高考?xì)v史二輪專題一%E3%80%80中華文明的曙光與奠基-先秦、秦漢時(shí)期(含解析)

專題突破練專題一中華文明的曙光與奠基——先秦、秦漢時(shí)期一、選擇題1.(2019山東青島三模,24)二里頭文化遺址發(fā)現(xiàn)有宮殿、居民區(qū)、制陶作坊、鑄銅作坊、窖穴、墓葬等遺跡,出土了大量石器、陶器、玉器、銅器、骨角器及蚌器等遺物,其中的青銅爵是目前所知中國(guó)最早的青銅容器。這說明二里頭文化()A.屬于文明時(shí)代 B.實(shí)行分封制度C.形成早期國(guó)家 D.屬于部落聯(lián)盟2.(2019百校聯(lián)盟聯(lián)考,24)西周時(shí),王室擁有重兵,周王的政治號(hào)召力通過“冊(cè)命”“朝聘”“巡守”“貢納”等制度得以廣布四方;諸侯在封國(guó)內(nèi)擁有世襲的行政權(quán)、財(cái)權(quán)和軍權(quán)。這種政治結(jié)構(gòu)()A.有利于加強(qiáng)中央集權(quán)B.體現(xiàn)了周王與諸侯地位平等C.順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際D.使血緣關(guān)系開始與政治掛鉤3.(2019廣東揭陽一模,24)西周晚期的一些青銅器的銘文中出現(xiàn)土地交換和土地買賣的記錄,甚至還列出了在場(chǎng)作證的王室官員的名字,以作憑據(jù)。這說明西周晚期()A.土地出現(xiàn)私有化的趨向B.宗法分封制遭到破壞C.青銅鑄造工藝日漸成熟D.井田制得到發(fā)展和完善4.(2019安徽蕪湖三模,24)錢穆認(rèn)為:中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng),是人與人、族與族、文與文相接相處的精神,是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能,但不與宗教相敵對(duì),因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神()A.是宗法制的產(chǎn)物 B.是一種宗教信仰C.受宗族觀念影響 D.重視歷史和教育5.(2019湖南永州一模,7)孔子曾說:“誰能出不由戶?何莫由斯道也?”孟子也說:“仁,人之安宅也。義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”董仲舒也認(rèn)為:“夫仁人者,正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功。”據(jù)此可知,三人都()A.代表了中國(guó)古代的宗教信仰B.體現(xiàn)了不同時(shí)期儒家思想的治國(guó)之道C.承認(rèn)、遵循和信奉仁義之道D.提升了儒家思想在當(dāng)時(shí)的地位和影響6.(2019安徽示范性高中清北培優(yōu)聯(lián)盟一模,24)《荀子·王霸》曰:“歲終奉其成功,以效于君,當(dāng)則可,不當(dāng)則廢?！鄙眺敝ㄍ菩小皵匾皇渍呔粢患?jí),欲為官者為五十石之官?！边@表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.社會(huì)流動(dòng)性加快 B.實(shí)用人才得到重用C.官僚政治已出現(xiàn) D.兼并戰(zhàn)爭(zhēng)作用明顯7.(2019天一大聯(lián)考階段性測(cè)試三,2)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,廢相國(guó),復(fù)置丞相,設(shè)一員稱丞相,設(shè)二員稱左、右丞相,確立了丞相制度。秦始皇的舉措意在()A.恢復(fù)傳統(tǒng)官制 B.減少?zèng)Q策失誤C.強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D.完善中樞機(jī)構(gòu)8.(2019湖南長(zhǎng)郡中學(xué)第三次調(diào)研,4)下表為部分正史文獻(xiàn)中,對(duì)漢代四個(gè)皇帝稱謂出現(xiàn)頻率的統(tǒng)計(jì)(單位:次)漢高祖(漢高帝)漢文帝漢景帝漢武帝《晉書》227120《北史》763《隋書》2119317《宋史》16114《金史》751《明史》11618合計(jì)8444563對(duì)此合理的解釋是()A.漢高祖對(duì)漢朝的歷史貢獻(xiàn)最大B.漢景帝在漢代諸皇帝中影響力最小C.漢武帝給后世留下的印象深刻D.晉代因崇尚統(tǒng)一而比較欣賞漢武帝9.(2019博雅聞道第二次聯(lián)合質(zhì)量測(cè)評(píng),3)據(jù)歷史記載,西漢戶籍有一般平民籍、宗室籍、商人市籍等多個(gè)類別。其中一般平民籍又分為“大家”“中家”“小家”(或“細(xì)民”)三個(gè)等級(jí)。西漢這樣劃分戶籍的主要目的是()A.為豪強(qiáng)地主崛起助力 B.抑制地主的土地兼并C.為征收賦稅提供依據(jù) D.確立世家大族的地位10.(2019四川德陽一模,5)西漢初,文人創(chuàng)作群體以諸侯王為中心,創(chuàng)作多是抒發(fā)懷才不遇之情;西漢中葉以后,創(chuàng)作群體逐漸轉(zhuǎn)移到以朝廷為中心,創(chuàng)作內(nèi)容多是渲染皇帝的尊嚴(yán)或者描寫帝王游獵的宏大場(chǎng)景。促成這一變化的主要原因是()A.中央權(quán)威的加強(qiáng) B.儒學(xué)正統(tǒng)地位形成C.選官制度的變革 D.文化專制空前加強(qiáng)11.(2019博雅聞道第三次質(zhì)量測(cè)評(píng),25)下圖是漢代畫像石。這反映了()A.井田制度下的集體勞作B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)勞作狀態(tài)C.土地兼并導(dǎo)致農(nóng)民貧困D.漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)較為迅速12.(2019廣東百校聯(lián)考,25)自兩漢以來,對(duì)孔子的褒封日益隆重,孔子由子而圣,由凡圣而神圣,最終在漢代公羊?qū)W中成為后世立法的神。促成這些變化的主要原因是()A.仁政觀念深入人心B.儒家思想的神學(xué)化C.儒家思想的官學(xué)化D.經(jīng)學(xué)之士積極推動(dòng)二、非選擇題13.(2019福建寧德期中,25)閱讀材料,完成下列要求。材料一夏、商、西周時(shí)期的“共主”與各諸侯國(guó)是作為相對(duì)獨(dú)立的國(guó)際政治行為體并列存在的,該時(shí)期的大一統(tǒng)主要體現(xiàn)在土地、民心層面;而秦統(tǒng)一六國(guó)則最終實(shí)現(xiàn)了制度層面的天下大一統(tǒng)。在此過程中,盡管歷次朝代更迭都會(huì)出現(xiàn)土地及民心層面的天下分裂,但伴隨著民族文化的碰撞與融合,也使得隨著土地范圍從中原地區(qū)不斷向四方擴(kuò)展,民心也更加凝聚到對(duì)“共主”的認(rèn)同上,并在最終經(jīng)歷過春秋戰(zhàn)國(guó)的重重洗禮之后實(shí)現(xiàn)了制度層面上從統(tǒng)一禮儀向秦朝建立中央集權(quán)體制的飛躍?！幾酝跣A《先秦中原文化區(qū)域“大一統(tǒng)”秩序觀及當(dāng)代價(jià)值探析》材料二元朔五年(公元前127年),漢武帝令各地諸侯王在封地之內(nèi)分封弟子,由中央政府給予名號(hào)。元封五年(公元前106年),漢武帝劃分全國(guó)為十三州,每州設(shè)刺史一人,直接代表皇帝監(jiān)察十三州的高官乃至諸侯王……漢武帝采用逐步將外廷權(quán)力轉(zhuǎn)移至內(nèi)廷的方法,使一切文書、奏章、政令一概由內(nèi)廷官吏執(zhí)掌。武帝時(shí)期,中央政府在全國(guó)各地設(shè)鹽官38處,鐵官48處,均統(tǒng)歸大司農(nóng)管轄,直屬中央政府。——摘編自林永光《試論漢武帝的治國(guó)為政之道》(1)根據(jù)材料一,指出中國(guó)先秦至秦朝時(shí)期“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的變化,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明導(dǎo)致此變化的原因。(2)根據(jù)材料概括漢武帝治理國(guó)家的主要措施,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這些措施的意義。14.(2019山東微山月考,27)閱讀材料,完成下列要求。材料中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了舉世聞名的“百家爭(zhēng)鳴”的文化局面,這是中國(guó)文化發(fā)展史上輝煌的一頁?！掇o海》對(duì)此的解釋是:百家爭(zhēng)鳴是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣,是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映”,“對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用”。這不僅是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的解釋,也是對(duì)它的評(píng)價(jià),而這樣的評(píng)價(jià)似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”……其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng),成果豐碩,影響深遠(yuǎn)。——摘編自薛國(guó)中《論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的歷史條件》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。(要求:圍繞材料中的一種或幾種觀點(diǎn)或者自己提出的新觀點(diǎn)展開評(píng)述;觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合)素養(yǎng)升級(jí)練答案與解析專題突破練專題一中華文明的曙光與奠基——先秦、秦漢時(shí)期1.A解析二里頭文化遺址發(fā)現(xiàn)有制陶作坊、鑄銅作坊,出土大量石器、陶器、玉器、銅器、骨角器及蚌器等遺物,這說明二里頭文化出現(xiàn)了文明的一些特征,故A項(xiàng)正確;分封制是在保證周王室強(qiáng)大的條件下,將親族和功臣分派到各地,廣建封國(guó),以拱衛(wèi)王室,材料不涉及這一方面,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;氏族制度向政權(quán)制度(軍隊(duì)、監(jiān)獄等)的過渡,以及階級(jí)的劃分和對(duì)立,構(gòu)成了早期國(guó)家的時(shí)代特征,材料沒有體現(xiàn)這一方面,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;部落聯(lián)盟是指原始社會(huì)末期幾個(gè)親近部落由于某種需要(主要是戰(zhàn)爭(zhēng))結(jié)成暫時(shí)或永久性的聯(lián)盟的社會(huì)組織,二里頭文化相當(dāng)于古代文獻(xiàn)中的夏、商時(shí)期,不屬于部落聯(lián)盟,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.C解析西周時(shí)期實(shí)行分封制,不利于加強(qiáng)中央集權(quán),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;西周各諸侯國(guó)與王室的關(guān)系更密切,臣屬關(guān)系更加明確,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“周王的政治號(hào)召力通過‘冊(cè)命’‘朝聘’‘巡守’‘貢納’等制度得以廣布四方;諸侯在封國(guó)內(nèi)擁有世襲的行政權(quán)、財(cái)權(quán)和軍權(quán)”可知,周王通過“授土、授民”,使周的親族和功臣建立一批國(guó)家,確立了天下共主的地位,統(tǒng)治效果加強(qiáng),故C項(xiàng)正確;夏朝已經(jīng)開始實(shí)行世襲制,血緣關(guān)系與政治掛鉤,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.A解析根據(jù)材料“西周晚期的一些青銅器的銘文中出現(xiàn)土地交換和土地買賣的記錄”,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),推知當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)土地私有化的趨向,故A項(xiàng)正確;材料反映的是經(jīng)濟(jì)問題,不是政治問題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未反映青銅鑄造工藝精美,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;井田制是一種土地國(guó)有制,不允許土地買賣,材料體現(xiàn)了對(duì)井田制的破壞,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.D解析材料主要反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特點(diǎn),宗法制、宗法觀念在材料中沒有體現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料“傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能”不能得出中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是一種宗教信仰的結(jié)論,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“是人與人、族與族、文與文相接相處”說明不是宗族觀念,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)”“傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能”說明重視歷史和教育,故D項(xiàng)正確。5.C解析據(jù)材料“何莫由斯道也”“仁,人之安宅也。義,人之正路也”“仁人者……明其道不計(jì)其功”結(jié)合所學(xué)可知,三人都承認(rèn)、遵循和信奉仁義之道,故C項(xiàng)正確;材料主要強(qiáng)調(diào)的是仁義之道,與宗教信仰、治國(guó)之道、儒家思想的地位和影響無關(guān),故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。6.C解析材料主要反映的是選官制度,而不是社會(huì)流動(dòng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料可知戰(zhàn)國(guó)時(shí)期選官標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化,沒有體現(xiàn)出實(shí)用人才得到重用,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料可知戰(zhàn)國(guó)時(shí)期選官標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化,不是按照血緣關(guān)系,而是按照才能和軍功,故C項(xiàng)正確;材料沒有涉及兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的作用,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.C解析根據(jù)材料“復(fù)置丞相,設(shè)一員稱丞相,設(shè)二員稱左、右丞相,確立了丞相制度”,結(jié)合所學(xué),可知丞相的職能是輔佐皇帝處理全國(guó)政務(wù),確立丞相制度的目的是強(qiáng)化專制統(tǒng)治,故C項(xiàng)正確。8.C解析A、B兩項(xiàng)的表述過于絕對(duì),均排除;根據(jù)材料“漢武帝”合計(jì)出現(xiàn)63次,可知在漢代四個(gè)皇帝稱謂出現(xiàn)頻率的統(tǒng)計(jì)中,漢武帝出現(xiàn)次數(shù)較高,影響較大,故C項(xiàng)正確;《晉書》由唐代房玄齡等人合著,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.C解析根據(jù)材料“平民籍、宗室籍、商人市籍”“一般平民籍又分為‘大家’‘中家’‘小家’(或‘細(xì)民’)三個(gè)等級(jí)”,結(jié)合所學(xué)可知,戶籍的劃分是為了國(guó)家分等級(jí)征收賦稅,故C項(xiàng)正確。10.A解析題干提及文人創(chuàng)作群體由以諸侯王為中心轉(zhuǎn)移到以朝廷為中心,創(chuàng)作內(nèi)容變?yōu)殇秩镜弁?結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,漢朝中央集權(quán)的加強(qiáng)是促成這一變化的主要原因,故A項(xiàng)正確;儒學(xué)正統(tǒng)地位形成是中央集權(quán)加強(qiáng)的表現(xiàn),與題意無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;西漢的察舉制強(qiáng)調(diào)孝廉,與題意無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;文化專制空前加強(qiáng)是在明清時(shí)期,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.B解析井田制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)瓦解,材料反映的是漢代,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代畫像石反映的是農(nóng)夫用鐵犁牛耕耕作,是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的生產(chǎn)勞作狀態(tài),故B項(xiàng)正確;圖片信息無法反映土地兼并導(dǎo)致農(nóng)民貧困,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料也沒有反映漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的相關(guān)信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.C解析A項(xiàng)與史實(shí)不符,故錯(cuò)誤;儒家思想神學(xué)化主要還是由于經(jīng)過改造后的儒學(xué)思想官方化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子地位“由凡圣而神圣”,主要是因?yàn)闈h武帝時(shí)將儒家學(xué)說確立為正統(tǒng)思想,儒家思想地位提高,創(chuàng)始人孔子的地位也逐漸提高,故C項(xiàng)正確;經(jīng)學(xué)之士推動(dòng)有促進(jìn)孔子神化的作用,但相對(duì)于官方來說,并非主要原因,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.參考答案(1)變化:由土地和心理層面的統(tǒng)一到制度層面的統(tǒng)一;從天下共主到中央集權(quán)。原因:封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng);民族融合推動(dòng)了國(guó)家認(rèn)同感的增強(qiáng);中原文化傳播的影響;法家思想的影響;中央集權(quán)體制建立的推動(dòng)。(2)措施:政治上實(shí)行推恩令,并設(shè)刺史監(jiān)察地方,在中央設(shè)立中朝;經(jīng)濟(jì)上實(shí)行鹽鐵官營(yíng)。意義:增加政府財(cái)政收入;加強(qiáng)中央集權(quán),鞏固與發(fā)展了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。14.參考答案示例一:觀點(diǎn):“百家爭(zhēng)鳴”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣,是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。評(píng)析:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰、封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展;周王室衰微,諸侯混戰(zhàn),士階層日益活躍,追求實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的愿望;新興地主階級(jí)要求廢除奴隸主階級(jí)特權(quán);面對(duì)社會(huì)大變革,一批杰出思想家相互爭(zhēng)辯,相互學(xué)習(xí),各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主張,形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。因此可以說,“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn),是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。示例二:觀點(diǎn):《辭?！穼?duì)“百家爭(zhēng)鳴”的評(píng)價(jià)并不恰當(dāng),“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”,其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng),影響深遠(yuǎn)。評(píng)析:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)絕非偶然,《辭?！穼?duì)“百家爭(zhēng)鳴”的評(píng)價(jià)僅側(cè)重從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況出發(fā),具有局限性。夏商周三代,尤其是東周春秋時(shí)期,為“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想資源基礎(chǔ)。春秋時(shí)期著名思想家孔子和老子分別是儒家、道家學(xué)派創(chuàng)始人,其思想也受到先代文化的影響;他們開創(chuàng)的思想學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到發(fā)展,可以說“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”。“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ),有助于形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系和中國(guó)思想文化兼容并包的特點(diǎn)。因此