中國實現(xiàn)科學發(fā)展的路徑選擇,馬克思主義論文

中國實現(xiàn)科學發(fā)展的路徑選擇,主義論文題目：緒論第一章：第二章：第三章：中國實現(xiàn)科學發(fā)展的途徑選擇以下為參考文獻：三、中國實現(xiàn)科學發(fā)展的途徑選擇〔一〕現(xiàn)代中國發(fā)展觀的演變現(xiàn)代中國的發(fā)展觀從新中國成立至今經(jīng)歷了很大變遷，構成了三種有聯(lián)絡但又有所區(qū)分的發(fā)展觀。前28年間是以經(jīng)濟增長為主要導向的發(fā)展觀，中間一段時期則是強調發(fā)展為經(jīng)濟的主要取向，1995年至今則在導向型發(fā)展觀中把進步一詞突出，進而實現(xiàn)經(jīng)濟與社會的全面發(fā)展。由于新中國是建立在生產(chǎn)力極度不發(fā)達的基礎上，因而，怎樣盡快地發(fā)展生產(chǎn)力，迅速提高人民的生活水平，就成為第一代發(fā)展觀面臨的首要任務。有鑒于此，工業(yè)化的實現(xiàn)，工農業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模擴大，重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展成為第一代發(fā)展觀的目的。因而，采取趕超型的發(fā)展戰(zhàn)略和粗放型的發(fā)展方式，試圖通過生產(chǎn)關系的變革以實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長，強調區(qū)域大范圍保持平衡發(fā)展。這一階段是特殊歷史時期的產(chǎn)物，鑒于中國發(fā)展初期階段基礎極其薄弱，只要以重工業(yè)的強大才能帶動經(jīng)濟的快速前進，方能為全中國的發(fā)展奠定初步基礎，因此對當時強調工業(yè)化、強調重工業(yè)的舉措，我們應該看到其是從社會的實際出發(fā)進行是規(guī)劃、部署的，有其合理性。然而另一方面看，作為傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制這一大框架內構成的發(fā)展觀總體上是一種以經(jīng)濟增長為中心的發(fā)展觀。不可否認，在這種發(fā)展觀的主導下，中國的經(jīng)濟在較短時期內實現(xiàn)了規(guī)模和速度的快速增長，但由此也帶來了諸如經(jīng)濟構造畸形、經(jīng)濟效率低下、經(jīng)濟增長質量不高、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟增長脫節(jié)、人民生活水平?jīng)]有得到根本改善等一系列問題，導致經(jīng)濟的增長大幅提升但社會整體的發(fā)展卻沒有明顯得以改善。顯然，這種發(fā)展觀已經(jīng)失去了繼續(xù)存在的理由，需要被一種新的發(fā)展觀所取代。1979年以來，中國進人了改革開放的現(xiàn)代，經(jīng)濟體制逐步地由計劃經(jīng)濟轉向市場經(jīng)濟。于是，在揚棄第一代發(fā)展觀的基礎上，第二代發(fā)展觀逐步構成。第二代發(fā)展觀將當代化確定為發(fā)展的目的，將國內生產(chǎn)總值作為衡量社會發(fā)展的指標，力圖超越增長優(yōu)先的理念，有機地結合經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展兩大理念；力圖避免簡單粗略地改革生產(chǎn)關系，將經(jīng)濟體制改革措施以及對外開放的理念貫徹；促進發(fā)展方式由外延式、粗放式向內涵式、節(jié)約式轉變，由躍進式向分步式轉變；突出了區(qū)域發(fā)展的非平衡性，主張一部分人先富起來；在著重于經(jīng)濟發(fā)展的同時，愈加關注社會發(fā)展。應該講，第二代發(fā)展觀在很大程度上克制了第一代發(fā)展觀的缺乏，它不再將社會發(fā)展理解為經(jīng)濟增長，把經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展區(qū)分開來，是一種經(jīng)濟發(fā)展導向型發(fā)展觀。但由于社會轉型時期第二代發(fā)展觀還不完全成熟和強大，第一代發(fā)展觀又還斷斷續(xù)續(xù)發(fā)揮著作用沒有被徹底地舍棄，因此兩代發(fā)展觀是對社會發(fā)展共同產(chǎn)生影響。這樣，我們就能夠從第二代發(fā)展觀及其實踐中發(fā)現(xiàn)第一代發(fā)展觀的痕跡，如它將國民生產(chǎn)總值確定為發(fā)展的標準，實際上仍然是追求經(jīng)濟量的增長。正由于如此，第二代發(fā)展觀在實踐中也出現(xiàn)了諸如發(fā)展的物本性、非持續(xù)性、不協(xié)調性和不公平性，它嚴重地制約著中國社會的發(fā)展。隨著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在國際上的全面施行，我們國家的社會市場經(jīng)濟也不斷得以完善，第二代發(fā)展觀已經(jīng)越來越不適應中國社會的發(fā)展；于是，中國著手構建以經(jīng)濟社會進步為導向的新發(fā)展觀，即第三代發(fā)展觀。第三代發(fā)展觀的構成有一個經(jīng)過。1994年，中國在向世界各國領先推出了(中國21世紀議程〕，全面部署了中國的可持續(xù)發(fā)展進程。(關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展九五計劃和2018年遠景目的的建議〕于1995年在十四屆五中全會上被提出，將中國跨世紀發(fā)展的兩步目的進行闡釋：以2000年為界，前一階段要初步建立社會市場經(jīng)濟體制，努力提升人民的生活水平并爭取到達小康層次，；截止2018年的后一階段，力求國內生產(chǎn)總值能翻一番，人民生活水平得以大幅度提升，全面打造小康新相貌。提出了兩個新的發(fā)展戰(zhàn)略：科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。提出了區(qū)域協(xié)調發(fā)展的方針，標志著區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略從非平衡轉向平衡。2000年的十五屆五中全會則突出強調社會進步的的重要意義，全面推進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。華而不實將發(fā)展作為主題，將調整構造作為主線，將改革開放及科技進步作為強大的動力，將提高人民生活水平作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。2001年，江澤民同志在七一講話中將人的全面發(fā)展置于重要地位，提倡實現(xiàn)人的全面發(fā)展這一關鍵性目的。十六大主要以一條新道路和一個統(tǒng)籌的發(fā)展理念為特色。所謂一條新道路指的就是走一條較髙科技含量、較好經(jīng)濟效益、較低資源消耗損費、極少環(huán)境污染、又能充分發(fā)揮人力資源的新型工業(yè)化道路；一個統(tǒng)籌即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展，解決城鄉(xiāng)失調問題。2003年的十六屆三中全會提出了科學發(fā)展觀以及(若干問題的決定〕中的五個統(tǒng)籌最終確定了第三代發(fā)展觀的構成。為什么中國在制定了自個的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以后，又提出了科學發(fā)展觀，并將其寫入文件呢？這是由于：其一，固然可持續(xù)發(fā)展觀在國際社會上得到普遍認同，但仍然要考慮到發(fā)達國家與發(fā)展中國家存有不同的體認方式、不同的價值理念。發(fā)達國家注重可持續(xù)發(fā)展是由于他們施行戰(zhàn)略經(jīng)過中是以較低成本換取較高效用。而發(fā)展中國家由于生產(chǎn)力水平較低或發(fā)展不發(fā)達，因此將發(fā)展作為其第一要務，既然歷史給予其非常有限的選擇空間，第一個要考慮問題的便關乎基本生存，而可持續(xù)性就降至相對次要一級。因此在這里基礎上出現(xiàn)了很多發(fā)展中國家在施行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略經(jīng)過中始終重視發(fā)展，有時寧可要發(fā)展而舍棄可持續(xù)性，這種狀況在中國就表現(xiàn)得尤為明顯。其二，不可否認可持續(xù)的理念中也存在著一些矛盾和難題的，比方在資源稀缺的前提下應怎樣解決經(jīng)濟快速發(fā)展與社會長遠實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的窘境；再如在產(chǎn)權歸屬不確定的情況下，怎樣解決資源使用后對環(huán)境造成的外部負效應；還有在后代人的缺位而對現(xiàn)代人的行為缺乏有效的制衡的情況下應怎樣強調代際和代內平等享用資源，怎樣解決不同發(fā)展水平的國家之間的公平。顯然，他們已經(jīng)很大程度上弱化了可持續(xù)發(fā)展有效施行。其三，可持續(xù)發(fā)展的著眼點是人與自然的關系，其目的是解決人與自然的矛盾；固然可持續(xù)發(fā)展觀也討論了人與人的關系，但其側重點是時序意義上的現(xiàn)代人與后代人的關系，而對空域意義上的人與人〔現(xiàn)代人之間〕的關系關注明顯不夠，對怎樣解決人與人、人與社會的矛盾也較少提出相應的對策建議。其四，相較于以往的發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展觀對人在發(fā)展中的地位給與了充分肯定，但尚未把人的發(fā)展置于核心地位。正是由于可持續(xù)發(fā)展存在著上述難題，因而，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在詳細施行的經(jīng)過中會碰到眾多挑戰(zhàn)。我們能夠看到，固然中國早在1994年就制定了自個的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，但發(fā)展經(jīng)過中不僅人與自然的矛盾仍然特別突出，社會矛盾也表現(xiàn)得愈加尖銳，這些問題若得不到有效解決，勢必延緩中國社會的發(fā)展進程。科學發(fā)展觀的提出正是以此為根據(jù)，它包容著可持續(xù)發(fā)展的合理性而非完全替代，能夠講科學發(fā)展觀是可持續(xù)發(fā)展觀對現(xiàn)代中國的發(fā)展和建設問題提供了重要的指導?？茖W發(fā)展觀是對自然觀的繼承和發(fā)展，是全球化背景下與中華特點社會的詳細實際相結合所構成的新發(fā)展觀，它凸顯的發(fā)展的目的就是以人為本,并將人與自然的和諧作為實現(xiàn)以人為本這一目的的前提；科學發(fā)展觀所強調的發(fā)展的全面、協(xié)調、可持續(xù)也是首先著眼于人與自然的關系。發(fā)展的全面性一方面指的是人的全面發(fā)展，當然包括了人與自然以及人的身心和諧；另一方面指社會發(fā)展的全面性即生態(tài)文明、物質文明、制度文明和精神文明的全面發(fā)展。發(fā)展的協(xié)調性最主要的是人與自然的協(xié)調，而發(fā)展的可持續(xù)性則著重要解決的是資源、環(huán)境、經(jīng)濟、人、社會五大子系統(tǒng)互相協(xié)調、共同進步的問題。可見，科學發(fā)展觀是對自然觀的豐富和發(fā)展?！捕持袊鴮崿F(xiàn)科學發(fā)展的途徑選擇現(xiàn)代中國要實現(xiàn)科學發(fā)展，必須在對傳統(tǒng)的自然價值觀、發(fā)展觀、發(fā)展形式以及生活方式和消費方式充分反思的基礎上，確立全新的自然價值觀和發(fā)展觀，選擇正確的發(fā)展形式、生活方式和消費方式。1、確立當代自然中心主義價值觀談當代自然中心主義價值觀就需要追溯緣起自然中心主義理論，這一理論的最先代表者以為，大自然以外的事物同樣具備其存在價值和意義，其它生命的生存和生態(tài)系統(tǒng)的完好也是生態(tài)系統(tǒng)的一份子，人對自然存在物的利用和索取也就必然需要對它們負有一定的保衛(wèi)性責任，而且此類責任不能完全和人的責任義務相逐一對應。自然中心主義價值觀對于當代的環(huán)境現(xiàn)在狀況起到很好的批判意義。人類中心主義和自然中心主義通過長期的辯論反駁，自然中心主義的堅持者也漸漸發(fā)現(xiàn)自個理論初露端倪，顯示出很大的缺陷，這也就為思想更為完好全面的當代自然中心主義的誕生準備了條件。人文因素一直是當代自然中心主義的出發(fā)點，他們以為把人文關心的對象進行泛化性擴展能夠牽涉到每一種生物、動物以致于富有生命的整個大自然，它是在不威脅人類利益機制的同時對自然獨立價值進行肯定，指出自然并不完全依靠于人類而存在，而是有其自個獨立的運行規(guī)則的。當然，自然中心主義理論的產(chǎn)生也是有其歷史變遷經(jīng)過的。人類文明開場初期由于生產(chǎn)力水平極其低下，所以完全受制于自然，對自然也是頂禮膜拜；隨著社會歷史的飛速前進和人類的不斷探尋求索終于迎來了工業(yè)文明，生產(chǎn)力的提升提高了人們改造自然的能力，然而未曾注意的環(huán)境問題卻日益凸顯出來，因此人們開場重新反思本身價值觀和行為方式的失誤之處。這樣在對人類中心主義價值觀批判的基礎上，以自然為中心的自然中心主義便應運而生，人類的研究視角開場從人類中心主滑向自然中心主義。而我們也清楚地的認識到自然中心主義是有歷史發(fā)生因素的的，是在生態(tài)遭碰到嚴重毀壞的條件下而引起重視的，因此不可避免地更傾向于站在自然保衛(wèi)的角度來立講，這也是歷史使然。毋庸置疑，自然中心主義要求人對自然要尊重，要在遵守自然規(guī)律的前提下發(fā)揮人的能動性進而改造自然，確立科學的發(fā)展觀應以尊重自然規(guī)律為前提，這點是非常合理的.當然自然中心主義也存有明顯缺陷，這就是其一味的強調尊重自然而過于忽視了人的主觀能動性，勢必會對人的觀念、行為進行嚴格限制和約束，不能有效激發(fā)人的潛在創(chuàng)造力甚至造成一定的毀壞性結果，也就最終無法實現(xiàn)人的全面健康發(fā)展。理論以為，對于任何問題的任何方面我們都應歷史發(fā)展的、辯證批判地去對待，也只要如此我們才能做到了解到位和把握全面，進而去合理有效地解決它。那么對人類中心主義和自然中心主義這兩個價值觀我們也要客觀理性的看待。人類中心主義和自然中心主義的產(chǎn)生都有其深入的歷史因素，是一種歷史選擇的結果。就人類中心主義而言，它是符合人類本身的發(fā)展規(guī)律的，人類原始社會中受生產(chǎn)力水平的限制缺乏選擇的主動權，于是以膜拜自然、崇拜自然為主，隨著社會的發(fā)展人類便萌發(fā)了征服自然的強烈欲望，而這種欲望大概就是人類中心主義價值觀的最初萌芽。生產(chǎn)力水平不斷獲得進步，當社會發(fā)展逐步進入農業(yè)文明時期，人類和自然的關系也開場扭轉。人們渴望擺脫自然的束縛和限制，能夠充分地利用自然界的一切資源，于是開場研究自然的變化規(guī)律并期望能夠進行把握。道是中國古代文化的一個核心詞匯，人們揣測它就是那個主宰世界的本體和始源性存在在，于是以到道中心開場建構為天、地、人，將三者有機地統(tǒng)一起來，如老子所講人、地、和天是互相效法的，天人合一，圓融統(tǒng)一。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術的宏大成就，人類征服自然的欲望愈演愈烈如工業(yè)革命的到來就嚴重沖擊了自然的圓融和諧之狀。人類中心主義價值觀能夠獲得一定的價值正是在于人類的主觀能動性得以最大程度的發(fā)揮，沒有這樣一種價值觀來做堅實的后盾，跨越式的進步是很難獲得的的，當然也就無法見證整個當代文明的卓越成就。人類中心主義除了肯定人的價值也沒忽視對人類自我意的關注，只要人們意識更為自覺才能夠認識到自個的潛在價值和存在意義，這樣便更好地肯定了人類改造自然的能力。固然此價值觀激發(fā)了人類的活力和創(chuàng)造力，加速了整個人類的文明進程，我們仍然不能忽略它的片面影響。在一個特殊的歷史條件下，人類社會為解決最基本的生活需求，只注重加快發(fā)展的速度有其合理性，且要求人類中心主義關注環(huán)境問題并不現(xiàn)實，當今社會假如還是要發(fā)展不要環(huán)境那就為歷史淘汰了。工業(yè)革命以前人類中心主義無疑是合適人類發(fā)展的，在歷史的漫長發(fā)展經(jīng)過便逐步暴露出其缺乏和缺陷，工業(yè)革命的發(fā)展、先進科技的運用，環(huán)境面臨著日益嚴峻的挑戰(zhàn)，人類的生存狀態(tài)頻頻亮起紅燈。既然社會發(fā)展之輪不能停止和減緩，加之自然中心主義和人類中心主義都不夠全面完備，不同程度上存有一定的片面性，無法適應當代社會的最新發(fā)展需求，因此兩個理論就出現(xiàn)了當代的詮釋和補充。人具有自然和社會的雙重屬性，人類中心主義和自然中心主義犯的共同錯誤就是割裂這兩個屬性之間的聯(lián)絡，各執(zhí)一詞、片面強調一點，因而不是忽視人的利益就是毀壞環(huán)境的價值。只要走出人類中心主義和自然中心主義，將自然屬性和社會屬性進行完美統(tǒng)一，這才能符合長遠發(fā)展之道，方能促進人、自然和社會三者的全面平衡性發(fā)展。因而科學發(fā)展觀是歷史的必然選擇，走可持續(xù)發(fā)展道路、踐行科學發(fā)展觀正是為了實現(xiàn)人與自然，人與人的協(xié)調和諧發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展道路首先堅持以人為本質上還是為了人本身的發(fā)展和完善，假如忽視此點片面追求其他就是本末倒置。其次是在以人為本的理念下，要遵循自然的客觀規(guī)律，將自然的承載能力考慮進去，爭取雙方的統(tǒng)一與協(xié)調式發(fā)展。另外人們環(huán)保意識培養(yǎng)不能松懈。優(yōu)美的環(huán)境是保證我們順心順意生活和工作的基本條件，與我們每一個人息息相關，所以愛惜保護環(huán)境從我做起、從小事開場絕不是一件簡單的講辭和形式，而是需要切切實實的踐行和一代代地傳承下去的。2、樹立以人為本的科學發(fā)展觀以人為本是科學發(fā)展觀的核心內容，表示清楚了人才是發(fā)展的主旨而非外在之物，當然物質財富和經(jīng)濟利益帶給人一定的生存必備要素，然而人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目的和歸宿，因此一切觀點不能脫離人這個根本性要素，樹立以人為本的科學發(fā)展觀正是從此點出發(fā)進行闡釋的。以人為本是對社會發(fā)展本質顯示和強調。社會發(fā)展本質上是為人的，社會發(fā)展的基本出發(fā)點和價值尺度是為知足人生存和發(fā)展不同層次上的需求。人類需要的多樣性和豐富性很大程度上刺激了為知足需要而進行的一系列生產(chǎn)活動，人類對社會的發(fā)展需求推動著社會不斷獲得進步。于是我們如今能夠通過人類生存和發(fā)展的幸福度度來評價社會發(fā)展的程度。人是社會發(fā)展的實踐推動者和主體承當者，人類創(chuàng)造出了大量的物質文明和精神文明，這些物質財富和精神財富不過是人類能力的具體表現(xiàn)出，將人類的天賦、創(chuàng)造力和能力充分發(fā)揮才是社會的最大財富。還預言，將來影響社會財富衡量標準可能不僅僅局限于勞動的量，極有可能被人才的數(shù)量和素質所取代。英格爾斯曾講過：人并不是當代化經(jīng)過結束后的副產(chǎn)品，而是當代化制度和經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并獲得成功的先決條件?，F(xiàn)代，人本身素質和能力的提升愈來愈遭到社會發(fā)展的關注與重視，社會發(fā)展的最終目的和取向為了促進人的全面發(fā)展。只不過生產(chǎn)力是衡量社會發(fā)展程度的直接和外在標準，而人本身的發(fā)展和完善則是支撐一個社會發(fā)展能否長遠的的內核。英格爾斯以為：人在素質方面的改變是本身獲得更大發(fā)展的先決條件和方式，同時也是社會發(fā)展經(jīng)過本身的偉大目的之一。佩切伊闡述到：最廣泛的意義上講，人的發(fā)展是人類的最終目的，與其它方面的發(fā)展和目的相比，它應當占絕對優(yōu)先的地位。一切以人民的利益為中心，努力知足人民群眾的迫切需求是現(xiàn)代中國將以人為本落實到社會實際中的最鮮明寫照。以人為本詳細而言，包括幾大方面內容，如要不斷提高人民群眾的物質文化生活水平；尊重和保衛(wèi)公民的日常生活牽涉的基本權利；創(chuàng)造人們平等發(fā)展的機遇，營造能使每個人充分發(fā)揮聰明才智的良好社會環(huán)境；培養(yǎng)和加強人們的思想道德建設、科學文化素養(yǎng)以及加強身體素質。以國民的基本需求和基本意愿來發(fā)展，切切實實做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀的基本要旨?？梢?，以人為本是關于人乃社會之主體的一種思想，是對人們當家作主的科學概括。另外它也提倡廣大社會全體成員共同公平、民主、科學地共享社會發(fā)展成果，進而實現(xiàn)共同富有。改革開放初，為了最大程度地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，先富論由同志率先提出，這是一種以不平衡發(fā)展為主題，讓沿海沿邊地區(qū)一部分人或集體先富起來的發(fā)展策略，進而調動人們的發(fā)展積極性。為了避免認作是走資本主義道路的錯誤思想產(chǎn)生，曾反復強調，先富只是手段和策略，其最終的目的是共同富有，社會發(fā)展實際最終也證實了這一科學論斷。由于社會的發(fā)展始終是追求資源和財富的共同創(chuàng)造和平等共享，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，只是不同歷史階段的發(fā)展任務有區(qū)分罷了。所以共富論科學彰顯了人類發(fā)展的將來進程，鮮明具體表現(xiàn)出了我們國家的發(fā)展要義。3、選擇天人合一的發(fā)展方式前面講過，人類中心主義過度強調人的主觀能動性發(fā)揮，造成自然的大面積遭毀壞，生態(tài)資源生存之狀岌岌可危。當前中國對此難題的解決著重是節(jié)約和循環(huán)利用自然資源，在不局限人的生存需求、生活條件的基礎上以最小的物質成本換取人們最大的發(fā)展需求，這正是可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新之處和合理之道。以工業(yè)化發(fā)展道路為例，當前我們要想提高生產(chǎn)效率，創(chuàng)造更多的社會財富，此條道路是首選。從農業(yè)社會到工業(yè)社會的進程中我們能夠見證工業(yè)化帶給世界和中國社會宏大的改變，人們的生活文明程度和發(fā)展水平有了極大改善；然而又必須正視其顯露出的低成本、高消耗，違犯客觀發(fā)展規(guī)律等等弊端。就我們中國而言，推進工業(yè)化經(jīng)過，走一條工農結合之道是此發(fā)展階段的基本內容。提倡綠色、循環(huán)和低碳發(fā)展的經(jīng)濟形式應對其可能出現(xiàn)的負效應，并倡導人們節(jié)約資源和保衛(wèi)環(huán)境的，自覺抵制對環(huán)境的大面積破換，將解決矛盾的方式詳細化、細節(jié)化，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的的良好途徑。主義創(chuàng)始人早就指出了促進生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的一個基本途徑，即在生產(chǎn)方式上要注重生產(chǎn)排泄物的循環(huán)利用，當代人又提出了與主義創(chuàng)始理念一致的循環(huán)經(jīng)濟概念，循環(huán)經(jīng)濟是相對于以往在工業(yè)化經(jīng)過中構成線性經(jīng)濟而言的。其追求的目的便是發(fā)展經(jīng)濟的同時，要促進資源利用率的提高使污染物排放量減少到最低檔次，即生態(tài)效益與經(jīng)濟利益的實現(xiàn)到達統(tǒng)一。從生產(chǎn)方式角度看，循環(huán)經(jīng)濟強調，它是一種與傳統(tǒng)的機器大工業(yè)生產(chǎn)方式不同的新的生產(chǎn)方式。在傳統(tǒng)機器大工業(yè)的生產(chǎn)力發(fā)展體系中，因勞動效率低因此會想方設法減少勞動生產(chǎn)時間，顯然對廢棄物和污染物的排放不能夠有效解決，這一種屬于開放〔或線性〕型物質流動性質的生產(chǎn)方式。而循環(huán)經(jīng)濟生產(chǎn)方式則不同，它是以閉環(huán)型物質流動為特色，以資源的循環(huán)利用和不斷節(jié)約這一種生產(chǎn)體系作支撐，有極強的可操作性。循環(huán)經(jīng)濟生產(chǎn)方式能夠充分提高資源和能源的利用率，最大限度的減少廢棄物排放，保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境。低碳經(jīng)濟核心是節(jié)約能源、清潔使用能源，減少二氧化碳排放，不僅牽涉生產(chǎn)領域，也牽涉生活領域，是從生產(chǎn)方式和生活方式兩方面推進可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展強調公平和共同發(fā)展，即發(fā)展不能只知足自個國家、地區(qū)或群體的需要，知足需要必需要以不損害其他國家、地區(qū)或群體的需要為前提。國際上，工業(yè)化已經(jīng)實現(xiàn)的發(fā)達國家一直以高碳發(fā)展為選擇捷徑，因此對世界環(huán)境造成宏大毀壞。進入工業(yè)化發(fā)展早、中期的發(fā)展中國家應該擁有擴大發(fā)展的權利，由于公平、公正是可持續(xù)發(fā)展的基本原則。那么發(fā)達或較為發(fā)達的國家就應自覺肩負起相應的減排義務。從公平發(fā)展的角度看，完成工業(yè)化發(fā)展經(jīng)過是發(fā)展中國家的首要的目的，而且事實上，世界上前兩次工業(yè)革命中第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為集中，帶來的污染當然也是最厲害、最顯著的。而發(fā)展中國家在這里階段還遠遠不能趕上發(fā)達國家的領先水平，自然對環(huán)境的排污量會較弱。另外一點也是最為關鍵，發(fā)達國家產(chǎn)業(yè)構造較為完善，低碳發(fā)展水平高端一直處于領先水平，有足夠的能力去承當一部分減排責任。另外，治理環(huán)境的經(jīng)過中也應當區(qū)別對待發(fā)展程度有差異不同的地區(qū)。如在中國一些欠發(fā)達地區(qū)屬于能源產(chǎn)區(qū)，但高耗能產(chǎn)品的主要消費地卻轉到別處，若用一樣的二氧化碳減排標準要求欠發(fā)達地區(qū)，欠發(fā)達地區(qū)為了全國二氧化碳的排放量的下降，是自個的經(jīng)濟效益遭受損失，這有悖于主義創(chuàng)始人的公平效率觀，有悖于共同發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展的原則。國家作為一個利益整體，理應對發(fā)達和欠發(fā)達地區(qū)、能源產(chǎn)區(qū)和能源消耗地區(qū)，以二氧化碳排放標準進行區(qū)別對待，非籠統(tǒng)地根據(jù)總量簡單對應二氧化碳排放總量，或者以統(tǒng)一的二氧化碳排放下降指標在不同地區(qū)實行，這都是存有很大的缺陷的。所以我們需在