明清之際活躍的儒家思想家XXXX屆

第4講明清之際活躍的儒家思想課程標(biāo)準(zhǔn)考試說明

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。

李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家一、社會(huì)背景

政治經(jīng)濟(jì)階級(jí)思想二、李贄的離經(jīng)叛道

李贄簡(jiǎn)介思想主張?jiān)u價(jià)

三、明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之

1、生平簡(jiǎn)介：2、思想主張：3、簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)：四、明清儒學(xué)的影響第4講明清之際活躍的儒家思想請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合書本內(nèi)容找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景？明朝，蘇州秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到山東時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來(lái)”。他們趕緊避開。后來(lái)才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。吏治腐??；社會(huì)拜金風(fēng)氣盛行人民困苦，社會(huì)矛盾尖銳吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來(lái)到北京，他看到大街上很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛不釋手，于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。來(lái)到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿Ｒ猿讨炖韺W(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試，因循守舊，束縛思想商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大1.政治：君主專制空前強(qiáng)化；階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳2.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)3.階級(jí)：市民階層日益強(qiáng)大4.思想：理學(xué)日益僵化，八股取士束縛人們思想

一、背景

認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。（1）破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信（2）批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的思想，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?）反對(duì)男尊女卑，追求平等，提倡個(gè)性發(fā)展。1.思想主張反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有鮮明的反封建色彩2.評(píng)價(jià)二、李贄的離經(jīng)叛道李贄(1527-1602)，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。著有《焚書》《藏書》等。二、李贄的離經(jīng)叛道明朝“第一思想犯”

材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？——《焚書》材料二：咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢凡牧先骸瓣?yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”

——《焚書》材料四：李贄認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。材料五：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”

——參見李贄《初譚集》《藏書》三、明末清初三大思想家1、黃宗羲——《明夷待訪錄》（1）思想主張：①批判君主專制：提出“天下為主，君為客”②經(jīng)濟(jì)思想：反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為“工商皆本”。（反映清初工商業(yè)繁榮的情況）（2）評(píng)價(jià)：抨擊君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極作用2、顧炎武——《天下郡國(guó)利病書》①反對(duì)君主專制，提倡“眾治”②提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”③主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。（1）思想主張：（2）評(píng)價(jià)：形成經(jīng)世致用的思想，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)之先河①唯物論：事物都是客觀存在的實(shí)體。②辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的啟示了近代人民的思維方式，具有劃時(shí)代的意義。3、王夫之（1）思想主張：（2）評(píng)價(jià)：黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是《明夷待訪錄》。黃宗羲簡(jiǎn)介三、明末清初三大思想家1610－1695

“為人君者……以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人?！?/p>

“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也……然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

“夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶?！暴ぉぁ睹饕拇L錄》黃宗羲的思想主張抨擊君主專制制度

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》提出農(nóng)工商皆本思想黃宗羲的思想主張顧炎武號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『螅瑮壖疫h(yuǎn)逃，遍游各地。顧炎武博覽群書，學(xué)問廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。主要著作有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》。顧炎武簡(jiǎn)介1613－1682材料：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！

請(qǐng)思考：材料反映了顧炎武怎樣的思想主張？提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”

“經(jīng)世致用”——中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。20

“以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中,而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。”

——顧炎武《日知錄》

根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣官世襲，擴(kuò)大地方權(quán)力。加強(qiáng)宗法制度。

評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。王夫之湖南衡陽(yáng)人。清兵入關(guān)，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。不久，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱“船山先生”。主要著作有:《宋論》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》。王夫之簡(jiǎn)介1619－1692

“天下唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道。”

“氣者，理之依也”

“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！?/p>

“一動(dòng)一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動(dòng)也，廢然之靜，則是息矣?！?/p>

“行先知后”

“君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!”

王夫之的思想主張

王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。政治經(jīng)濟(jì)思想代表作黃宗羲顧炎武王夫之明夷待訪錄天下郡國(guó)利病書船山遺書激烈批判封建專制制度反對(duì)君主專制；提倡“眾治”循天下之公工商皆本經(jīng)世致用經(jīng)世致用天下為主，君為客提倡實(shí)踐，注重實(shí)學(xué)唯物主義三位思想家思想歸納四、明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)：1、反對(duì)君主專制，帶有一定的民主色彩；2、提倡經(jīng)世致用；3、反映資本主義萌芽時(shí)期的要求★批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系。沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型?！锞哂忻裰魃?，反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求積極影響：局限：？五、明清之際儒學(xué)的影響為何中國(guó)晚明清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

①明清之際的資本主義萌芽較為弱?、诟叨葟?qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制③中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響④沒有上升到制度批判的高度，只是對(duì)封建制度進(jìn)行修補(bǔ)。思維拓展4.黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在 ①生活在明末清初 ②參加過抗清斗爭(zhēng) ③學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在哲學(xué)領(lǐng)域 ④受到文字獄迫害 A①②④ B②③④ C①②D③④ C①②隨堂演練5.（08廣東單科）某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……為萬(wàn)民，非為一姓也……”他所反對(duì)的是A．民主共和制B．中央集權(quán)制C．專制主義制度D．君主立憲制1、《四庫(kù)全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指

A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之隨堂演練2.(2010年江蘇卷第5題）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？

A．朱熹B．李贄C．陸九淵D．黃宗羲隨堂演練3.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄

A.反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B．反對(duì)以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教

C.破除對(duì)孔子思想的迷信D．揭露道學(xué)家的虛偽隨堂演練【知識(shí)結(jié)構(gòu)】百家爭(zhēng)鳴中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)（程頤、程顥、朱熹）陸王心學(xué)（陸九淵、王守仁）李贄“異端”思想顧炎武黃宗羲王夫之經(jīng)世致用思想君主批判思想儒學(xué)正統(tǒng)受沖擊但仍為主流發(fā)展到理學(xué)新階段確立正統(tǒng)思想地位儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展形成儒、墨、道、法各家春秋：孔子創(chuàng)立儒學(xué)戰(zhàn)國(guó)：荀、孟發(fā)展儒學(xué)（2011江蘇卷）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：

材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之關(guān)節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。——顧炎武《日知錄·廉恥》

材料二夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家?！櫻孜洹锻ち治募とA陰王氏宗祠記》

材料三理學(xué)之名，自宋人始有之。……今之所謂理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄，……又日：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！櫻孜洹锻ち治募づc施愚山書》請(qǐng)回答：（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）（2）顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（5分）（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說明其理由。（3分）（4）在中國(guó)思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？（2分）【答案】（1）政治背景：官僚腐??；政治暴虐（或朝政混亂）。（2）表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。（4）學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實(shí)致用）。時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。（2011年高考山東文綜卷）（25分）17—18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問題。材料一史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶。

——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》材料二史論黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。——趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》材料三史觀我們專注于兩個(gè)主題——