廣東省2020屆高三下學(xué)期5-6月語文試卷精選匯編：論述類文本閱讀專題

論述類文本閱讀專題根據(jù)（梅州市6月總復(fù)習(xí)質(zhì)檢（二）、廣州市綜合測試語文試題二(二模)、深圳市6月第二次調(diào)研（二模）、汕頭二模、茂名市第二次綜合測試、惠州市高三模擬、廣東省語文模擬試題二、潮州二模、梅州市5月總復(fù)習(xí)質(zhì)量檢查（一）、東莞市5月第一次統(tǒng)考）語文試卷匯編而成梅州市6月總復(fù)習(xí)質(zhì)檢（二）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。程頤語道："君子之學(xué)必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。"君子學(xué)習(xí)一定要日新，日新就是每一天都要有進步。君子學(xué)習(xí)做不到日新，其實就是用心不夠，有私心、懶惰之心。學(xué)習(xí)不用心、不精純，必然退步。何以不學(xué)習(xí)便退步？關(guān)鍵在于私欲的摻入，導(dǎo)致學(xué)習(xí)的中斷。清人張伯行解釋道："若不日新，便是心有間斷，私欲相乘，非昏則倦，日退必矣。未有半上落下，能站得住，不進而不退者。"這里，揭示了"不日新者必日退"的深層含義：即學(xué)習(xí)者的求學(xué)初心和用心程度，決定其進步抑或落后，創(chuàng)新抑或保守。在筆者看來，"不日新者必日退"包含兩層含義。其一，用心思進，無我無私，"惟精惟一"?！洞髮W(xué)》言天下大道學(xué)問與用心求道的關(guān)系，"明德""親民""至善"是大道學(xué)問，須以"正心誠意""致知格物"的初心和用心程度去做學(xué)用實踐。朱熹曰："實其心之所發(fā)，欲其一于善而無自欺也。"這里，正心誠意是做天下大道學(xué)問的立場和出發(fā)點。做天下大道學(xué)問是做"無我"之學(xué)，不以私心私利求學(xué)問道、謀個人利益。陸九淵道："人須是閑時大綱思量：宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個人。"這里把一個個體的"我"和私心去掉，立身于國家、社會、宇宙當中，以無我無私之心，謀求天下大道。這個大道，是真正的為民為天下的學(xué)問大道，也是為民、為天下的用心、立場和態(tài)度。求學(xué)立本、用心、無我無私，以此立意做學(xué)問修養(yǎng)，才可能日省和日新，才可能真正在道德學(xué)問上下功夫，成就為民、為天下的事業(yè)。其二，從心出發(fā)，學(xué)用一體，知行合一。程子道："凡學(xué)之道，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至。"這里反映了儒家"為仁由己，而由人乎哉"的學(xué)問要義：無我無私，做利民利天下的學(xué)用實踐。王陽明道："圣人教人知行，正是要復(fù)那本體?！切械闹饕?，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在。"這里陽明先生強調(diào)的是，要以"知行合一"恢復(fù)儒家思想的本體要義；其知行合一的內(nèi)在之源，便是利民利天下的初心、用心程度和立場。站到這個立場上，從此心出發(fā)，知與行便是不可分割的整體，彼此互為本體，共為一體，由認識上的創(chuàng)新外化成實踐上的創(chuàng)新。儒家認為，"為天地立心，為生民立命"，以為民為天下的大義初心關(guān)心天下社會、關(guān)心民生，思慮現(xiàn)實，尋求解決問題的方法和途徑，是真正的學(xué)問之道，也是創(chuàng)新的源泉，才是實現(xiàn)"不日新者必日退"的真正路徑。(摘編自唐幗麗《不日新者必日退》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是(3分)A．程頤認為，君子學(xué)習(xí)要"日新"，就必須要"日進"，不能"日進"的人一定會退步。B．君子學(xué)習(xí)不能日新，那么就會產(chǎn)生私心、懶惰之心，學(xué)習(xí)就不用心，就必然會退步。C.和張伯行一樣，程頤認為人們做不到"日新"的原因是失去了求學(xué)的初心、用心不夠。D.張伯行認為學(xué)習(xí)者進步抑或落后、創(chuàng)新抑或保守和其求學(xué)初心、用心程度關(guān)系密切。2．下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是(3分)A.文章先提出"不日新者必日退"的觀點后，接著闡釋其內(nèi)涵，最后指出了"日新"的路徑。B．文章引用陸九淵的觀點論證了"不日新者必日退"中包含"無我無私"這層含義。C．文章第六段論述君子之學(xué)首先要"從心出發(fā)"，然后"學(xué)用一體"，最后才能"知行合一"。D.作者在文章中使用的最突出的論證方法是引證法，在提出觀點和論證觀點時都引用前人的觀點。3.根據(jù)原文內(nèi)容下列說法不正確的一項是(3分)A.儒家觀點認為，如果能夠做到儒家所提倡的"為天地立心，為生民立命"，就有可能做好學(xué)問，保持"日新"。B．文中提到，只要以求學(xué)立本、用心、無我無私立意做學(xué)問修養(yǎng)，就能成就為民、為天下的事業(yè)。C.明朝著名思想家家王陽明先生認為利民利天下的初心、用心程度和立場是恢復(fù)儒家思想的本體要義的關(guān)鍵。D.《大學(xué)》和朱熹均強調(diào)不以私心私利求學(xué)問道、謀個人利益，要正心誠意地做大道學(xué)問。（一）論述類文本閱讀（9分）1.D【解析】A項，"君子學(xué)習(xí)要'日新'，就必須要'日進'"理解有誤，原文中說的是"日新者日進也"，意思是"日新就是每一天都要有進步"，"日新"和"日進"并不是條件關(guān)系。B項，因果顛倒。原文的意思是"君子學(xué)習(xí)做不到日新"是因為"用心不夠，有私心、懶惰之心"。C項，從原文第一段來看，程頤并沒有分析做不到"日新"的原因。2.C【解析】從文章看，"從心出發(fā)""學(xué)用一體""知行合一"三者之間并沒有先后的順序。3.B【解析】"只要……就……"表述絕對，原來第四段說的是"求學(xué)立本、用心、無我無私，以此立意做學(xué)問修養(yǎng)，才可能日省和日新，才可能真正在道德學(xué)問上下功夫，成就為民、為天下的事業(yè)。"廣州市綜合測試語文試題二(二模)（一）論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。材料一：幼讀朱熹研究《詩經(jīng)》的著作《詩集傳》，心中很有疑惑：雎鴆是情摯而有別的，君子與淑女是像它們的，那么，這明明是“比”而不是“興”了。朱子所下的賦、興、比的界說是“賦者，敷陳其事而直言之者也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。比者，以彼物比此物也”賦和比都容易明白，惟獨興卻不懂得是怎樣一回事?？础对娂瘋鳌分兴榕d詩的許多篇，還是一個茫然。數(shù)年來，我輯集了些歌謠，忽然在無意中悟出興詩的意義。如“陽山頭上竹葉青，新做媳婦像觀音”，這里很可看出起首的一句和承接的一句是沒有關(guān)系的?！靶伦鱿眿D”的美，并不在于陽山項上竹葉的發(fā)青，之所以會得這樣成為無意義的聯(lián)合，只因“青”與“音”是同韻。若開首就唱“新做媳婦像觀音”，覺得太突兀，不如先唱了一句“陽山頭上竹葉青”，于是得了陪襯，有了起勢了。至于說到“陽山”，乃為它是蘇州一帶最高的山，容易望見，所以隨口拿來開個頭。這在古樂府中也有例，“孔雀東南飛，五里一徘徊”我們懂得了這一個意思，于是用“關(guān)關(guān)雎鳩”興起淑女與君子便不難解了。作這詩的人原只要說“窈窕淑女，君子好逑”，但嫌太單調(diào)了，太率直了，所以先說一句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。它的最重要的意義，只在“洲”與“逑”的協(xié)韻。至于雎鳩的情摯而有別，淑女與君子的和樂而恭敬，原是作詩的人所絕沒有想到的。八百年前的鄭樵，他早已見到這一層。他在《讀詩易法》(《六經(jīng)奧論》卷首)中說：“關(guān)關(guān)雎鴆，是作詩者一時之興，所見在是，不謀而感于心也。凡興者，所見在此，所得在彼，不可以事類推，不可以理義求也?！彼慕忉屖菢O確切的。在蘇州的唱本中，有兩句話寫盡了歌者的苦悶和起興的需要：“山歌好唱起頭難，起仔頭來便不難！”(摘編自顧頡剛《起興》)材料二：兄以“山歌好唱起頭難”來說明“起興”的必要，是不錯的，但這究竟是怎么一回事呢?弟以為由近及遠是一個重要的原則。所歌詠的情事往往非當前所見所聞，這在初民許是不容易驟然領(lǐng)受的，于是乎從當前習(xí)見習(xí)聞的事指指點點地說起，這便是“起興”。又因為初民心理簡單，不重思想的聯(lián)系而重感覺的聯(lián)系，所以“起興”的句子與下文常是意義不相屬，即是沒有論理的聯(lián)系，卻在音韻上(韻腳上)相關(guān)連著。如《吳歌》“陽山頭上花小籃，新做媳婦多許難”，“陽山”與“籃”皆習(xí)見之物，以興主文的“新做媳婦”一名；這里不但首句與次句不相聯(lián)貫，即首句上下截亦顯系湊成，毫無理解，可是首句韻字“籃”與次句韻字“難”，音韻近似，便可滿足初民的聽覺，他們便覺得這兩句是相連著的了。這種“起興”的句子多了，漸漸會變成套句；《詩經(jīng)》中常有相同的起興的句子。這因此種句子唱得久了，流行得廣了，要唱新歌的人也可借用；省得還要另起爐灶，另找習(xí)見習(xí)聞的事物編成句子——那究竟費力呀。反正只須跟著韻就行；唱慣了的句子倒更容易入于耳、出于口，更容易發(fā)生效用呢。這起興句的韻腳之重要，決不下于全句的內(nèi)容。四言意少，常以兩句起興韻可在次句；七言歌謠，起興常只一句，所以必有韻。詩有賦比興之分，其實比興原都是賦，因與下文或涵蘊的本義的關(guān)系才有此種區(qū)別。賦是直說；比是直說此事以譬彼事，而彼事或見于文中或否；興是直說此事以象征彼事一一或用兄說，直說此事，任意引起他事。無論比興，所直說的“此事”，原來必當是眼前習(xí)見習(xí)聞的事物。墨子論譬，說是“以其民知喻其所不知”，這正是比興的作用，至于后來因藝術(shù)之美用比，則當另論。所以比興與賦并無絕對的分別，只是說詩者的一種方便。（摘編自朱自清《關(guān)于興詩的意見—致顧頡剛》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的是一項是(3分)A．朱熹認為，《關(guān)雎》一詩用“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”來引出下句，是比而非興。B．顧頡剛認為，興詩開首一句與承接一句之間的聯(lián)系，僅僅在于句尾的韻腳相協(xié)。C．鄭樵認為，起興句是創(chuàng)作時偶然所得的，作者并沒有考慮它與下句的意義關(guān)聯(lián)。D．朱自清認為，民歌中一些起興的句子因朗朗上口、傳唱久遠，漸漸會變成套句。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A．顧頡剛以輯集的歌謠為例，辨析《詩經(jīng)》中“比”“興”的問題，說理充分。B．顧頡剛引用鄭樵的話，進一步佐證自己對興的看法，其源可溯，有理有據(jù)。C．顧、朱二人都引述了民間歌謠，論證的方法相同，結(jié)論也相同，互為印證。D．朱自清關(guān)于賦比興的闡述，既指出其相同之處，又論及其差異，分析全面3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A．“山歌好唱起頭難”，顧頡剛引以論證起興的必要，朱自清據(jù)此提出由近及遠原則。B．朱自清在顧頡剛研究的基礎(chǔ)上，提出賦比興無實質(zhì)區(qū)別的看法，推翻了前人的觀點。C．曹操的樂府詩《短歌行》因每句僅四言，而以“對酒當歌，人生幾何”兩句來起興。D．廣東多個地區(qū)的童謠，常以“月光光，照地堂”作為起首的一句，這是比而不是興。(一)論述類文本閱讀(9分)1.【內(nèi)容理解】(3分)A(在原文中，這不是朱熹的觀點，而是顧頡剛的觀點。)2.【論證分析】(3分)C(兩人得出的結(jié)論不相同，也沒有互相印證。)3.【分析推斷】(3分)(B項，朱自清不是在顧頡剛研究的基礎(chǔ)上提出“賦比興無實質(zhì)區(qū)別的看法”，原文也沒有提及朱自清推翻了前人的觀點；C項，“對酒當歌，人生幾何”兩句不是興；D項，“月光光，照地堂”是套句，不是比而是興。)深圳市6月第二次調(diào)研（二模）（一）論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1~3題，尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)，盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無致困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史.在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆?，是大勇，而非小勇，小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇，大勇者何？循大義，迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇.大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢、是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼，勇往直前，《禮記》有云：“有義之謂勇敢.”我們之所以推崇勇者，就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義，勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一、從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰，此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”，真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念，所謂“不動心”，就是指在突如其來的危階面前能鎮(zhèn)定自若、瀘然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量，沉著的靜氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢?中國古人提出了克己與成己的辯證工夫。孔子及其弟子周游列國時，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧，情勢危急之下從人憂慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”，危機解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也!”孔子為何珍視這場坎坷道遇?他把艱難困苦當作了成就英勇人格的重要外在條件、當然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度。《周易》謂：“蹇，君子以反身修德.”面對外在的艱難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼，憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢，磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似，“艱難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間堿礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章，面對當前之新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著，也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。(摘編自沈壯海劉水靜《也說“勇者不懼”》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.中國古代的神話傳說都是贊頌“勇”的，“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因。B.勇無所懼。C.真正的勇者既要做到視困難、勇往直前，又要在突如其來的危險面前保持鎮(zhèn)定。D.外2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.文章從概念內(nèi)涵、行為特點和培養(yǎng)方式三個層面對“勇者不懼”進行了充分論證。B.文章把“勇者不懼”區(qū)分為“不懼”和“有懼”兩種對立的情況，體現(xiàn)出辯證思維，C.文章大量引用中國古代的格言，體現(xiàn)出中華民族“尚勇”的精神傳統(tǒng)源遠流長。D.文章末段將玉和“勇者”進行類比，分析了兩者在自身品格與磨礪過程上的相似性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.不能忍受小辱的好勇，沒有敬畏之心的蜜勇，銳氣有余靜氣不足，都稱不上是真正的“勇者無懼”B.真正的勇者要心系道義，堅守道義，并把困境當作機遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格，C.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機當作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情。D.新冠肺炎疫情中義無反順奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。（一）論述文閱讀1.C解析：A項“中國古代的神話傳說都是贊頌‘勇’的”有誤，根據(jù)原文“盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對‘勇’的崇仰和贊頌”可知，是這些列舉的神話傳說中都包含了對“勇”的崇尚。B項“受到道義的感召”有誤，根據(jù)原文“勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召”可知，道義的感召是必要條件而非充分條件。且“不論任何情形都能勇往直前、一無所懼”也有誤，根據(jù)原文“如果自己的行為是正確的”這個假設(shè)性前提可知，并非不論任何情形都可以勇往直前。D項“外在的艱難險境成就了勇士”有誤，根據(jù)原文“困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度”可知。2.B解析：B項是對文章局部的分析。涉及內(nèi)容在文章第3段。原文“中華文化推崇的‘勇者不懼’，實是‘無懼’與‘有懼’的統(tǒng)一”；可見文章辯證分析勇者的“不懼”，具體分析的是“無懼”與“有懼”兩者并存、統(tǒng)一的情況。A項是對文章論證層次的分析。文章1-2為概念內(nèi)涵，3-4為行為特點，5-6為培養(yǎng)方式，層次清晰。C項為對引用論證方法的分析，文章引用大量古代格言，從典籍類上看，有《禮記》《易》《論語》等；從格言內(nèi)容上看，有“勇者不懼”、“有義之謂勇敢”“每臨大事有靜氣”等，這體現(xiàn)“尚勇”的傳統(tǒng)。D項涉及內(nèi)容在文章第6段。這一部分為“勇者不懼”的“培養(yǎng)方式”，以玉的磨礪過程進行類比，正確。3.C解析：C項涉及原文內(nèi)容在文章第5段，對夫子困陳蔡之間，子貢要銘記不幸。而孔子視之為“幸”。原文的意思是：孔子認為危機是成就英勇人格的外在條件，因此視危機為幸運。而非選項中的“孔子有臨危不懼的沉著靜氣”。A項涉及文章2、3、4三段。均為文章辯證分析的內(nèi)容，結(jié)合文章可知其正確。B項涉及3、5兩段，3段為理性闡釋，5段為例證分析，可知正確。D項涉及文章結(jié)尾句。是以新冠肺炎疫情期間的逆行者的行為品格進行闡釋，關(guān)聯(lián)文章第5段開頭一句“如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證工夫”，可知正確。汕頭二模(一)論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字，完成1-3題。中醫(yī)被古人稱為“生生之學(xué)”，是關(guān)于生命智慧和生命藝術(shù)的學(xué)問。不能把中醫(yī)視為單純的疾病醫(yī)學(xué)，它具有豐富的人文文化內(nèi)涵，是包括哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等在內(nèi)的一種綜合性的人文生命學(xué)。現(xiàn)代人對中醫(yī)的理解往往是“跟西醫(yī)相對的中國的醫(yī)學(xué)”，但如此一來，中醫(yī)這門具有深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)學(xué)問就被淡化、被解構(gòu)了。實際上，中醫(yī)具有更深層的含義。中醫(yī)的第一個含義：上、中、下的“中”。古語有云：“上醫(yī)治國、中醫(yī)治人、下醫(yī)治病?！弊怨乓詠?，善為醫(yī)者，不僅能治病救人，而且能以醫(yī)理論國事，治病與治國、治人融會貫通，一脈相承。從這個意義上甚至可以講，醫(yī)”是治人的，而不是治病的。換言之，中醫(yī)把人看作一個整體，而不僅僅看“病”。如果僅僅看病、治病，那便是下醫(yī)。中醫(yī)的這層含義與今天大不相同，如今學(xué)了醫(yī)就只能去看病。宋代政治家、文學(xué)家范仲淹曾說過，“不為良相，便為良醫(yī)”。良相是治國的，良醫(yī)是治人的，但治國、治人、治病的道理是相通的，中醫(yī)需要把握遵的根本精神、否則只會為圍于成規(guī)、定法的“下醫(yī)”。所以，中醫(yī)的第一個含義，就是中醫(yī)治人。中醫(yī)的第二個含義：不治已病、治未病。據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載，“圣人不治已病、治未病”，中醫(yī)不是治已滿的，是治未病的，治未病，也就是讓每個人都能夠保持身心的健康，以春秋戰(zhàn)國時的名醫(yī)扁鵲曾說自己的醫(yī)術(shù)比不上兩不哥哥，因為他只是治“已病”，真正高明的是治“未病”，讓人不生病。所以，中醫(yī)是“不治已病、治未病”的，不要等到有病了再去治。中醫(yī)的第三個含義：不能依賴藥物，藥只是起輔助作用的。清代學(xué)者錢大昭在注釋《漢書·藝文志》時說：“時下吳人尚曰：‘不服藥為中醫(yī)。’”可見，中醫(yī)不是以服藥為主的理念可能在清代相當盛行。俗話說，“是藥三分毒”，能不用藥就不用，再好的醫(yī)生也可能在用藥過程中產(chǎn)生偏差，這會導(dǎo)致病情加重甚至死亡，因此，用藥要慎重，能不服藥就不用，這是清代的理念。當然，但凡事情都不能絕對化，需要用藥時還是要用藥，但不能依賴藥物，藥只是起輔助作用的。中醫(yī)的第四個含義：講究“中正平和”這跟中國文化的生命觀是一致的：生命不是造物主或神創(chuàng)造出來的，生命是天地之氣達到和諧狀態(tài)而產(chǎn)生的。生命因“和”而生，那么怎樣維持其生命力呢?也是要靠“和”。中醫(yī)用“中”的概念來調(diào)整人體各種的不平衡、不中正、不平和。生命因中正平和而產(chǎn)生、延續(xù)，這是中醫(yī)最核心的價值觀、思維方式?！爸姓胶汀笔且环N生命的動態(tài)平衡狀態(tài)，“中”是一個不變的原則，但這個原則在不同的環(huán)境和時間里面，是要發(fā)生變化的，所以，這是一個動態(tài)的平衡，我們要“致中和”。中國哲學(xué)非常強調(diào)一個“中”，還強調(diào)一個“時”。中國哲學(xué)里面講的“時”，“時”的含義既包括時間也包括空間，是指從時間、空間兩個層面來調(diào)整“中”的原則，這些都是中醫(yī)的診斷治療或者預(yù)防的根本原則。中醫(yī)離不開中國整體的文化和哲學(xué)，中國的整體的文化和哲學(xué)也離不開中醫(yī)。中醫(yī)在實踐中的運用，尤其在養(yǎng)生這個方面，也促進了中國哲學(xué)思維方式的提升和升華。同時，人對自然萬物的認識的加深和擴展，往往伴隨著人對自身生命的認識的深化。所以，中醫(yī)可以說是一種生命哲學(xué)。（摘自樓宇烈《中醫(yī)是一種生命哲學(xué)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A中醫(yī)是一門人文文化內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)學(xué)問，而不是常人說的疾病醫(yī)學(xué)。B第一段末句“中醫(yī)治人”中的“中醫(yī)”，指的是與西醫(yī)相對的“中國的醫(yī)學(xué)”。C中醫(yī)認為，治病能不用藥就不用，藥物只起輔助作用，會使人產(chǎn)生依賴性。D使生命處于中正平和的動態(tài)平衡狀態(tài)，是中醫(yī)診治或者預(yù)防的根本原則。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A文章首段明確提出觀點，主體部分逐層展開論證，最后總結(jié)全文得出結(jié)論。B文章立足現(xiàn)實，從中國文化和哲學(xué)的高度闡釋了中醫(yī)的內(nèi)涵，觀點新穎，見解獨到。C文章對中醫(yī)的深層含義依次展開了論述，邏輯上逐層遞進，論證嚴謹。D文章善于引經(jīng)據(jù)典，擺事實講道理，以立為主，立中有破，富有哲理性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A作者強調(diào)中醫(yī)的第一個含義是“上、中、下”的“中”并引用古語闡釋，是因為人們常把“中”理解為“中西”的“中”。B中醫(yī)不僅能治病救人，善為醫(yī)者還能以醫(yī)理論國事，如果學(xué)了醫(yī)只能去看病，就會淪為囿于成規(guī)、定法的“下醫(yī)”。C中醫(yī)離不開中國的文化和哲學(xué)，反之，中國的文化和哲學(xué)也離不開中醫(yī)，否則將難以獲得思維方式等的提升與發(fā)展。D糾正人們對中醫(yī)的片面認識，有助于我們更好地傳承傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，保障人民健康，增強國人的文化自信。1.【參考答案】D【解析】A項“不是常人說的疾病醫(yī)學(xué)”錯，據(jù)原文第1段段意及“不能把中醫(yī)視為單純的疾病醫(yī)學(xué)”“它具有豐富的人文文化內(nèi)涵”“中醫(yī)這門具有深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)學(xué)問”等語句，準確的理解是：中醫(yī)不僅是一門疾病醫(yī)學(xué)，更是一門具有豐富的人文文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)學(xué)問。B項“中國的醫(yī)學(xué)”錯，第三段強調(diào)中醫(yī)的第一個含義是“中醫(yī)治人”，其中的“中醫(yī)”，是與第二段所言的治國的“上醫(yī)”及治病的“下醫(yī)”相對而言的，不是與西醫(yī)相對的“中醫(yī)”。C項，“藥物會使人產(chǎn)生依賴性”曲解文意，原文說“不能依賴藥物，藥只是起輔助作用的，強調(diào)的是治病不能依靠藥物，語意中并沒有“藥物使人產(chǎn)生依賴性”之意。據(jù)下文可知，中醫(yī)治病重在通過調(diào)整人體各種的不平衡、不中正、不平和來保障身體健康，而非用藥。2.【參考答案】B【解析】B項中“觀點新穎，見解獨到”錯，從文章中大量引用的經(jīng)典言論可見，本文關(guān)于中醫(yī)的見解，其實是傳統(tǒng)中醫(yī)的觀點，只不過現(xiàn)代人誤解了而已，文章可以說是為中醫(yī)正名因此觀點既不新穎，也不能稱之為“見解獨到”。3.【參考答案】C【解析】C項中“否則將難以獲得思維方式等的提升與進步”說法武斷，原文以“中醫(yī)在實踐中的運用……促進了中國哲學(xué)思維方式的提升和升華”來說明中國的文化和哲學(xué)也離不開中醫(yī)，但不等于說沒有了中醫(yī)，中國的文化和哲學(xué)就不能獲得提升與發(fā)展。茂名市第二次綜合測試（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。①山珍海味何其多，但在國人心里，總有一個溫暖的位置留給粥。這種可能在新石器時代就已誕生的食物，是屬于華人世界精神家園共通的符號。②粥是如何誕生的？如果要回到史料堆里尋找，三國時期譙周所著的《古史考》中即有“黃帝始有釜甑，火食之道成。黃帝始蒸谷為飯，烹谷為粥”，《說文解字》也把這一功績記在了黃帝身上，說“黃帝初教作糜”。黃帝的歷史發(fā)生于文字出現(xiàn)前，今天我們對此已難加考證，但如果從煮粥的容器入手，倒是可以做一番猜測。③史學(xué)家們通常認為，新石器時代的先民常食用的幾種谷物分別為黍、稷、粟、稻。無論何種谷物，脫殼以后的做法一是火烤，二是石燔，而粥的做法屬于第三種，同樣也是火上加熱，但要置于容器里加水，使其軟化——也就是《古史考》里黃帝的“蒸谷為飯，烹谷為粥”。在這一過程中，水與米的比例決定了最終的成品是飯還是粥。正如清朝著名美食家袁枚給粥下的定義為：“見水不見米，非粥也；見米不見水，非粥也。必使水米融洽，柔膩如一，而后謂之粥?！弊匪葜嗟钠鹪粗咙S帝時代，倒不如說在黃帝時代誕生了適合煮粥的容器。漢代的學(xué)者認為黃帝發(fā)明了“釜”“甑”這樣的烹飪器具，于是順帶把粥的發(fā)明也歸功于他。其實從新石器時代起，適合“加水烹煮”的陶器除了“鼎”“釜”以外，還有出現(xiàn)在中晚期的“鬲”“戽”“規(guī)”等。其中“鬲”一字的意思是三足的鍋，恰好是“粥”的繁體字“鬻”的下半部分；“鬻”字上半部，“米”字兩旁的“弓”，則描繪了煮米時裊裊上升的蒸汽。④粥作為米食文化的重要組成部分，先人早已將其作為祭祀和禮儀活動中必不可少的出場角色。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》記載，民間流行在寒食節(jié)這一天進食大麥粥：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日，造餳大麥粥?！敝两袢匀涣餍械拇蟊娒朗场芭D八粥”源自古代臘祭。相傳臘八這天是佛祖釋迦牟尼成道之日，因此臘八粥又被稱為“佛粥”。除了吃臘八粥，立夏節(jié)氣民間也有吃“立夏粥”的傳統(tǒng)；舊時富貴人家喜添家丁，要請左鄰右舍吃“八寶粥”以報喜——種種由粥文化引申出的禮儀與習(xí)俗，也印證了粥在國人心目中的地位。⑤除了祭拜祖先，自古也有供粥給長者以示尊敬的習(xí)俗。以粥作為供養(yǎng)老人的主要食物，這樣的傳統(tǒng)起源于先秦時期?！抖Y記·月令》里有：“仲秋之月……養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食?！睆摹稘h書·武帝紀》里“民年九十以上，已有受粥法”的描述來看，到了漢朝時，供粥給長者已從約定俗成成了國家律法。“粥能養(yǎng)人，老年尤宜”的觀點從北宋開始有了理論依據(jù)。清代曹庭棟所著的《粥譜》里又特別提到“粥能宜人，老年尤宜”?！笆持囵B(yǎng)老”的觀念就這樣代代相傳，深入人心。⑥粥的養(yǎng)生功能是中國人對粥最廣泛的共識。凡涉及到粥的古典文獻，無論是唐代的《食醫(yī)心鑒》、宋代的《太平圣惠方》、元代的《欽膳正要》，乃至明代的《本草綱目》和《遵生八箋》，以及清代的《粥譜》和《養(yǎng)生隨筆》，都把粥作為飲食養(yǎng)生的重要食物。在關(guān)于粥的專著《粥譜》中，作者曹庭棟把粥分為谷類、蔬實類、木果類、植藥類、動物類等八大類共計272種粥方，對每種粥的功用都一一詳解，總結(jié)出粥的優(yōu)點在于“一省費，二味全，三津潤，四利膈，五易消化”。李時珍在《本草綱目》中也特意提到如何喝粥喝出健康：“每日起，食粥一大碗，空腹胃虛，谷氣便作，所補不細，又極柔膩，與腸胃相得，最為飲食之妙訣也?！睂τ谖娜藖碚f，喝粥也是他們淡泊明志、明月清風(fēng)的養(yǎng)生良品。陸游是一個愛喝粥的文人，曾寫下過著名的《食粥》詩：“世人個個學(xué)長年，不悟長年在目前。我得宛秋平易法，只將食粥致神仙?！边@種飲食之妙在中華飲食文化中延續(xù)至今，無數(shù)家庭現(xiàn)在仍延續(xù)著早起喝粥的習(xí)慣。（節(jié)選自《粥，最能撫慰中國胃的食物》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A．作者經(jīng)過查證史料，認為“粥”的誕生功績應(yīng)該記在黃帝身上，如黃帝的“蒸谷為飯，烹谷為粥”。B．在古代，粥在祭祀和禮儀活動中是必不可少的，同時也是作為供養(yǎng)老人的主要食物。C．供粥給長者從約定俗成成了國家律法，讓“食粥養(yǎng)老”的觀念代代相傳，深入人心。D．至今仍然流行的“臘八粥”“立夏粥”“八寶粥”都是由粥文化引申出來的禮俗與習(xí)俗。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．文章采用總分的結(jié)構(gòu)模式，先提出問題，然后從三個方面分別加以論述。B．文章的論證方法主要采用例證法和引證法，例如第⑥段的論證方法同時采用了例證法和引證法。C．文章列舉《荊楚歲時記》的記載是為了論證“先人早已將其作為祭祀和禮儀活動中必不可少的出場角色”。D．文章末段列舉了歷朝涉及到“粥”的古典文獻證明，早起喝粥的習(xí)慣是中華飲食文化傳統(tǒng)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．漢代的學(xué)者認為黃帝發(fā)明了“釜”“甑”這樣的烹飪器具而順帶把粥的發(fā)明歸功于黃帝，對于這一說法作者并不認同。B．之所以說粥是屬于華人世界精神家園共通的符號，是因為粥已經(jīng)由它的誕生衍生出粥文化，并引申出相應(yīng)的禮儀與習(xí)俗及養(yǎng)生功能。C．以粥作為供養(yǎng)老人的傳統(tǒng)起源于先秦時期，到了漢代從約定俗成成了國家律法，到了北宋有了理論依據(jù)。D．粥的養(yǎng)生功能是中國人對粥最廣泛的共識，涉及到粥的古典文獻都把粥作為飲食養(yǎng)生的重要食物，對每種粥的功用都一一詳解。【分析】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力，答題時要找出原文相關(guān)的信息，然后與選項比較。

（2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。

（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，答題時要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)?！窘獯稹浚?）A．無中生有，第②段“如果要回到史料堆里尋找，三國時期譙周所著的《古史考》中即有‘黃帝始有釜甑，火食之道成。黃帝始蒸谷為飯，烹谷為粥’，《說文解字》也把這一功績記在了黃帝身上，說‘黃帝初教作糜’．黃帝的歷史發(fā)生于文字出現(xiàn)前，今天我們對此已難加考證，但如果從煮粥的容器入手，倒是可以做一番猜測”、第③段“追溯粥的起源至黃帝時代，倒不如說在黃帝時代誕生了適合煮粥的容器”，從中可以看出這不是作者的觀點，作者只是闡述，并未明確提出觀點。C．強加因果，第⑤段“以粥作為供養(yǎng)老人的主要食物，這樣的傳統(tǒng)起源于先秦時期”“從《漢書?武帝紀》里‘民年九十以上，已有受粥法’的描述來看，到了漢朝時，供粥給長者已從約定俗成成了國家律法?！嗄莛B(yǎng)人，老年尤宜’的觀點從北宋開始有了理論依據(jù)。清代曹庭棟所著的《粥譜》里又特別提到‘粥能宜人，老年尤宜’．‘食粥養(yǎng)老’的觀念就這樣代代相傳，深入人心”。D．第④段“至今仍然流行的大眾美食‘臘八粥’源自古代臘祭。相傳臘八這天是佛祖釋迦牟尼成道之日，因此臘八粥又被稱為‘佛粥’．除了吃臘八粥，立夏節(jié)氣民間也有吃‘立夏粥’的傳統(tǒng)；舊時富貴人家喜添家丁，要請左鄰右舍吃‘八寶粥’以報喜--種種由粥文化引申出的禮儀與習(xí)俗，也印證了粥在國人心目中的地位”，可以看出題干“至今仍然流行的‘臘八粥’‘立夏粥’‘八寶粥’都是由粥文化引申出來的禮俗與習(xí)俗”是錯的。原文是“至今仍然流行的大眾美食‘臘八粥’源自古代臘祭”，選項范圍擴大。

（2）D．“歷朝”錯，原文只是列舉了唐宋元明清，不能說是“歷朝”。論據(jù)與觀點的關(guān)系錯誤，證明的是“粥的養(yǎng)生功能是中國人對粥最廣泛的共識”。

（3）D．“對每種粥的功用都一一詳解”的是粥的專著《粥譜》，其他的沒有，見原文第⑥段“在關(guān)于粥的專著《粥譜》中，作者曹庭棟把粥分為谷類、蔬實類、木果類、植藥類、動物類等八大類共計272種粥方，對每種粥的功用都一一詳解”。

答案：

（1）B

（2）D

（3）D【點評】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項?；葜菔懈呷M（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。與希臘神話相比，中國神話具有獨特價值。在過去的神話研究中，總是存在著誤區(qū)，認為中國神話與西方神話相比差一大截，認為中國神話是殘篇斷簡，而希臘神話長篇大論。這給人的感覺是中國的神話低人一等，事實上完全不是這樣的。我們現(xiàn)在多數(shù)人看到的希臘神話，是十九世紀德國詩人施瓦布的改寫創(chuàng)作本。所以那些故事，很難說就是希臘神話的本來面目。而中國的神話研究，對于兩千年前的故事，都不以為然，甚至認為那不是正宗的神話。研究者對于千年前的文獻，如《漢武故事》《搜神記》《列仙傳》中那些完整的描述，都不敢當作神話材料，擔心那不是原始神話，事實上那是貨真價實的神話。如果以施瓦布的希臘神話故事來比照，《西游記》《封神演義》那樣波瀾壯闊的故事，更是不折不扣的中國神話作品。所以，今天如何看待神話的文本，是需要觀念變革的，是需要公平和理性的態(tài)度的。神話不單純是原始社會的特產(chǎn)，更是人類理想主義的作品，標識著現(xiàn)代人的精神路徑，現(xiàn)代中國人至今還在為實現(xiàn)兩千年前嫦娥奔月的神話而奮斗。中國神話與社會生活密切關(guān)聯(lián)，與現(xiàn)代性契合度很高。比如，今天我們所說的工匠精神，就是中國的神話人物之所以成為神話的原因之一。伏羲發(fā)明舟船，黃帝發(fā)明車輛，女媧發(fā)明笙簧，他們都是圣人神人，所以中國古人把工匠稱為“圣人之作”。中國神話不僅贊揚工匠，許多記錄神話故事的作品，本身也是杰出工匠精神的體現(xiàn)。中國神話具有“抗爭”精神，這是中國崛起的一種精神力量。但同時，中國神話也具有包容謙讓、共贏共榮的精神。把中國神話的主體精神片面解讀為“抗爭”，容易引起世界人民對于中國人民與中國文化的誤解。中國文化是多元的，面對山岳，除了抗爭，也有敬畏、崇拜?！妒酚洝愤@樣記載：黃帝“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。合符釜山是中華民族歷史上第一次大的盟會，這次盟會就發(fā)生在山上。山岳是中國文化的起源地，因此是朝拜之地。二十世紀前期，愚公移山故事的弘揚富有時代感，而二十世紀后期，愚公移山故事講述改造自然，就有陷入單一化之嫌，沒有理解中國山岳神話的豐富性與多元性。今天我們弘揚愚公移山精神，應(yīng)該回到堅韌不拔的品格傳承上來，回到傳承不畏強暴，挺直民族脊梁的氣概方面來。中國神話是中國優(yōu)秀民主傳統(tǒng)的呈現(xiàn)。堯舜禹禪讓的神話故事，強調(diào)公正，選賢授能，而不是把公權(quán)力當作私產(chǎn)，呈現(xiàn)出濃厚的民主氛圍。堯去世后，舜料理了喪事，并沒有急著去接班掌權(quán)，而是退避三舍，讓堯的孩子丹朱去執(zhí)政。但是老百姓辦事都去找舜，不找丹朱。這樣丹朱也感覺自己不適合掌管聯(lián)盟大權(quán)，便到南方開拓，成為南方很多族群的祖先。丹朱的遜讓是值得贊美的，遜讓也是一種開拓，沒有遜讓，丹朱就不會成為南方的開拓者。帝堯的讓，帝舜的讓，丹朱的讓，成了一種高貴的中國精神，中國人面對權(quán)與利的時候，不是無原則地爭奪，而是充滿敬畏，讓賢者擔當。今天，我們在重述神話時，一方面要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，另一方面也要在神話傳述中開創(chuàng)新的時代精神。為此我們需要對博大精深的中國神話進行一次系統(tǒng)整理，體現(xiàn)出中國神話精神的統(tǒng)一性與多元性，與中華民族多元一體的文化格局相適應(yīng)，與優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳承的節(jié)奏相適應(yīng)。中國神話有抗爭，也有禮讓；有拒斥，也有包容。中國神話以自己的博大擁抱世界，以自己的文明與文德應(yīng)對四方。（摘編自田兆元《中國神話與中國精神》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．中國神話殘缺不全，所以《漢武故事》雖有完整描述，很多研究者仍然認為那不是神話材料。B．神話在原始社會開始產(chǎn)生，中國神話與社會生活息息相關(guān)，伏羲、黃帝等成為了神話中的經(jīng)典人物。C．愚公移山在二十世紀前后期有不同的理解，后期的時代感主要體現(xiàn)在弘揚其中包含的堅韌不拔的品格。D．舜料理堯的后事卻未直接掌權(quán)，丹朱雖掌權(quán)卻自感不合而開拓南方，主要體現(xiàn)的是他們二人的謙讓美德。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．文章采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，論證嚴謹縝密。B．文章以中國神話與希臘神話的差異為立論的基礎(chǔ)，論證了中國神話的獨特價值。C．通過分析中國神話的抗爭、敬畏、民主的精神特征，文章把論證推向了深處。D．文章在論證中國神話的民主精神時，將堯、舜和丹朱的遜讓做法進行了對比。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．伏羲、黃帝、女媧是圣神合體，可見神話中記載的都是為社會進步而奮斗的人物。B．如果要打破對中國神話與希臘神話地位認知的困局，需要我們革新觀念，改變態(tài)度。C．中國神話的精神是豐富的多元的，“抗爭”精神并非唯一主體，解讀時應(yīng)有所辨析。D．今天重述神話應(yīng)傳承與開創(chuàng)并舉，其蘊含的精神要適應(yīng)文化格局和現(xiàn)代傳承節(jié)奏。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）1．（3分）B．【A項不當。“殘缺不全”并非事實；對很多人不承認《漢武故事》是神話的原因歸結(jié)不當。C項張冠李戴。堅韌不拔的品格是今天應(yīng)有的理解，而非二十世紀后期。D項不當。其中有個人謙讓美德，主要是民主傳統(tǒng)?！?．（3分）D．3．（3分）A．廣東省語文模擬試題二（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。文化的含義十分豐富，但歸根結(jié)底是人類價值觀與道德觀的問題，是人類面對生存需求所生成和發(fā)展起來的一套價值取向和道德規(guī)范。人類的價值觀與道德觀有共性的一面，但不同的國家、民族在其漫長的發(fā)展歲月中，又因不同的生存環(huán)境和歷程發(fā)展出各自的個性。堅持文化自信，就是要堅持和發(fā)揚在數(shù)千年的歷史進程中、近百年的深刻變革特別是社會主義革命與建設(shè)中，中華民族所形成的一套符合自身發(fā)展需要的價值觀與道德觀。堅持對中華民族傳統(tǒng)審美理想的自信，是堅持文化自信這篇大文章中一個不應(yīng)被忽略的問題。中華民族的傳統(tǒng)審美理想是什么呢？就是基于中庸之道的含蓄、內(nèi)斂、不走極端。例如，在中國繪畫傳統(tǒng)中，死亡、戰(zhàn)亂、殺人等都是不入畫的。人類社會或大自然的極端的、非正常的表現(xiàn)，都不符合中國文化重視現(xiàn)世生存的情結(jié)以及“和為貴”的中庸之道。這與以執(zhí)著的宗教信仰為基礎(chǔ)的西方文化有很大不同。西方藝術(shù)以激情之極度發(fā)揮、揭示之窮盡形相、表現(xiàn)之繁復(fù)淋漓為最高境界，比如主張憤怒出詩人，繪畫題材也是無所顧忌，戰(zhàn)爭、死亡、流血、砍頭等揭示人類“原罪”及其救贖的事物，全都可以入畫。這是兩種截然不同的審美理想。如果形象地加以譬喻，那么中國文化就是“包子”文化，習(xí)慣于把事物和情感包在里頭；而西方文化則是“比薩”文化，習(xí)慣于把事物和情感亮在外頭。事實上，一個民族的審美理想是一個民族的文化制高點，只有站在制高點上，才能真正與西方文化分庭抗禮。100多年來，隨著西方文化的強勢影響，傳統(tǒng)的審美理想受到強烈沖擊。當然，這其中有歷史的必然和變革的必要。無論是今日還是將來，我們始終有必要同西方文明進行對話，互相借鑒也不應(yīng)停止。但是，我們不應(yīng)樊籬盡撤，甚至舉手投降。過去，各種西方現(xiàn)代派及后現(xiàn)代的文化，包括各種稀奇古怪的建筑、繪畫、雕塑乃至以丑為美的文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)表演頗受追捧。這一現(xiàn)象不能說是正常的狀態(tài)。究其原因，是由于近百年來我們對自身的文化喪失了信心，甚至盲目自我否定，對西方文化一味頂禮膜拜。就所謂“抽象藝術(shù)”來說，中國才是鼻祖。世界上只有中國把文字發(fā)展成了一門高妙的藝術(shù)，書法作品就是高度抽象的線條。八大山人筆下的花鳥魚蟲，都經(jīng)過抽象處理，形成了藝術(shù)上的高度真實，連老百姓都能看得懂。相反，對西方藝術(shù)作品而言，藝術(shù)家和觀眾很難建立起共同的欣賞語境。其實，那些發(fā)展了不過100多年的西方“抽象藝術(shù)”還很幼稚，很不成熟。現(xiàn)代藝術(shù)思潮曾經(jīng)覆蓋整個文藝領(lǐng)域，但在文學(xué)、戲劇、音樂、電影等領(lǐng)域，很多作品突破了藝術(shù)的底線，結(jié)果失去了觀眾和讀者。因此，其中不少思潮早已退潮了?；剡^頭來看，中國傳統(tǒng)的審美理想當真落伍了、過時了嗎？當然不是?！对娊?jīng)》《楚辭》、唐詩、宋詞，到今天仍舊散發(fā)著永恒的魅力。推動文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族與時代的優(yōu)秀作品，這需要我們充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)審美理想的獨特魅力。我們必須把創(chuàng)作優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作更多傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。樹立文化自信，必須大力研究和弘揚中華民族偉大傳統(tǒng)的審美理想。只有如此，文化自信的恢復(fù)和重建才能得到更有力的保證，中國才會在世界范圍內(nèi)提升自身的文化軟實力。（摘編自劉斯奮《大力弘揚審美自信》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.不同國家的文化彼此間既有共性，又各有個性，其個性是由不同的生存環(huán)境決定的。B.中華傳統(tǒng)審美理想根植于中庸之道，具有重視現(xiàn)世生存的情結(jié)，是中華文化的制高點。C.中國繪畫傳統(tǒng)排斥社會與自然中的非正常現(xiàn)象，西方繪畫則以此為創(chuàng)作的重點題材。D.追捧不乏糟粕的西方現(xiàn)代派及后現(xiàn)代文藝作品，正是我們喪失了自身文化自信的表現(xiàn)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.文章開篇即確定文化的內(nèi)涵，并作了進一步的論述，這為談?wù)搱猿治幕孕藕蛯徝雷孕诺於嘶A(chǔ)。B.文章第二段運用例證、對比論證和比喻論證，分別論述了中西方審美理想的差異和中西文化的不同。C.文章將中西方的抽象藝術(shù)進行比較分析，有力論證了中國才是抽象藝術(shù)的鼻祖，凸顯了寫作意圖。D.對于中華傳統(tǒng)審美理想，文章先闡述內(nèi)涵，再論述應(yīng)如何對待，然后指出它對創(chuàng)作的重要性，邏輯上逐層遞進。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.若要提升我國的文化軟實力，使其與西方文化分庭抗禮，弘揚中華傳統(tǒng)審美理想是必不可少的關(guān)鍵舉措。B.孔子認為《關(guān)雎》一詩“樂而不淫，哀而不傷”，這句評論體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)審美理想的特征。C.西方的“抽象藝術(shù)”發(fā)展歷程不過一百多年，作品很不成熟，很難獲得藝術(shù)家和觀眾的欣賞。D.要想創(chuàng)作出具有中國氣派的優(yōu)秀作品，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)審美理想的魅力是不可或缺的條件。1.【理解篩選】（3分）D（A選項，原文是“又因不同的生存環(huán)境和歷程發(fā)展出各自的個性”，選項漏掉了“歷程”。B選項，原文“中國文化重視現(xiàn)世生存的情結(jié)以及’和為貴’的中庸之道”，“以及”是表并列的關(guān)聯(lián)詞，表明“重視現(xiàn)世生存的情結(jié)”與“和為貴’的中庸之道”為并列關(guān)系，加上第二段前兩句表明“中華傳統(tǒng)審美理想”是“基于中庸之道的含蓄，內(nèi)斂，不走極端”，可知“重視現(xiàn)世生存的情結(jié)”不是中華傳統(tǒng)審美理想的特點。此外，文中明確所說“重視現(xiàn)世生存的情結(jié)”的是中國文化，中華傳統(tǒng)審美理想雖是中國文化的一部分，但不能由此得出中國文化所具備的特點中華傳統(tǒng)審美理想也一定具備，所以“中華傳統(tǒng)審美理想”具有“重視現(xiàn)世生存的情節(jié)”的說法并不明確，故B項錯誤。C選項，“以此為創(chuàng)作的重點題材”不當，原文是說西方繪畫不回避表現(xiàn)這些內(nèi)容）2.【論證分析】（3分）C（文章第四段將中西方的抽象藝術(shù)進行比較分析，是為了表明中國的抽象藝術(shù)優(yōu)于西方，并不是論證“中國才是抽象藝術(shù)的鼻祖”）3.【內(nèi)容分析】（3分）C（“很難獲得藝術(shù)家和觀眾的欣賞”不當，應(yīng)為西方藝術(shù)家創(chuàng)作出來的抽象作品，觀眾看不懂，難以與藝術(shù)家產(chǎn)生共鳴）潮州二模（一）論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1~3題?！懊篮蒙睢笔且环N生活，要正確理解“美好生活”，首先需要正確理解“生活”。一般來說，生活是人從生到死的生命歷程，是人生存發(fā)展的整個過程，既指人當下的生活，也包括人整個一生的全部生活。因此，生活即人生，美好生活既指當下生活美好，也指一輩子生活美好，即美好人生。這就是中國古典“五福”幸福觀所表達的意思。人的生活受家庭、社會等外在條件影響和制約，但其狀況更直接取決于生活者自己的主觀條件。影響生活狀況的主觀條件包括許多方面，而其集中體現(xiàn)就是人格。人格是一個人人性稟賦、環(huán)境影響和個人作為等因素交互作用所達到的人生境界。它是一個人是什么樣的人的標志，也是一個人會過什么樣的生活、人生會達到什么樣的高度或水平的決定性因素。因此，人格對于一個人、對于一個人生活得好壞來說至關(guān)重要。有好的人格才會有好的作為，有好的作為才有高品格的生活，而這種高品格的生活才是真正意義的美好生活。人格由觀念、知識、能力、品質(zhì)等主要個性心理特征構(gòu)成，表現(xiàn)為一個人具有一致性、穩(wěn)定性的總體個性特征和完整精神面貌。人格并不是與生俱來的，而是社會環(huán)境、教育、個人修為等因素交互作用的產(chǎn)物，是人性現(xiàn)實化的結(jié)果。人格是判斷一個人及其生活的內(nèi)在根據(jù)，而判斷的標準則是人格對人性實現(xiàn)的程度。人性包括人謀求存在、生存、生存得好、生存得更好的各種潛在規(guī)定性，是由這些潛在規(guī)定性構(gòu)成的復(fù)雜而統(tǒng)一的整體，而謀求存在得更好則是人性的根本規(guī)定性，即人的本性。人的本性在不同時代、不同地域的不同個人身上體現(xiàn)為各種不盡相同的潛質(zhì)。由這些潛質(zhì)構(gòu)成的整體就是具體的人性。人性隱含著人生的各種可能性，是人生復(fù)雜結(jié)構(gòu)的深層結(jié)構(gòu)。人性雖然是潛在的，但可以現(xiàn)實化為人格，并通過人格見之于人生。人格的形成意味著人的成熟，人格的發(fā)揮則是人的生活，而人格本身是人性的現(xiàn)實化。因此，人的生命過程實際上有三個層次：作為人整個現(xiàn)實生命過程的人生，作為個人綜合規(guī)定性的人格，以及現(xiàn)實化為人格的人性。人生—人格—人性，這是人從表層到深層的結(jié)構(gòu)，三者相互關(guān)聯(lián)、相互制約。在這個結(jié)構(gòu)中，人格是關(guān)鍵性因素。動物生存的模式是需要—行為—滿足，而在人這里，在需要與行為之間增加了人格這個十分復(fù)雜的環(huán)節(jié)，并在滿足之后還增加了一個享受的環(huán)節(jié)。因而人生存的模式就成為需要—人格—行為—滿足—享受。人格的形成不僅表明人成為完全意義上的人，也表明人具有了人的根本規(guī)定性（自為性）和本質(zhì)規(guī)定性（社會性）。人格這個層次的逐漸形成體現(xiàn)了人類的進化過程，它是文明進化的積極結(jié)果，有利于人更好地生存發(fā)展。人格是人性與人生之間的樞紐，經(jīng)過這一樞紐，人性得以實現(xiàn)的人生才有可能變得豐富而深沉、優(yōu)美而崇高，并具有一貫性。（摘編自江暢《人民美好生活的個人創(chuàng)造之維》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.人格是人的生活高度、生活水平的關(guān)鍵性因素，它是與生俱來的，是人性現(xiàn)實化的結(jié)果。B.以人格的形成表明人具有了人的根本規(guī)定性和本質(zhì)規(guī)定性，因此人成為了完全意義上的人。C.人人性具有隱蔽性，隱含著人生的各種可能性，它必須現(xiàn)實化為人格，并通過人格見之于人生。D.人性是人生復(fù)雜結(jié)構(gòu)的深層結(jié)構(gòu)，人性與人生間的樞紐是人格，人格的形成有利于人更好地生存發(fā)展。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.文章首段從“美好生活”切入，由生活談及人生，明確表達了美好生活即美好人生的觀點。B.文章對人格、人性進行重點論述，既有含義、特征的闡釋，又表達了兩者間任意轉(zhuǎn)換的關(guān)系。C.文章論證方法有道理論證和對比論證。人與動物生存模式的對比，突出了人的獨特生存模式。D.文章闡釋了人生、人格、人性三者之間的復(fù)雜關(guān)系，這三者由表及里，相互聯(lián)系和相互制約。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.謀求存在得更好是人性的根本規(guī)定性，如果時代、地域、個體不同，那么人的本性會有不同的潛質(zhì)。B.人能走多遠，人生的境界能達到多高，人性稟賦、環(huán)境影響、個人修為是可以詮釋這些問題的。C.好人格，好作為，是實現(xiàn)真正意義上美好生活的必要條件。D.人格，是文明進化的積極結(jié)果，有利于人更好地生存發(fā)展，它使人們的生活變得美好幸福。東莞市5月第一次統(tǒng)考（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。中國古代文學(xué)理論家們在討論文學(xué)觀念時提出過“天文”、“人文”之分，并主張從“觀乎天文”和“觀乎人文”的聯(lián)系中去尋找中國古代文學(xué)的要義和精髓，這是符合中國古代文學(xué)觀念的發(fā)生實際的。他們對上古“天文”之學(xué)的描述，也得到了現(xiàn)代考古學(xué)和文獻學(xué)的支持。無論是占卜還是祭祀，殷商時期傳留的文獻和考古資料無不說明，它們都是為統(tǒng)治者所壟斷的一種進行天地人神溝通的文化，亦即“通天”的文化。這種以“通天”為核心的“天文”之學(xué)有著漫長的積累過程，體現(xiàn)為中國古代文明的一個重要階段。中國古代文學(xué)觀念雖發(fā)端于“觀乎天文”，但周滅殷之后，在總結(jié)殷所以亡和周所以興的歷史經(jīng)驗中，統(tǒng)治者們認識到“天不可信”，只有“敬德”、“保民”，國家才能長治久安，從而為社會文化的轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)。而周公制禮作樂，將“以史為鑒”和“以民為鑒”作為制度文化建設(shè)的主要視點，實現(xiàn)了從“觀乎天文”到“觀乎人文”的視角轉(zhuǎn)換。周初統(tǒng)治者們已經(jīng)不再將國家的命運完全寄托于天命，而是清醒地認識到自己的行為才是造成結(jié)果的原因。他們已經(jīng)開始用“集體行為史觀”代替“集體神權(quán)史觀”。為了讓周之子孫世世代代記取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，周公主持制定了用于宴饗、朝會、宗廟的樂歌，即今所見《詩經(jīng)》中的部分《雅》、《頌》，來強化史鑒意識。周人的“民鑒”制度主要有“獻詩聽政”。這一制度不僅促使統(tǒng)治者關(guān)心國計民生，注意民意民情，同時也自覺不自覺地創(chuàng)造著文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。例如詩、曲、書、箴、賦、誦、傳語等等，都在不斷地豐富著，發(fā)展著。《詩經(jīng)》的《小雅》尤其是《國風(fēng)》正是這一制度衍生的產(chǎn)品。春秋時期是一個天翻地覆的時代，文學(xué)觀念也發(fā)生著急劇變化。西周末春秋初，文學(xué)的社會功用正悄然轉(zhuǎn)變。春秋中葉士人登上了歷史舞臺，在批評天命觀和天道觀的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的以“立德、立功、立言”為“不朽”的價值觀，將“集體行為史觀”改換成了“個體行為觀”，使人們把注意力集中到個體的現(xiàn)實行為上來。人們可以通過“立言”來實現(xiàn)自身的不朽，文學(xué)不再只是維護氏族國結(jié)的紐帶，或是禮樂教化的附庸，而且是一項個人的獨立實踐活動，也是一條個體實現(xiàn)人生價值的途徑。到了春秋后期，士在社會政治生活的作用凸顯，“立德、立功、立言”成為他們抗衡“世卿世祿”的法寶，傳統(tǒng)禮樂思想被弱化。以“詩”為代表的文學(xué)儼然成為具有全方位社會功能的價值實體，成為士人們借以安身立命的重要場域，于是，一個真正屬于個人的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞活動從此拉開了序幕。（摘編自王齊洲《中國古代文學(xué)觀念發(fā)生史》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.“天文”之學(xué)的核心就是“通天”，占卜和祭祀則是天地人神溝通的重要方式。B.周朝統(tǒng)治者在對國家興亡的原因認識上，相較于殷商時期，有其歷史進步性。C.當人們可以通過“立言”來實現(xiàn)自身的不朽時，文學(xué)觀念也就開始發(fā)生變化。D.從“天文”至“人文”，文學(xué)觀念的變化體現(xiàn)的是人的個體價值的不斷凸顯。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章通過對中國古代文學(xué)觀念發(fā)展的分析論述，對中國古代文明進行了反思。B.文章層次清晰，論述了“天文”“人文”兩個文學(xué)觀念的發(fā)展以及變化過程。C.文章在論述相關(guān)文學(xué)觀念時，特別注意將其置于特定的歷史背景下進行分析。D.文章在論述吋援引史例，表述清晰、邏輯性強，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)性論文的科學(xué)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.現(xiàn)代考古學(xué)和文獻學(xué)對上古“天文”之學(xué)的描述，印證了“天文”之學(xué)的存在。B.史鑒意識和“民鑒”制度豐富了中國文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，一批作品應(yīng)運而生。C.春秋后期，中國的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞活動隨著“詩”的產(chǎn)生才開始發(fā)展起來。D.殷商時期和西周初年，文學(xué)的社會功用沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是服務(wù)于國家統(tǒng)治。梅州市5月總復(fù)習(xí)質(zhì)量檢查（一）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。長遠以來，中國就重視文化立國。禮治即表現(xiàn)在國家治理中體現(xiàn)出文化的精神。儒釋道、諸子百家文化數(shù)千年來成為中國人的思想血脈，影響