背景下，當(dāng)代中國(guó)主流審美文化構(gòu)建之必要性與緊迫性得以凸顯。在關(guān)于“您認(rèn)為我國(guó)是否應(yīng)該構(gòu)建主流審美文化”的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，766份問(wèn)卷中，有565人認(rèn)為“應(yīng)該”構(gòu)建主流審美文化，占73.8%，有162人認(rèn)為“說(shuō)不清”，只有37人認(rèn)為“不應(yīng)該”構(gòu)建主流審美文化。數(shù)據(jù)顯示，多數(shù)受訪者認(rèn)同對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流審美文化的構(gòu)建。事實(shí)上，全國(guó)各地圍繞主流文化建設(shè)開(kāi)展的建設(shè)項(xiàng)目不斷增加、文化生活內(nèi)容日益豐富多彩。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)主流審美文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀密不可分。因?yàn)橹髁鲗徝牢幕呛诵膬r(jià)值觀的“感性顯現(xiàn)”。“核心價(jià)值觀”是內(nèi)核。“核心”不同于“主流”，“核心”是形成“主流”的前提，“主流”是踐行“核心”的結(jié)果。黨的十六屆六中全會(huì)提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”概念，黨的十八大報(bào)告提出加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，并將之作為增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的重要戰(zhàn)略任務(wù)，進(jìn)一步明確了社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化中的引領(lǐng)地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)實(shí)價(jià)值訴求的集中反映，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)大的文化凝聚力。俞吾金先生認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)主流文化的主導(dǎo)精神可以概括為以下三組概念：一是“科學(xué)發(fā)展”；二是“公平和諧”；三是“民主法治”[3]。一方面，黨和國(guó)家不僅承擔(dān)當(dāng)代主流文化引導(dǎo)和構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)主流審美文化的責(zé)任，而且要調(diào)動(dòng)知識(shí)分子、普通大眾來(lái)廣泛參與主流審美文化的構(gòu)建。因此，我國(guó)主流審美文化才會(huì)具有中國(guó)特色和全球品質(zhì)，當(dāng)代中國(guó)審美文化主流才會(huì)具有大視野。另一方面，黨和國(guó)家倡導(dǎo)的“核心價(jià)值體系”應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)主流審美文化構(gòu)建的主導(dǎo)精神。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)審美文化路向的影響不可忽視，其可以為當(dāng)代中國(guó)主流審美文化的構(gòu)建提供“安全閥”。當(dāng)代中國(guó)主流審美文化是當(dāng)代中國(guó)主流文化在審美文化領(lǐng)域的反映。當(dāng)代中國(guó)主流審美文化的構(gòu)建必須有其堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)主流文化價(jià)值觀的指導(dǎo)思想，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的地位必將有助于當(dāng)代中國(guó)主流審美文化的構(gòu)建。主流審美文化是主流文化的“霓裳”，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)展示。在關(guān)于“是否支持社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國(guó)主流審美文化構(gòu)建的指導(dǎo)思想”的調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，受到了人們的廣泛認(rèn)同。有學(xué)者指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中華民族堅(jiān)實(shí)的文化內(nèi)核，其提出極大增強(qiáng)了我國(guó)的文化軟實(shí)力?！盵4]表2顯示，有73.2%的受訪者支持十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該成為我國(guó)主流審美文化的指導(dǎo)思想，不支持的受訪者只有4.4%。表2您是否支持十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該成為我國(guó)主流審美文化的指導(dǎo)思想（二）大眾文化為主流審美文化提供重要資源第一，2013年，武漢召開(kāi)“中國(guó)與世界：文化發(fā)展論壇”國(guó)際會(huì)議。會(huì)上，有學(xué)者從文化產(chǎn)業(yè)的角度談到構(gòu)建主流文化的價(jià)值，也有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)主流審美文化目前正在重建與整合中。調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，93.3%的人認(rèn)為我國(guó)目前主流審美文化正在形成中，只有3.1%的人認(rèn)為已經(jīng)形成。第二，范明華先生指出：“中國(guó)古代美學(xué)，實(shí)質(zhì)上是士（或文人士大夫）的美學(xué)。中國(guó)古代藝術(shù)和審美觀念的提出者主要是‘士’這一階層。特別是在魏晉以后，‘士’的趣味和理想便逐漸上升為左右中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的主流標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]在古代中國(guó)，主流審美文化與政治緊密結(jié)合。而在當(dāng)代中國(guó)主流審美文化的構(gòu)建中，政治文化被重新審視，這是由于一些人陷入娛樂(lè)文化的解壓狂歡、文化消費(fèi)的感官滿(mǎn)足中。恰如有學(xué)者指出的：“在這一社會(huì)生態(tài)的演替過(guò)程中，哲學(xué)變成了認(rèn)知，宗教變成了迷信，科學(xué)變成了技術(shù)，倫理變成了紀(jì)律，經(jīng)濟(jì)變成了金錢(qián)，國(guó)家變成了機(jī)器，藝術(shù)變成了娛樂(lè)，連人類(lèi)自身也變成了牟取利潤(rùn)和效率的工具?！盵6]電視節(jié)目中的“婚姻速配”“結(jié)友拜金”“娛樂(lè)學(xué)院”等廣受歡迎。網(wǎng)絡(luò)世界中的“王大錘”“噴血哪吒”“孫悟飯”等成為“時(shí)令小吃”。第三，在這種情況下，主流審美文化、精英文化都面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，“大眾文化與主流審美文化的關(guān)系”“大眾文化與精英文化的關(guān)系”成為當(dāng)代中國(guó)主流審美文化構(gòu)建必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。有受訪者將大眾文化等同于主流文化。其實(shí)，大眾審美文化不能簡(jiǎn)單地等同于主流審美文化，但是可以說(shuō)，大眾審美文化是主流審美文化的“河床”。也有受訪者將精英文化等同于主流審美文化。調(diào)研顯示，人們對(duì)精英文化與大眾文化的認(rèn)同平分秋色，大眾文化存在著與精英文化結(jié)盟的可能，大眾文化、精英文化與主流審美文化之間關(guān)系極為復(fù)雜（見(jiàn)表3）。表3您認(rèn)為我國(guó)主流審美文化應(yīng)該是從表3可以得知，其一，當(dāng)下的中國(guó)主流審美文化，精英與政治并不對(duì)等。歷史上主流審美文化與精英文化關(guān)系密切，“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化傳統(tǒng)將精英與官本位緊緊相聯(lián)。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的文明洗禮，人們已經(jīng)明白了一個(gè)道理：主流審美文化不等于國(guó)家意志，但是國(guó)家意志可以通過(guò)主流審美文化表現(xiàn)出來(lái)。其二，大眾文化為主流審美文化提供有力支持。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，身邊的學(xué)生基本上不看政府網(wǎng)，身邊的居民對(duì)政府辦的刊物不感興趣。他們迷戀的是小道消息、無(wú)厘頭小品、蝸居杜撰的愛(ài)情故事?！罢侣劜缓每矗瑦?ài)情故事眼淚賺”。大眾“地?cái)傌洝迸c現(xiàn)代大商場(chǎng)服裝風(fēng)格大為不同，如果說(shuō)大商場(chǎng)的服裝風(fēng)格多元而精致、經(jīng)典而唯美，那么，大眾“地?cái)傌洝钡姆b、鞋子用色大膽、敢為人先、樣式新怪、招人眼球。大眾文化是主流審美文化不可舍棄的“地緣”“地氣”。大眾文化的典型化與精致化可以為主流審美文化建設(shè)輸送“氧子”。大眾地?cái)傌浛梢詾榫返晏峁┖芎玫难a(bǔ)充。大眾文化逐漸為主流審美文化提供了有力支持。但是，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多人對(duì)于大眾文化并沒(méi)有形成自覺(jué)意識(shí)和理性判斷，他們是跟風(fēng)跑、盲從聽(tīng)。這種心態(tài)使得大眾文化與主流審美文化之間的關(guān)系很難被澄清。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，45.6%的人認(rèn)為大眾文化與主流審美文化之間的關(guān)系“說(shuō)不清”（見(jiàn)表4）。表4大眾文化與我國(guó)主流審美文化是否等同（三）優(yōu)秀的審美文化不一定能夠成為主流強(qiáng)以華先生認(rèn)為：“當(dāng)代中國(guó)文化的三種主要源流即馬克思主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化。”[7]中國(guó)當(dāng)代主流審美文化的構(gòu)建不能離開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)審美文化。在“您認(rèn)為是否應(yīng)該借助我國(guó)傳統(tǒng)審美文化來(lái)構(gòu)建我國(guó)當(dāng)今主流審美文化”的調(diào)研問(wèn)卷中，64.8%的人認(rèn)為“應(yīng)該”，8.2%的人認(rèn)為“不應(yīng)該”，25.8%的人認(rèn)為“說(shuō)不清”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多人認(rèn)為，優(yōu)秀的審美文化不一定能夠成為主流。在回收的766份調(diào)研問(wèn)卷中，“相信”優(yōu)秀的審美文化一定能夠成為主流的有283人，只占36.9%。此外，“不相信”的有115人，“說(shuō)不清”的有367人，無(wú)效問(wèn)卷1人。全部工人受訪者中持“相信”態(tài)度的比重約占34%，全部農(nóng)民受訪者中持“相信”態(tài)度的比重約占37%，全部學(xué)生受訪者中持“相信”態(tài)度的比重約占37.5%，全部商人受訪者中持“相信”態(tài)度的比重約為17%，全部干部受訪者中持“相信”態(tài)度的比重為80%，全部教師受訪者中持“相信”態(tài)度的比重約占73%。通過(guò)“相信”項(xiàng)交叉制表，我們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，工人占19.8%，農(nóng)民約占9.2%，商人約占1.4%，干部約占1.4%、教師約占2.8%，學(xué)生約占65.0%（見(jiàn)表5）。表5您是否相信優(yōu)秀的審美文化一定能夠成為主流歷史上，雖然優(yōu)秀的審美文化不一定能夠成為主流審美文化。但是，當(dāng)代中國(guó)主流審美文化必定是優(yōu)秀的審美文化。正如《共同推進(jìn)世界主流文化構(gòu)建——首屆“世界文化發(fā)展論壇”（2013）武漢宣言》所達(dá)成的共識(shí)：“一種文化要成為主流文化，不僅必須代表大多數(shù)社會(huì)成員甚至全體社會(huì)成員的利益，反映社會(huì)成員的普遍愿望，而且必須比其他文化先進(jìn)、更有公信力?！币簿褪钦f(shuō)，主流文化應(yīng)該是優(yōu)秀的文化。三問(wèn)題及未來(lái)走向通過(guò)調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)，雖然大家對(duì)于當(dāng)代中國(guó)主流審美文化構(gòu)建的必要性已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，但是當(dāng)代中國(guó)主流審美文化建設(shè)困難重重，有迷惘中的狂歡、消遣中的頹靡、冷漠中的放縱，表現(xiàn)出某種過(guò)度娛樂(lè)化、非政治化、非精英化、大眾化傾向。當(dāng)代中國(guó)審美文化有些內(nèi)耗精力、外散人氣，“心神不寧”的審美領(lǐng)域難以為大國(guó)之崛起提供強(qiáng)有力的情感支持。強(qiáng)我“心臟”、強(qiáng)我“血脈”、強(qiáng)我“中樞”，方能與社會(huì)主義核心價(jià)值首位“富強(qiáng)”相應(yīng)，也才能為當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。當(dāng)代中國(guó)審美文化面臨的兩個(gè)突出問(wèn)題。一是審美文化的西方化傾向。審美文化的西化，在城市建筑風(fēng)格上表現(xiàn)明顯。巨大的廣場(chǎng)＋移栽的小樹(shù)，商業(yè)街＋步行街，美國(guó)小鎮(zhèn)＋德國(guó)莊園的城市格局隨處可見(jiàn)。傳統(tǒng)的四合院、胡同、里弄被現(xiàn)代小區(qū)所取代，模式化、同質(zhì)化趨勢(shì)明顯。尤其是小區(qū)名稱(chēng)諸如“東方巴黎”“柏林春天”，讓人似乎置身于“異國(guó)他鄉(xiāng)”。西式餐廳如麥當(dāng)勞、肯德基、星巴克大量涌現(xiàn)。西式飲品如咖啡、可樂(lè)已經(jīng)成為中國(guó)的大眾飲品。國(guó)外奢侈品牌無(wú)論是高檔服裝、名貴轎車(chē)還是化妝品在中國(guó)頗有市場(chǎng)。從好萊塢電影到肥皂劇、從流行歌曲到NBA、從五大聯(lián)賽到音樂(lè)劇無(wú)不受到追捧。圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)等洋節(jié)極為流行。沃爾瑪、家樂(lè)福、麥德龍等外國(guó)人開(kāi)的超市頗受歡迎。呈現(xiàn)出一股盲目西化的傾向?！拔魇轿幕蟛汀辈粩喑尸F(xiàn)于中國(guó)文化的表演舞臺(tái)，中國(guó)傳統(tǒng)審美文化不斷萎縮，面臨被邊緣化的危險(xiǎn)。二是審美文化的庸俗化傾向?，F(xiàn)代社會(huì)塑造了大眾文化，而大眾文化又以其商業(yè)性、世俗性塑造甚至改變著大眾的審美趣味和文化心理，使文化走向庸俗，使大眾走向畸形。如大眾文化使大眾沉溺于無(wú)止境的消費(fèi)欲望之中，通過(guò)對(duì)大眾文化的不斷占有和享受來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的滿(mǎn)足感、維系自己的優(yōu)越感，最終成為技術(shù)社會(huì)和資本邏輯的犧牲品。正如研究者指出的：“當(dāng)經(jīng)典產(chǎn)品不斷被批量復(fù)制時(shí)，美只剩下了模仿，藝術(shù)成了重復(fù)拷貝，所有的深刻、意蘊(yùn)、情趣、境界等審美趣味被消解了，取而代之的是各種類(lèi)似、膚淺的簡(jiǎn)單復(fù)制甚或東拼西湊，‘三俗’、惡搞、戲謔充斥于市，生活審美墮落成為眼球注意力經(jīng)濟(jì)?！盵8]崇高被嘲弄、嚴(yán)肅被邊緣化。由20世紀(jì)80年代小聲的“想唱就唱，還要東張西望”，到21世紀(jì)的超女超男“我的地盤(pán)我做主”“我是流氓我怕誰(shuí)”！想說(shuō)就說(shuō)、我行我素、標(biāo)新立異，“新新人類(lèi)”（NewNewPeople）的審美偏好獨(dú)步一時(shí)。薩頂頂?shù)摹白哉Z(yǔ)”匪夷所思、街頭動(dòng)漫稀奇古怪、哲學(xué)與無(wú)厘頭相結(jié)合的蔡世忠漫畫(huà)成了大人孩子們的“開(kāi)心果”。服裝的自我化、語(yǔ)言的自我化、性格的自我化展示于公共空間的結(jié)果是審美領(lǐng)域的一片混亂[9]。面對(duì)大眾審美趣味（來(lái)自于視覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的藝術(shù)作品）的西方化與庸俗化，我們主張，我國(guó)主流審美文化未來(lái)構(gòu)建要有中國(guó)精神、中國(guó)特色。英國(guó)學(xué)者馬丁-雅克也認(rèn)為：“中國(guó)的現(xiàn)代化不是追隨西方的現(xiàn)代化，而是立足于本國(guó)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化?！薄鞍殡S著經(jīng)濟(jì)的崛起，這些國(guó)家的文化獲得了一種全新的自信心?！薄鞍ㄖ袊?guó)在內(nèi)的亞洲國(guó)家的現(xiàn)代性體現(xiàn)了同西方現(xiàn)代性極為不同的文化差異，正是由于存在著這種文化差異，中國(guó)的現(xiàn)代性是一種不同于西方的、新的現(xiàn)代性。”[10]我國(guó)主流審美文化未來(lái)構(gòu)建還要有純正的品味、嚴(yán)肅的立場(chǎng)，尤其是要有基本的道德底線和積極的價(jià)值態(tài)度。在未來(lái)，價(jià)值論研究應(yīng)當(dāng)首當(dāng)其沖，哲學(xué)家、藝術(shù)家和文學(xué)家們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)從價(jià)值的角度關(guān)注當(dāng)下中國(guó)人的審美選擇與道德取向。目前，與主流審美文化的西方化與庸俗化相對(duì)應(yīng)，《中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化與核心價(jià)值構(gòu)建》《價(jià)值論與倫理學(xué)研究》《文化建設(shè)藍(lán)皮書(shū)》《中國(guó)文化發(fā)展論壇》《我國(guó)主流價(jià)值文化及其構(gòu)建研究》《世界文化發(fā)展論壇》《我國(guó)主流價(jià)值文化及其構(gòu)建調(diào)查》等專(zhuān)著如春筍一般，“快馬當(dāng)先”帶領(lǐng)大眾行走于當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值與主流價(jià)值的建設(shè)中。價(jià)值觀念研究的熱潮必然會(huì)帶來(lái)道德觀念向?qū)徝李I(lǐng)域的拓展。我們認(rèn)為，道德與審美情感緊密相關(guān)，情感比道德認(rèn)知和道德意志更古老、更恒久。心理學(xué)家西妮-卡拉漢在其著作《良知：道德決策的推理與情感》一書(shū)中指出，我們?cè)S多創(chuàng)造性的道德思考起源于情感性的經(jīng)驗(yàn)。道德實(shí)踐需要情感的杠桿，審美