對芥川早期的代表性作品的審美解讀,文藝美學(xué)論文

對芥川早期的代表性作品的審美解讀,文藝美學(xué)論文芥川龍之介是日本大正文壇優(yōu)秀的小講家，塑造了很多典型的人物形象。其早期小講(鼻子〕、(地獄變〕、(杜子春〕中的三個主人公禪智內(nèi)供、良莠、杜子春都是芥川龍之介塑造較為成功的小人物形象，三者固然身份地位，生活環(huán)境等各有不同，但他們鮮明而飽滿的形象中蘊(yùn)藏著豐富的人性。正是活生生的小人物形象的刻畫，再造性想象力的發(fā)揮、心路歷程的探尋求索支撐了芥川文學(xué)對人性這一主題的討論。一、引言芥川龍之介〔1892-1927〕被視為日本近當(dāng)代文學(xué)中最優(yōu)秀的短篇小講家，素有鬼才之稱。其在12年的創(chuàng)作生涯中，共創(chuàng)作短篇小講148篇以及隨筆、評論等多種其他形式的文學(xué)作品。得益于中日古典文學(xué)的熏陶、對西方文學(xué)作品的積累，芥川〔下面均將芥川龍之介簡稱為芥川〕將虛構(gòu)的方式引入文學(xué)創(chuàng)作之中，并嘗試采用任何人都能理解的方式構(gòu)筑小講。在短暫的35年生命中，芥川的人生經(jīng)歷并不復(fù)雜，他絕大部分是從書中認(rèn)識人生，了解人性，并從書中取材的。魯迅曾經(jīng)講過：他想從含在這些材料里的古人的生活當(dāng)中，尋出與自個的心情能夠貼切的觸著的或物，因而那些古代的故事經(jīng)他改作之后，都注進(jìn)新的生命去，便與當(dāng)代人生出干系來了。然而，在苦苦探尋人生事象，費(fèi)力思考人性去向的途中，這位出色的作家以自殺的方式結(jié)束了自個的生命。短暫的生命并未導(dǎo)致其文學(xué)魅力的消亡，芥川的文學(xué)作品被翻譯為多國語言，備受各國讀者喜歡，研究芥川及其作品的評論文章更是數(shù)不勝數(shù)?？v觀國內(nèi)外大量的評論，發(fā)現(xiàn)對芥川文學(xué)主題的解讀傾向于其對人性的討論這一角度。陸志平、吳功正在(小講美學(xué)〕中這樣寫道：對本體的認(rèn)識是當(dāng)今人們的一種普遍的渴望，它刺激著吸引著小講家去努力探尋求索人性的奧秘。人性的揭示也就成了構(gòu)成小講魅力的重要因素。這或許就是芥川文學(xué)至今都非常吸引讀者的奧秘。那么，貫穿芥川文學(xué)主題的人性這條暗線在其作品中是怎樣具體表現(xiàn)出的呢？芥川文學(xué)的魅力能否有內(nèi)在的規(guī)律呢？這正是筆者將要討論的問題。拙論將圍繞芥川早期具有代表性的3篇作品(鼻子〕〔1916〕、(地獄變〕〔1918〕、(杜子春〕〔1920〕，以美學(xué)的視角討論芥川文學(xué)的魅力所在，進(jìn)而揭示芥川早期小講的美學(xué)特色。二、小人物--活生生的藝術(shù)形象(鼻子〕的主人公禪智內(nèi)供，從昔日的小沙彌終于升為御用高僧，但并未出現(xiàn)讀者等待的德高望重的品格，而是小人物的心理一直在作祟。五六寸的長鼻使內(nèi)供頗為在意，別人的嘲弄更讓其自尊心備受傷害。內(nèi)心的虛榮迫使他一面苦尋自慰良策，一面遍試縮鼻良方。固然已經(jīng)年過半百，但他仍不放棄嘗試用先將鼻子泡在熱水里，然后讓人踩的方式方法縮短鼻子，足見他的愚笨可笑。內(nèi)供由于鼻子長常被人嘲笑、捉弄，被動地接受別人的審美標(biāo)準(zhǔn)，確實令人憐憫；但亦有可愛之處：當(dāng)他費(fèi)盡心機(jī)，忍耐煎熬將長鼻縮成短鼻的那一刻，得意地講這樣一來，看他們誰還敢樂當(dāng)他經(jīng)受了更大的嘲笑，短鼻又自然恢復(fù)長鼻的時刻，又舒暢地講這樣一來，看他們誰還敢樂.年過半百的高僧，此刻卻如孩童一般，那么簡單地以物喜、以己悲。深奧玄妙豐富的心理變化、滑稽可笑的動作行為讓這個既可憐又可愛的小人物如在眼前。(地獄變〕的主人公良莠，雖相貌極其丑陋，一無是處，但對自個的獨(dú)生女懷著極為深切厚重的愛；雖專橫、傲慢，時刻以當(dāng)朝章中發(fā)揮想象。未知中蘊(yùn)含著無限的可能，一篇沒有確定結(jié)局的文本構(gòu)成了一個未知的世界，為讀者提供想象的空間。芥川不僅運(yùn)用豐富的想象力創(chuàng)造了栩栩如生的人物形象，構(gòu)建了觸目驚心的審美意象，還為文本留下余白，讓讀者想象，在讀者與作者想象力的交融中完成完美的對話。四、凈化心靈的藝術(shù)效果接受美學(xué)以為完好的文學(xué)作品包括未定性的文學(xué)文本和讀者閱讀中的詳細(xì)化。讀者在閱讀小講的經(jīng)過中，小講潛在的美感氣力得以充分的發(fā)揮，讀者的靈魂得到凈化，道德得到升華。芥川的每部小講似乎都是一次對人的心路歷程的探尋求索。內(nèi)供固然由于鼻子的復(fù)原而心情舒暢，但最終也無法獲得真正的解脫。盡管如此，芥川仍為讀者展開一條心靈的通道。肖書文在(試論芥川龍之介〈鼻子〉的深層意蘊(yùn)〕中引用禪宗的三般見解講：老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，仍然見山只是山，見水只是水。他用三境界講總結(jié)了內(nèi)供的心路歷程。讀者緊隨內(nèi)供的心路歷程探尋求索心靈的出路。警戒、暗示或許交織于芥川的內(nèi)心，亦交織于讀者的內(nèi)心。作者深深的思考、煩惱感染著讀者，讀者也隨之思考、煩惱，或許也會感遭到精神危機(jī)。能得到救贖的方式方法或許就在眼前，但人卻總是行在通往救贖的道路上。這是一次心靈探尋求索的旅程，更是一次心靈的凈化。良莠在藝術(shù)與世俗道德的矛盾之間彷徨，企圖調(diào)和這一沖突，但有些矛盾是不可調(diào)和的。良莠舍棄女兒，實現(xiàn)藝術(shù)，證明了他肯定藝術(shù)的選擇，但隨之以自殺的方式否認(rèn)自我，進(jìn)而完成了對藝術(shù)和世俗道德的雙重肯定。在這里讀者能夠看到心靈選擇的岔路，是選擇兒女繞膝、幸福美滿的世俗生活，還是選擇對理想的固執(zhí)追求？二者或許并不矛盾，在某種程度上能夠到達(dá)調(diào)和。通過良莠，芥川進(jìn)行了調(diào)和矛盾并企圖到達(dá)統(tǒng)一的嘗試，最終展現(xiàn)給讀者的能否定自我的解決方式方法，并且是以最極端的方式--自殺來解決的。也正是這一極端的方式暗示著在心靈探尋求索的路上潛藏著內(nèi)心矛盾劇烈碰撞的可能性。緊隨良莠內(nèi)心世界的矛盾斗爭走完這一心路歷程，會發(fā)現(xiàn)心靈的何去何從將成為永遠(yuǎn)恒久的話題。留神靈面臨窘境時，怎樣擺脫，怎樣超越，怎樣走向最終的永遠(yuǎn)恒久，芥川給了讀者啟示，讀者在欣賞作品的同時心靈得到凈化。芥川對心路歷程的探尋求索在其他小講中可以以找到佐證，例如(蜘蛛絲〕。墜入地獄的大盜希望通過一根蜘蛛絲的氣力得到拯救，但最終由于多重因素沒有能被拯救。這既是一次對生命的渴求，也是一段人性被召喚的經(jīng)過。心靈能否在人性喚醒中看到希望，能否在宗教中得到徹底的拯救，芥川引領(lǐng)讀者做了一番嘗試。五、結(jié)束語綜上所述，通過對芥川早期的代表性作品(鼻子〕、(地獄變〕、(杜子春〕的審美解讀，筆者以美學(xué)的視角，從芥川文學(xué)塑造的藝術(shù)形象、作者想象力的發(fā)揮以及凈化心靈的藝術(shù)效果這三方面揭示了芥川早期小講的美學(xué)特色。正是對活生生的小人物形象塑造、再造性想象力的發(fā)揮、心路歷程的探尋求索支撐了芥川文學(xué)對人性這一主題的討論。以下為參考文獻(xiàn)：[1]王靜。沒有愛的藝術(shù)，是人心的地獄--芥川龍之介(地獄變〕主題討論。邯鄲學(xué)院學(xué)報，2018〔01〕[2]肖書文。試論芥川龍之介(地獄變〕中的心靈沖突--兼與西方悲劇精神比擬。江蘇社會科學(xué)，2