?？律婷缹W(xué)思想的主要內(nèi)容及研究進(jìn)展,美學(xué)論文

福柯生存美學(xué)思想的主要內(nèi)容及研究進(jìn)展,美學(xué)論文?？伦鳛楝F(xiàn)代世界最重要的思想家之一,他的思想已成為我們國家學(xué)界研究的一個(gè)熱門.相對(duì)而言,對(duì)?？碌纳婷缹W(xué)思想,我們國家學(xué)界研究得還不夠深切進(jìn)入.在國內(nèi)學(xué)界,高宣揚(yáng)、李曉林、汪民安、方珊、索良柱等對(duì)?？碌纳婷缹W(xué)思想進(jìn)行了較為深切進(jìn)入的研究,給人以深入的啟發(fā).在吸收和借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上,筆者試圖通過本文的研究進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)福柯生存美學(xué)思想的研究.一、?？碌乃枷朕D(zhuǎn)向晚年福柯的思想有沒有發(fā)生轉(zhuǎn)向,對(duì)于這一問題我們國家學(xué)界學(xué)者存在著兩種截然相反的觀點(diǎn).有的學(xué)者以為?？碌乃枷胍灰载炛?根本不存在所謂的轉(zhuǎn)向問題.這種觀點(diǎn)以高宣揚(yáng)先生為代表,他以為生存美學(xué)思想貫穿于福柯思想的始終.有的學(xué)者以為晚年的?？滤枷氚l(fā)生了轉(zhuǎn)向,?？掠汕捌陉P(guān)注權(quán)利問題轉(zhuǎn)向了后期的生存美學(xué),這種觀點(diǎn)以索良柱博士為代表.1975年,?？鲁霭媪似浯碜?規(guī)訓(xùn)與懲罰---監(jiān)獄的誕生〕.之后,開場了(性經(jīng)歷體驗(yàn)史〕的寫作,很快(性經(jīng)歷體驗(yàn)史〕訪談中,?？轮赋?當(dāng)我七八年前寫作(性史〕第一卷的時(shí)候,我絕對(duì)是要打算寫一部關(guān)于從16世紀(jì)開場的性的歷史的研究,分析這種知識(shí)一直到19世紀(jì)的演化經(jīng)過.當(dāng)我做這項(xiàng)工程的時(shí)候,我感覺到有問題:為什么我們把性變成一種道德的經(jīng)歷體驗(yàn)?于是我把自個(gè)關(guān)起來,拋棄了已經(jīng)寫完了關(guān)于17世紀(jì)的章節(jié),然后把工作往回推---先是到公元5世紀(jì),為的是觀察基督教經(jīng)歷體驗(yàn)的開端,然后是它之前時(shí)期,古代的后期.最終,我在三年前結(jié)束了對(duì)公元前5世紀(jì)和4世紀(jì)的性的研究.你也許會(huì)問我:在開場的時(shí)候你是心不在焉呢,還是有意就隱藏了一個(gè)準(zhǔn)備在最后抖出來的機(jī)密?我真的不知道.我成認(rèn)自個(gè)甚至都不想知道.我寫作(性史〕是要回首古代的情況,看性是如何被某些因素所探縱、運(yùn)作和修改的.[2]由此看來,?？轮砸淖冏詡€(gè)原先的寫作計(jì)劃,原因主要是由于他發(fā)現(xiàn)根據(jù)原先的寫作計(jì)劃寫下去有問題,于是他把自個(gè)關(guān)起來,拋棄了已經(jīng)寫完的手稿,用八年的時(shí)間在世人面前展示了一張全新的面孔.在(規(guī)訓(xùn)與懲罰---監(jiān)獄的誕生〕和(求知之志〕中,?？聦?duì)當(dāng)代規(guī)訓(xùn)權(quán)利進(jìn)行了深入的分析批判.在當(dāng)代規(guī)訓(xùn)社會(huì),人們陷入了一種新型的權(quán)利之網(wǎng)中,當(dāng)代規(guī)訓(xùn)權(quán)利已經(jīng)浸透到了社會(huì)生活的毛細(xì)血管之中.但是怎樣對(duì)抗這種規(guī)訓(xùn)權(quán)利,福柯卻沒有指出一條可行之路.他試圖通過生存美學(xué)來對(duì)抗當(dāng)代規(guī)訓(xùn)權(quán)利,這顯然是軟弱無力.當(dāng)然,晚年?？绿岢鋈粘Ｉ顚徝阑⑸钏囆g(shù)化有他的良苦用心.在消費(fèi)主義、拜金主義與xuwuzhuyi盛行的當(dāng)今世界,人們只要物質(zhì)的追求,而沒有精神的追求.越來越多的人喪失了審美情趣與審美能力,人們的精神世界日益空虛.為了醫(yī)治這些當(dāng)代性的病癥,福柯提出日常生活審美化、生活藝術(shù)化,也就是要求人們把注意力由外在世界轉(zhuǎn)移到自個(gè)的內(nèi)心世界.二、福柯生存美學(xué)思想的主要內(nèi)容生存美學(xué)這一概念是?？?982年在法蘭西學(xué)院關(guān)于主體解釋學(xué)的課程中首先提出來的.然而,?？碌纳婷缹W(xué)思想?yún)s不是忽然產(chǎn)生的,而是經(jīng)過了長期的醞釀、研究之后,福柯根據(jù)當(dāng)代西方現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性地提出來的新型的自由生活方式,也是?？掠脕韺?duì)抗當(dāng)代規(guī)訓(xùn)權(quán)利的重要法寶.福柯通過對(duì)古希臘、羅馬相關(guān)文獻(xiàn)的研究,發(fā)如今古希臘羅馬文獻(xiàn)中所議論的生活的藝術(shù)、生活風(fēng)格和生活技巧,都是以關(guān)心本身為中心,因此關(guān)心本身就成為?？律婷缹W(xué)思想的核心內(nèi)容.在1981年至1982年度法蘭西學(xué)院課程中,福柯就表示出過這種思想.對(duì)于生存美學(xué)(theAestheticsofExistence)這一概念,?？路浅Ｖ匾?他指出:我要把上一學(xué)年(1980年至1981年度)已經(jīng)提到的那個(gè)概念,即關(guān)心本身(theCareoftheSelf)的概念作為出發(fā)點(diǎn).這個(gè)概念是非常復(fù)雜的,不但內(nèi)容豐富,而且在古希臘的文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn),并在希臘文化生活中持續(xù)了相當(dāng)長的時(shí)間.我要花費(fèi)好大力氣,才能翻譯出它的意義.[3]在?？碌纳婷缹W(xué)思想中,除了關(guān)心本身這一核心內(nèi)容之外,還包含著其他極為豐富的內(nèi)容.李曉林在(審美主義:從尼采到?？隆骋粫?把?？律婷缹W(xué)的內(nèi)涵歸納為九個(gè)方面.這種歸納有助于人們更方便的把握?？碌纳婷缹W(xué)思想.然而,李曉林對(duì)福柯生存美學(xué)這幾個(gè)方面內(nèi)容的闡述并不充分.方珊教授在(?？碌纳婷缹W(xué)〕一文中指出,?？碌纳婷缹W(xué)思想就是指人的主體化即藝術(shù)化經(jīng)過,這個(gè)經(jīng)過的整個(gè)演變需要經(jīng)歷三個(gè)階段,即從擺脫自我經(jīng)過關(guān)心自我到達(dá)創(chuàng)造自我.筆者以為,方珊教授對(duì)?？碌纳婷缹W(xué)思想的把握非常精準(zhǔn),論證得也很充分.方珊教授的觀點(diǎn)與高宣揚(yáng)先生提出的生存美學(xué)不是抽象的哲學(xué)信條,而是引導(dǎo)生活藝術(shù)化的美學(xué)原則,是探尋求索生存技術(shù)與生活技巧的學(xué)問,是審美生存的實(shí)際經(jīng)歷體驗(yàn)的實(shí)踐智慧的結(jié)晶的觀點(diǎn)不謀而合.綜合以上各家對(duì)?？律婷缹W(xué)思想的認(rèn)識(shí),筆者以為?？碌纳婷缹W(xué)思想至少還應(yīng)包括下面幾個(gè)方面的內(nèi)容.第一,?？碌纳婷缹W(xué)將生活本身藝術(shù)化,將日常生活與藝術(shù)密切聯(lián)絡(luò)起來.福柯以為,藝術(shù)并不停留在專業(yè)文化領(lǐng)域,它也不是藝術(shù)家獨(dú)享的專利,而是廣泛地存在于人們的日常生活之中.生活是藝術(shù)的源泉,從某種意義上講,人們只要具備審美意識(shí),生活本身就是藝術(shù).在一次訪談中,?？轮赋?讓我吃驚的是這樣的事實(shí),在我們的社會(huì)里,藝術(shù)已變成了只與客體、不與個(gè)人或生活有關(guān)聯(lián)的東西.藝術(shù)被專業(yè)化,只由搞藝術(shù)的專家來做.為什么每個(gè)人的生活不能成為藝術(shù)品呢?[4]福柯的這一番話初看起來似乎天真幼稚,其實(shí)它包含著極為深入的含義,它也是?？伦詡€(gè)一生生命體驗(yàn)的結(jié)晶,在這里?？聦?shí)際上道出了現(xiàn)代西方社會(huì)生活的異化與藝術(shù)的異化并存這一嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí).在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì),藝術(shù)的商業(yè)氣息越來越濃烈厚重,藝術(shù)家也變得心浮氣躁,他們更多關(guān)心的是金錢、聲譽(yù)與地位,而藝術(shù)品珍藏者大多關(guān)心的只是藝術(shù)品的市場價(jià)值,用?？碌脑拋碇v就是藝術(shù)已變成只與客體、不與個(gè)人或生活有關(guān)聯(lián)的東西.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,各種所謂的藝術(shù)作品被大量的復(fù)制,很多贗品充斥藝術(shù)品市場,藝術(shù)已不成其為藝術(shù),也就是講藝術(shù)已經(jīng)異化了.對(duì)于資本主義社會(huì)生活與藝術(shù)的雙重異化這一事實(shí),早年就做過深入的批判,他在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〕中指出:憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺;經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值,而看不到礦物的美和獨(dú)特性;他沒有礦物的感覺.[5]在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì),很多人也變得像經(jīng)營礦物的商人一樣完全失去了審美意識(shí)與審美感受,在他們的眼睛里只要金錢與財(cái)富.在消費(fèi)主義,拜金主義與xuwuzhuyi盛行的現(xiàn)代世界,不僅藝術(shù)已經(jīng)異化了,而且生活也已經(jīng)異化了,人們的生活變得越來越現(xiàn)實(shí),越來越乏味,越來越失去審美的維度.在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〕中深入的指出了人的生活所應(yīng)具有的審美意義:動(dòng)物和自個(gè)的生命活動(dòng)是直接同一的,動(dòng)物不把自個(gè)同自個(gè)的生命活動(dòng)區(qū)別開來.它就是自個(gè)的生命活動(dòng).人則使自個(gè)的生命活動(dòng)本身變成自個(gè)意志的和自個(gè)意識(shí)的對(duì)象.它具有有意識(shí)的生命活動(dòng).動(dòng)物只是根據(jù)它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造,而人懂得根據(jù)任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因而,人也根據(jù)美的規(guī)律來構(gòu)造.[6]在看來,人比動(dòng)物高明的地方就在于人具有審美意識(shí),人能夠把自個(gè)的生活、生命活動(dòng)本身作為審美對(duì)象,在人的勞動(dòng)產(chǎn)品中,可以以顯示出人類對(duì)于美的追求精神及其審美鑒賞能力.然而,在私有制條件下人類的審美意識(shí)與審美能力卻日漸喪失,人們陷入了馬爾庫塞所講的單向度的人的狀態(tài),也就是講在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)人們只追求物質(zhì)享受而喪失了精神追求與審美意識(shí).對(duì)于這種情況,進(jìn)行過深入的批判,他指出:私有制使我們變得如此愚笨而片面,以致一個(gè)對(duì)象只要當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候,就是講,當(dāng)它對(duì)我們來講作為資本而存在,或者它被我們直接占有,被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候,簡言之,在它被我們使用的時(shí)候,才是我們的.[7]盡管今天的時(shí)代與生活的時(shí)代有很大的不同,但是對(duì)資本主義私有制條件下人的異化的批判同樣適用于現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì).正是鑒于現(xiàn)代西方社會(huì)出現(xiàn)的這種生活與藝術(shù)的雙重異化的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),?？绿岢隽松钏囆g(shù)化這一生存美學(xué)的主要思想,而這一思想也成為福柯生存美學(xué)的重要內(nèi)容.?？乱詾?生活本身就是美的,但人類的生活之美要依靠每個(gè)人在本身的生存實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造.福柯曾經(jīng)指出:從自我不是被給予的觀點(diǎn)出發(fā),我想只要一種實(shí)際的結(jié)果,即我們必須將自個(gè)創(chuàng)造為藝術(shù)品.[8]也就是講,在?？驴磥?只要通過本身的實(shí)踐,反復(fù)地在本身的生活經(jīng)過中,進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活體驗(yàn),從身體、精神等方面進(jìn)行不斷的訓(xùn)練,才能深入地體驗(yàn)生活之美.第二,?？碌纳婷缹W(xué)確立的是個(gè)體與本身的關(guān)系,而不是個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系.?？碌纳婷缹W(xué)的核心思想是關(guān)心本身,因此確立個(gè)體與本身的關(guān)系就成為他的生存美學(xué)的一條基本原則.Self(本身、自我)是西方哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇,這一范疇尤其為很多西方后當(dāng)代主義思想家所津津樂道.然而,理性主義哲學(xué)家與非理性主義哲學(xué)家對(duì)于自我這一范疇的理解卻截然不同.?？乱詾?自我是詳細(xì)的,而不是普遍的,自我能夠在生存美學(xué)實(shí)踐中不斷深化自個(gè)、發(fā)展自個(gè),根據(jù)方珊教授的講法,就是在人的主體化經(jīng)過中需要經(jīng)歷三個(gè)階段,即從擺脫自我經(jīng)過關(guān)心自我到達(dá)創(chuàng)造自我.(參見方珊:(?？碌纳婷缹W(xué)〕,(美與時(shí)代〕2018年第1期.)福柯在(主體解釋學(xué)〕一文中指出:在整個(gè)古代哲學(xué)中,關(guān)注自我既被稱為一種義務(wù),也被視為一種技術(shù),一項(xiàng)基本責(zé)任和一系列精心構(gòu)思的方式方法.[9]也就是講,古希臘人把關(guān)心本身當(dāng)成了自個(gè)的一種生活方式.然而自笛卡爾以后,關(guān)于認(rèn)識(shí)和認(rèn)知的主體問題就發(fā)生了根本的變化,關(guān)心本身逐步被人們所淡忘,也逐步地被認(rèn)識(shí)你自個(gè)所取代.其實(shí),在?？驴磥?在古代希臘,關(guān)心本身與認(rèn)識(shí)你自個(gè)這兩條原則是互相包含的,由于認(rèn)識(shí)你自個(gè)其實(shí)也是為了關(guān)心本身.正由于如此,?？掳殃P(guān)心本身作為他的生存美學(xué)的倫理基礎(chǔ).十分需要指出的是,?？滤v的關(guān)心本身并不是要以個(gè)人的自我為中心,過一種損人利己的生活,以關(guān)心自我為宗旨的生存美學(xué)還要求處理好本身與別人的關(guān)系.關(guān)心本身的生存美學(xué)并不意味著把本身與別人對(duì)立起來,也不意味著能夠?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)本身的利益而損害別人的利益.關(guān)心本身也不意味著每個(gè)人都能夠不受道德的約束而為所欲為,能夠毫無節(jié)制地知足自個(gè)的欲望.也正由于如此,?？略?jīng)把他的生存美學(xué)稱為關(guān)于本身的倫理學(xué).(參見高宣揚(yáng):(?？碌纳婷缹W(xué)〕,中國人民大學(xué)出版社2005年版.)第三,?？碌纳婷缹W(xué)是通過自我的技術(shù)把個(gè)體構(gòu)成為主體的.?？乱詾?自我的技術(shù)是允許個(gè)體以自個(gè)的方式或通過別人的幫助,對(duì)自個(gè)的身體、心靈、思想、行為、生存方式施加影響,以改變自個(gè),到達(dá)某種快樂、純潔、智慧、美妙、不朽的狀態(tài).[10]也就是講,個(gè)體能夠通過自由選擇生活方式來實(shí)現(xiàn)自個(gè)的生存風(fēng)格.在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì),人們完全受廣告、各種傳媒的影響,追求某種千遍一律的所謂的時(shí)髦,進(jìn)而失去自個(gè)獨(dú)有的生存風(fēng)格.第四,?？碌纳婷缹W(xué)是作為倫理學(xué)的美學(xué),因此實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)與美學(xué)的交融.福柯的生存美學(xué)不同于傳統(tǒng)倫理學(xué),而是一種作為倫理學(xué)的美學(xué).?？虏蛔⒅貙で笃毡榈牡赖碌囊?guī)范,而關(guān)注個(gè)體的風(fēng)格、精神情質(zhì)和行為方式的審美化.十分需要強(qiáng)調(diào)的是,福柯的生存美學(xué)也不是傳統(tǒng)意義上的美學(xué),?？掳焉詈腿说纳娈?dāng)作藝術(shù)品,作為審美的對(duì)象,這實(shí)際上已經(jīng)把生活美學(xué)化,因此福柯的生存美學(xué)也只能是屬于廣義上所講的美學(xué).第五,?？碌纳婷缹W(xué)注重人在審美自由中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造與超越.高宣揚(yáng)先生指出:它(指福柯的生存美學(xué),引者注)要求在本身的生存歷程中,扎扎實(shí)實(shí)而又自覺自強(qiáng)的進(jìn)行,必須在生存的每時(shí)每刻,讓本身的生活變成為藝術(shù)的創(chuàng)造經(jīng)過,成為充滿活力的美的創(chuàng)造、提煉和不斷更新的流程.[11]李曉林也指出,福柯的生存美學(xué)指向的是創(chuàng)造,而不是解放.也就是講,?？碌纳婷缹W(xué)注重的是人們的內(nèi)在精神世界的完善,而不是外在的解放.三、生存美學(xué):對(duì)抗規(guī)訓(xùn)權(quán)利的精神勝利法對(duì)于?？碌纳婷缹W(xué)思想,國內(nèi)外學(xué)者存在著兩種截然不同的觀點(diǎn).一種觀點(diǎn)是全盤肯定,即以為福柯的生存美學(xué)是對(duì)抗當(dāng)代規(guī)訓(xùn)權(quán)利的有效途徑,是為了徹底擺脫近代西方思想形式及其社會(huì)制度的約束,為了不斷知足本身無限審美超越的愉快,?？赂鶕?jù)當(dāng)代生活條件而創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出來的新型的自由生活方式.[12]另一種觀點(diǎn)則是對(duì)?？碌纳婷缹W(xué)持總體上的批判態(tài)度,貶抑多于表揚(yáng).索良柱以為,高宣揚(yáng)先生對(duì)?？碌纳婷缹W(xué)思想的局限性認(rèn)識(shí)缺乏,對(duì)?？碌纳婷缹W(xué)思想缺乏批判的維度,夸張了?？律婷缹W(xué)思想在當(dāng)代西方社會(huì)生活中的地位與作用.固然李曉林對(duì)?？碌纳婷缹W(xué)思想的危險(xiǎn)性有所認(rèn)識(shí),但總體上還是充分地肯定了?？碌纳婷缹W(xué)思想.她指出:?？碌纳婷缹W(xué)主張有一定的危險(xiǎn)性,但其重要性卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其危險(xiǎn),是由于?？碌纳婷缹W(xué)思想從屬于審美主義傳統(tǒng),這種傳統(tǒng)因太多的強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感性體驗(yàn),有可能導(dǎo)致對(duì)本能的依靠;這種傳統(tǒng)因太多的強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立自足,有可能導(dǎo)致對(duì)道德的仇視.講它重要,是由于?？聸]有回避這一危險(xiǎn),實(shí)際上,他試圖化解這一危險(xiǎn).?？碌囊饬x既在于他指出了身體體驗(yàn)的重要,更在于他試圖融合感性與理性、肉體與精神;?？碌囊饬x不在于他置身于審美主義潮流,更在于他發(fā)展并糾正了這一潮流,他在審美中融進(jìn)了古典智慧和啟蒙精神,使得自由和自律得以統(tǒng)一;福柯的意義不僅在于他發(fā)現(xiàn)了道德的相對(duì)性,更在于他致力于將個(gè)體與社會(huì)的摩擦降低到最小的程度.[13]不難看出,李曉林對(duì)?？碌纳婷缹W(xué)思想顯然是表揚(yáng)多于貶抑.索良柱在他的博士論文中對(duì)?？碌纳婷缹W(xué)思想進(jìn)行了深切進(jìn)入的分析和批判,他以為福柯的生存美學(xué)是一種對(duì)抗權(quán)利的美學(xué)烏托邦.綜合高宣揚(yáng),李曉林、索良柱等人對(duì)?？律婷缹W(xué)思想的研究,筆者以為在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)時(shí)代背景下,?？略噲D借助于生存美學(xué)來對(duì)抗當(dāng)代規(guī)訓(xùn)權(quán)利是一種類似于阿Q式的精神勝利法,它在對(duì)抗強(qiáng)大的當(dāng)代規(guī)訓(xùn)權(quán)利方面起不了什么本質(zhì)性的作用.福柯晚年把關(guān)注的目光放到了古希臘羅馬文獻(xiàn)中,在古希臘人那里?？掳l(fā)現(xiàn)了生存美學(xué),并試圖借助于古希臘的生存美學(xué)來解決現(xiàn)代西方社會(huì)所面臨的各種問題,為人們走出當(dāng)代性的窘境指明方向.筆者以為,福柯的生存美學(xué)作為一種人生態(tài)度是可取的,他要求人們過一種藝術(shù)化的生活,關(guān)注人們的內(nèi)心世界,提高人的道德修養(yǎng),這在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)顯得是非常必要.但是,?？碌纳婷缹W(xué)作為對(duì)抗當(dāng)代規(guī)訓(xùn)權(quán)利的途徑與方式方法毫無疑問是根本行不通的.首先,?？掳压畔ＥD羅馬人的生存美學(xué)過于理想化了.?？乱詾?古希臘羅馬人過著一種悠然自得的美學(xué)化的生活,實(shí)際上這只不過是類似于浪漫主義詩人的美妙想象.其實(shí),古希臘羅馬人的生存美學(xué)只能是一種奴隸主階級(jí)的美學(xué),廣大的奴隸階級(jí)從事極為艱辛的體力勞動(dòng),他們過著極為艱辛的生活.在古希臘羅馬社會(huì),生存美學(xué)是奴隸主貴族的美學(xué),而廣大的奴隸階級(jí)甚至連生存權(quán)、生命權(quán)都沒有保障.奴隸的生命被奴隸主階級(jí)隨意剝奪,對(duì)廣大奴隸來講,還奢談什么生存美學(xué).對(duì)于?？律婷缹W(xué)的這一嚴(yán)重缺陷,索良柱有著非常明確的認(rèn)識(shí),他指出:?？滤v的古代(希臘、羅馬)人的生存美學(xué)實(shí)際上是一種特權(quán)者的美學(xué):從階級(jí)的角度看,生存美學(xué)是奴隸主階級(jí)的美學(xué),奴隸被排擠在外;從性別的角度看,生存美學(xué)是男性的美學(xué),女性被排擠在外;從年齡、能否成年的角度看,生存美學(xué)是成年人的美學(xué),兒童被排擠在外.也就是講,只要屬于奴隸主階級(jí)的成年男子,才具備生存美學(xué)的主體資格.我們知道,關(guān)心本身是?？律婷缹W(xué)思想的核心內(nèi)容.其實(shí),關(guān)心本身也是奴隸主貴族所享有的一種特權(quán).由于要關(guān)心本身就必需要有充裕的時(shí)間、充足的財(cái)富和比擬高的文化教養(yǎng),而這一切只要那些在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治上享有特權(quán)的奴隸主階級(jí)才具備.而生活在社會(huì)底層的廣大奴隸階級(jí)常年累月地從事著繁重的體力勞動(dòng),他們無力也無暇關(guān)心本身.在現(xiàn)代西方資本主義社會(huì),壟斷資產(chǎn)階級(jí)不僅占有整個(gè)社會(huì)絕大部分的財(cái)富,而且他們還把握著國家政權(quán),依靠龐大的國家機(jī)器對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行身體上和精神上的控制.而生活在社會(huì)底層的廣大人民群眾則遭到壟斷資產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫.福柯無視現(xiàn)代西方社會(huì)存在的嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立與階級(jí)差異不同,試圖借助于所謂的生存美學(xué)來對(duì)抗當(dāng)代規(guī)訓(xùn)權(quán)利不免顯得過于天真與幼稚.在現(xiàn)代西方社會(huì)仍然存在嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立與階級(jí)差異不同的情況下,?？绿岢鲇蒙婷缹W(xué)來對(duì)抗當(dāng)代規(guī)訓(xùn)權(quán)利就顯得非常不合時(shí)宜了.其次,福柯的生存美學(xué)講起來頭頭是道,非常吸引人,但是真要把這種生存美學(xué)貫徹到西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中去卻有很大的難度,對(duì)于絕大部分人來講,這種生存美學(xué)甚至毫無意義.現(xiàn)代西方社會(huì)是一個(gè)馬爾庫塞所講的單向度的社會(huì),人們?nèi)找嫦萑雽?duì)物欲的追求之中,人們沉迷于物質(zhì)的享受進(jìn)而喪失了批判意識(shí)、審美意識(shí)與對(duì)抗精神.在這種情況下,福柯試圖借助于生存美學(xué)思想來對(duì)抗當(dāng)代規(guī)訓(xùn)權(quán)利無異于癡人講夢.由此看來,拋棄主義的階級(jí)斗爭學(xué)講與國家理論,否認(rèn)階級(jí)斗爭與無產(chǎn)階級(jí)革命,任何的思想理論都顯得是多么的蒼白無力.在現(xiàn)代西方社會(huì),各種社會(huì)矛盾與社會(huì)問題層出不窮,犯罪率、自殺率與精神病發(fā)病率不斷攀升、吸毒、賣淫嫖娼、色情與暴力日益猖獗.在這種情況下,福柯寄希望于生存美學(xué)來解決現(xiàn)代西方社會(huì)存在的種種問題,進(jìn)而使人們走出當(dāng)代性的窘境,顯然是不切實(shí)際的一種空想.難怪索良柱博士把?？碌纳婷缹W(xué)思想稱為美學(xué)烏托邦.福柯經(jīng)過了八年的沉思提出的生存美學(xué)思想,對(duì)于廣大受壟斷資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治與壓迫的被統(tǒng)治階級(jí)來講意義不大,即便是壟斷資產(chǎn)階級(jí)對(duì)?？绿岢龅纳婷缹W(xué)思想也毫無興趣,他們關(guān)心的是怎樣榨取更多的剩余價(jià)值,怎樣攫取更多的社會(huì)財(cái)富,怎樣更有效地控制被統(tǒng)治階級(jí).再次,福柯的生存美學(xué)思想存在著索良柱所講的自戀的嚴(yán)重缺陷.索良柱以為,?？绿岢鲫P(guān)心本身的本來用意是要批判以認(rèn)識(shí)自個(gè)為主導(dǎo)原則的當(dāng)代認(rèn)識(shí)論,但?？碌倪@一批判途徑存在著一個(gè)致命的問題.那就是當(dāng)?？掠藐P(guān)心本身來對(duì)抗認(rèn)識(shí)自個(gè)時(shí),他的著眼點(diǎn)是在關(guān)心與認(rèn)識(shí)的對(duì)立與差異上,對(duì)自個(gè)缺乏足夠的批判與審視.在?？滤珜?dǎo)的以關(guān)心本身為原則的生存美學(xué)中,?？聸]有認(rèn)真考慮主體間性的可能