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文檔簡(jiǎn)介
前言教學(xué)目標(biāo):知識(shí)目標(biāo):使學(xué)生初步了解歷史的含義;補(bǔ)充公元紀(jì)年法,什么是“年代”?什么是“世紀(jì)”?怎樣計(jì)算?中國古代史的大致線索。思想認(rèn)識(shí):使學(xué)生認(rèn)識(shí)到歷史就在我們身邊,學(xué)習(xí)歷史有哪些用途。能力培養(yǎng):通過讓學(xué)生討論學(xué)習(xí)歷史的用途和方法,培養(yǎng)學(xué)生分析綜合問題的能力;并培養(yǎng)學(xué)生初步運(yùn)用公元紀(jì)年計(jì)算歷史年代的能力。教學(xué)重點(diǎn):歷史課的重要性教學(xué)難點(diǎn):計(jì)算歷史時(shí)間的方法教學(xué)設(shè)計(jì):通過問答法,啟發(fā)學(xué)生思考并理解歷史的含義;通過記者訪問并做口頭報(bào)道的活動(dòng)形式,使學(xué)生們了解學(xué)習(xí)歷史的重要性;通過講讀法和討論法讓學(xué)生明確學(xué)好這門課的方法。教學(xué)過程:導(dǎo)入新課:同學(xué)們都去過天安門吧?那么我有一個(gè)問題要問大家——天安門前的又長(zhǎng)又粗用漢白玉做成的柱子叫什么?(齊答:華表),天安門前后共有華表幾根呢?(四根)華表是做什么用的呢,是不是用于計(jì)時(shí)的表呢?(有人說是,有人說不是,還有人說是裝飾用的),到底是做什么用的呢,讓我們一起來看一看。華表頂上的是什么?(蹲獸),蹲,就有方向,四個(gè)蹲獸,蹲的方向是怎樣的。蹲獸有什么樣的象征意義呢?(蹲獸姓“望”,望君歸,望君出)解釋名字的含義。金水橋的兩邊各有一個(gè)石獅子,其中一個(gè)石獅子上有一個(gè)洞,同學(xué)們注意到過嗎?介紹一個(gè)傳說。此時(shí)我們又來到了故宮內(nèi)。大家去過嗎?勞動(dòng)人民文化宮,中山公園大家去過嗎?現(xiàn)在又有了一個(gè)問題,大家覺得從樹的角度來看,三者之間有什么明顯的不同(故宮的樹小,其它的樹大,且多為古樹)為什么?這就涉及到了一個(gè)歷史故事,1813年,一支農(nóng)民起義軍偽裝成普通居民混進(jìn)了皇宮,清守軍封住了宮門,但起義軍爬樹攻進(jìn)了皇宮,起義軍最后雖然失敗了,但嘉慶從此怕得要命,命令將故宮所有的樹全部砍掉,才出現(xiàn)了這種景象)我們不妨再順著天安門向西走,來到了一個(gè)十分重要的地方,這就是國家領(lǐng)導(dǎo)人居住的中南海,(大家去過嗎),中南海的南門是哪個(gè)門?(新華門)但是新華門最開始并不是門,而是一座樓,是乾隆為他的妃子香妃修建的樓——寶月樓。乾隆為什么要為香妃修筑寶月樓呢?(香妃家族在平定大小和卓叛亂中起了非常偉大的作用,乾隆就賞賜她家遷居京城,但香妃卻非常的思念家鄉(xiāng),乾隆自然不會(huì)讓容妃回到新疆,就想了個(gè)法子,修建了寶月樓,并在其下遷居了幾百戶回民居住,這樣,香妃思念家鄉(xiāng),只需要登上寶月樓就可以看到類似于家鄉(xiāng)的生活)。那么寶月樓又是在什么時(shí)候改建為新華門的呢?1913年,袁世凱將中南海變成了他的總統(tǒng)府,將寶月樓改名為新華門,成為他的正門,此后一直沿用至今。說了這么多,我只想告訴大家,歷史就在我們身邊,我們身邊的一切一切都有歷史的影子,就象剛才老師說完那段話,那么這件事也成為歷史了。對(duì)了,還沒介紹我自己,剛才我的身份是帶領(lǐng)大家“話說天安門”的導(dǎo)游,這一身份也已成為歷史,其實(shí)我的真實(shí)身份就是你們的歷史老師,將和大家一起探索歷史的奧秘,一起思索歷史帶給我們的啟迪。介紹自己。下面就讓我們共同討論幾個(gè)關(guān)于學(xué)習(xí)這門學(xué)科的重要的問題。請(qǐng)同學(xué)們分組活動(dòng),選出兩名記者采訪并作口頭報(bào)道。一、什么是歷史(板書)同學(xué)們,你們能給歷史下一個(gè)定義嗎?歷是什么意思?史又是什么意思?二、學(xué)習(xí)歷史有什么用(板書)學(xué)習(xí)歷史又有什么用呢?既然學(xué)習(xí)歷史這么重要,那么,怎樣才能學(xué)好這門課呢?請(qǐng)同學(xué)們讀課文,并討論。三、了解歷史的途徑有哪些?1、文物古跡——實(shí)物資料2、書籍、碑刻等——文字資料四、怎樣學(xué)好歷史課(板書)網(wǎng)站學(xué)好歷史課:毛澤東,四多:多讀、多寫、多想、多問多讀書,多寫歷史小論文和歷史筆記,多思考,多提問。補(bǔ)充:讓我們共同了解一下,中國古代是的線索。中國是人類重要的發(fā)祥地之一。中國又是一個(gè)有著輝煌文明的古老國度。從步入文明的門檻之日起,中國先后經(jīng)歷了夏朝、商朝、西周、春秋、戰(zhàn)國、秦朝、西漢、東漢、三國、西晉、東晉十六國、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋遼夏金、元朝、明朝和清朝等等歷史時(shí)期。歷代統(tǒng)治者,以其各自的政績(jī)?cè)跉v史舞臺(tái)上演出了內(nèi)容不同的劇目,或名垂青史,或遺臭萬年。在數(shù)千年的古代歷史上,中華民族以不屈不撓的頑強(qiáng)意志和勇于探索的聰明才智,譜寫了波瀾壯闊的歷史畫卷,創(chuàng)造了同期世界歷史上極其燦爛的物質(zhì)文明與精神文明。萬里長(zhǎng)城、大運(yùn)河、明清故宮以及多姿多彩的各種出土文物,無不反映出大膽、高超的生產(chǎn)技術(shù);同時(shí)在思想文化、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了無數(shù)杰出的人物,創(chuàng)造出無比博大、深厚的業(yè)績(jī);而包括指南針、造紙術(shù)、火藥和印刷術(shù)這“四大發(fā)明”在內(nèi)的無數(shù)科技成就,更使全人類獲益非淺。古代的中國,勇于進(jìn)取,以開闊的胸懷包容四海,開拓疆域,在不同的歷史時(shí)期涌現(xiàn)出多民族融合的壯觀景象,漢族與眾多少數(shù)民族共同推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。與此同時(shí),在對(duì)外交往活動(dòng)中,中華民族一方面積極吸取其他國家和民族之所長(zhǎng),另一方面更盡自己之所能,無私地將自己取得的卓越成果推向世界。人們常說:歷史是一面鏡子。豐富的中國古代史,正為后世留下了無數(shù)有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。學(xué)習(xí)歷史,要有時(shí)間觀念和空間觀念,我們要堅(jiān)持左圖右史的學(xué)習(xí)方法,培養(yǎng)歷史空間感,另外,歷史的特點(diǎn)“一度性”就決定了歷史時(shí)間觀念的重要性。今天是什么日子?用的是公元紀(jì)年法,那么公元紀(jì)年法是怎么回事兒呢?公元,以傳說的耶穌誕生的那一年,為公元元年。向前推算,向后推算,稱公元前和公元后。世紀(jì),每100年,稱為一個(gè)“世紀(jì)”年代,第10年,為一個(gè)“年代”課堂練習(xí):做兩道年代計(jì)算題。小結(jié):根據(jù)板書進(jìn)行小結(jié),并說明下節(jié)課我們將要去拜訪我國境內(nèi)最早的居民——中華大地的遠(yuǎn)古人類。課后活動(dòng):通知科代表組織準(zhǔn)備一個(gè)科幻小品,下節(jié)課表演。第1課中華大地的遠(yuǎn)古人類教學(xué)目標(biāo)一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)我國境內(nèi)的最早人類——元謀人的發(fā)現(xiàn)與距今年代;北京人的發(fā)現(xiàn)、地點(diǎn)與距今年代;北京人的體質(zhì)特征、制造打制石器、使用天然火、群居生活;山頂洞人的距今年代、發(fā)現(xiàn)地點(diǎn);山頂洞人的石器、磨制技術(shù)和人工取火;山頂洞人過著氏族公社的生活。二、能力培養(yǎng)目標(biāo)初步了解、認(rèn)識(shí)歷史領(lǐng)域各種不同知識(shí)范圍的能力。通過本課的學(xué)習(xí)、閱讀,可以接觸考古知識(shí)、神話傳說、古史資料、歷史地圖、文物插圖等各類與歷史有關(guān)的知識(shí),擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野,引起興趣,重視歷史課的學(xué)習(xí)。三、思想教育目標(biāo)1.我國是人類的發(fā)源地之一,是目前世界上發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人類遺址最多的國家,我國歷史可以追溯到一百七十多萬年以前,從而激發(fā)青少年的愛國主義感情。2.勞動(dòng)創(chuàng)造世界和人類本身。從我國遠(yuǎn)古人類制造工具、會(huì)勞動(dòng)的歷史,認(rèn)清這一顛撲不破的真理。教學(xué)重點(diǎn):本課重點(diǎn)是元謀人,包括元謀人的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)、距今年代、考古發(fā)現(xiàn)情況等。另一重點(diǎn)是北京人,包括北京人的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)、距今年代、制造石器、使用火、群居生活等。教學(xué)難點(diǎn):本課難點(diǎn)有二:1.初中學(xué)生對(duì)原始社會(huì)的名詞比較生疏,剛剛學(xué)習(xí)歷史,需要逐步理解;2.人類自身從猿到人的發(fā)展,勞動(dòng)創(chuàng)造人的真理比較抽象,一時(shí)不易講清。教學(xué)設(shè)計(jì):利用一場(chǎng)科幻劇表演,使學(xué)生了解我國境內(nèi)原始人類北京人和山頂洞人的區(qū)別,再以拜訪祖先的形式,引導(dǎo)學(xué)生一步步探尋祖先生活的痕跡,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類進(jìn)化的歷程,及勞動(dòng)在從猿到人的過程中的作用。教學(xué)過程:導(dǎo)入新課:在中華大地上,誰是最早的居民呢?他們長(zhǎng)什么樣?吃什么?穿什么?住在什么地方?他們是怎樣生活的?今天就讓我們共同探尋我們祖先生活遺跡,“拜訪”祖先。第1課中華大地的遠(yuǎn)古人類(板書)距今170萬年到公元前21世紀(jì),是我國的原始社會(huì)時(shí)期,第2課到第3課,我們將要了解這一時(shí)期我們祖先的生活生產(chǎn)狀況。讓我們首先來看一看是誰揭開中國原始社會(huì)的序幕的吧。一、元謀人(板書)20世紀(jì)20年代以來,考古工作者在中華大地上發(fā)現(xiàn)了眾多的原始人類遺址。那么目前我國境內(nèi)已知最早的人類是什么人呢?元謀人。為什么說已知?元謀人距今有多少年?約170萬年。我們是怎么知道的呢?事情源起于兩顆牙齒和一些粗糙的石器,這是1965年5月1日,中國的科學(xué)工作者在云南省元謀縣發(fā)現(xiàn)的,經(jīng)科學(xué)家鑒定,這是遠(yuǎn)古人類的遺骨、遺物,距今約有170萬年。讓我們一起來看一看我們祖先的牙齒。用投影儀展示《中國原始人類主要遺址分布圖》,然后指出元謀人的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn),元謀人因發(fā)現(xiàn)于元謀而得名。從這件事我們也能體會(huì)到:1、我國歷史是各民族共同的歷史:即遠(yuǎn)古歷史不僅僅局限在黃河流域,而是有若干文化源流。云南是我國邊遠(yuǎn)省份,元謀人的發(fā)現(xiàn)有著更為重要的意義。2、元謀人遺址的發(fā)現(xiàn)也說明我國的歷史不是從幾千年前的文明史開始的,人類的歷史和我國的歷史都應(yīng)當(dāng)從有人類活動(dòng)開始。從中國遠(yuǎn)古人類遺址的分布圖中,我們可以看到在中華大地上,北起遼河,南至珠江,都發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類的遺跡。事實(shí)證明,我國是歷史十分悠久、古代遺址遺物最為豐富的國家,這是對(duì)人類歷史發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。根據(jù)學(xué)術(shù)界統(tǒng)計(jì),我國已發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代遺址數(shù)百處,舊石器早期遺址也有七十多處,但在課文地圖上不可能一一都列出來,只能列出重要的幾處,而在課文正文中,僅舉了元謀人、北京人和山頂洞人幾處。要求學(xué)生記憶這三處遠(yuǎn)古人類遺跡。二、北京人(板書)“北京人”一目,是本課的教學(xué)重點(diǎn)。需結(jié)合課文的兩幅插圖《北京人頭部復(fù)原像》和《北京人使用的石器》,進(jìn)行形象的講解。先用講讀法和范例教學(xué)法,讓學(xué)生看書,并對(duì)照元謀人的學(xué)習(xí)要點(diǎn)來總結(jié)北京人的情況。包括:1.北京人的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn):北京西南周口店龍骨山山洞里;北京人的距今年代:生活在距今70萬年至20萬年前。2.北京人的體質(zhì)特征。結(jié)合北京人頭像指出他們保留了猿的特點(diǎn),頭部仍然像猿(眉骨粗大,鼻子扁平,嘴巴突出)。但因?yàn)橛檬謩趧?dòng),手足已向人靠近,這是勞動(dòng)的結(jié)果,也說明了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的真理。3.北京人會(huì)制造工具和已經(jīng)使用天然火。這一點(diǎn)是本課重點(diǎn)的重點(diǎn)。思考兩個(gè)問題:1.“舊石器和天然石塊有什么區(qū)別?”2.“考古學(xué)家憑什么判斷北京人已使用天然火?”北京人的發(fā)現(xiàn)在世界學(xué)術(shù)界之所以如此重要,就是因?yàn)樵诒本┤诉z址發(fā)現(xiàn)了大量石器和用火痕跡,足以證明他們已經(jīng)會(huì)制造工具和控制使用火,這是從猿到人的一個(gè)重大而關(guān)鍵的發(fā)展步驟。會(huì)制造工具,是人和動(dòng)物的根本區(qū)別?!彼晕覀冋f:“他們已經(jīng)是人了?!标P(guān)于天然火的使用,請(qǐng)同學(xué)們思考其用途:“照明、防寒、嚇跑野獸”和“燒烤食物”。用火“增強(qiáng)了他們征服自然的能力”。還有更重要一點(diǎn)是人用火燒熟食物,可以增進(jìn)人類體質(zhì)本身的變化。指導(dǎo)學(xué)生觀看《北京人頭部復(fù)原像》。因?yàn)殛P(guān)于北京人的考古發(fā)現(xiàn)相對(duì)較多,所以我們還能夠了解北京人的生活情況。北京人“過著群居的生活”和“這就是最原始的社會(huì)組織形式”。請(qǐng)同學(xué)們思考:1.為什么過群居生活?是由于生活環(huán)境太險(xiǎn)惡,只有靠集體力量,才能適應(yīng)自然。2.為什么要分享勞動(dòng)成果?由于環(huán)境迫使他們?nèi)壕?,共同勞?dòng),自然也分享勞動(dòng)果實(shí),這是當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力水平所決定的。三、山頂洞人展示自拍照片“山頂洞人遺址”。我們?cè)诒本┪髂现芸诘挲埞巧缴蕉矗l(fā)現(xiàn)了距今約70萬年至20萬以前的北京人,又在龍骨山山頂部的洞穴里發(fā)現(xiàn)了距今約18000年的山頂洞人,應(yīng)當(dāng)說,北京人和山頂洞人是永遠(yuǎn)不會(huì)見面的鄰居,可是有一天,惡劣的天氣使山頂洞人居住的地方出現(xiàn)了強(qiáng)大的引力場(chǎng),一個(gè)美麗可愛的女孩子被帶到了北京人的時(shí)空,于是一場(chǎng)北京人和山頂洞人的對(duì)話開始了。現(xiàn)在,我需要兩位有非凡表演才能的同學(xué)來即興表演這場(chǎng)科幻歷史劇,在表演之前,我有必要澄清一下,這個(gè)故事是虛構(gòu)的,主要是為了讓大家形象生動(dòng)地了解山頂洞人相比于北京人的進(jìn)步之處,呆會(huì)在表演的過程中,希望大家分清哪些內(nèi)容是虛構(gòu)的,哪些又是我們要掌握的知識(shí)點(diǎn)。山頂洞人(簡(jiǎn)稱山)(女)北京人(簡(jiǎn)稱北)(男)山(環(huán)顧四周):我奶奶的奶奶的奶奶……說過,我們這很早以前生活過一種人,叫什么北京人,難道這是他們住的地方嗎?(看見一北京人蹲著發(fā)愁)山:喂,你蹲著干什么,你是不是北京人啦!北(站起來,還未說話)山(尖叫起來):哎呀你怎么沒穿衣服?北(紅著臉,著急地說):你別誹謗人,誰說我沒穿衣服,我這不裹著樹葉嗎?山:樹葉也能叫衣服,俗話說,“佛要金裝,人要衣裝”,你看我,穿的名貴的獸皮,是我媽媽用骨針縫的呢!漂亮吧。北(自慚形穢,極難為情地地點(diǎn)了點(diǎn)頭)山(走到北的跟前,仔細(xì)看了看北京人)嘆道:你脾氣很好,也很溫柔,但是你的確很丑,你看看你,前額偏低,眉骨粗大,鼻子扁平,嘴巴突出,尤其是你這頭還向前傾,怎么象孫悟空?北(更加無地自容)山(伶牙利齒,繼續(xù)道):其實(shí),人嘛,“三分長(zhǎng)相,七分打扮”,戴個(gè)項(xiàng)鏈?zhǔn)裁吹牟痪秃枚嗔藛??北(一臉的茫然,不知?xiàng)鏈為何物)山:好了好了,項(xiàng)鏈就是脖子上戴的,(取下項(xiàng)鏈),好了我做一個(gè)好人,把它送給你了,(說著,給北京人戴上)北(心想,原來是送我這么希奇的東西,他看了看,就只有手上的一個(gè)石塊,和一根石棒)就慷慨地說:“這是我用了好幾天時(shí)間敲打而成的工具,可以挖植物的根、莖、果物,割動(dòng)物肉”。山(接過來,心里道:送也送好一點(diǎn)的,這么粗糙,原來還處在舊石器時(shí)代,根本不懂磨制)突然,刮起狂風(fēng),電閃雷鳴,地動(dòng)山搖北(非常高興,要打閃電了,馬上就有火了,對(duì)山道):我去取一點(diǎn)火,你等一會(huì)兒,我馬上就來陪你玩。山:這么落后,取火還要等閃電,我們?cè)缇蜁?huì)人工取火了。突然,山消失不見了,回到了她的時(shí)空。回來,不見了山,非常迷茫失望地說:曾北:曾經(jīng)有一個(gè)珍貴的機(jī)會(huì)擺在我的面前,而我沒有珍惜,塵世間最痛苦的事莫過于此,如果上天給我再來一次的機(jī)會(huì),我一定會(huì)說,讓我做一個(gè)山頂洞人吧,如果一定要在前面加上一個(gè)期限,我希望是十五年??赐炅司实谋硌荩屛覀兓剡^神來,現(xiàn)在我們要做的是,從剛才的表演中分析出哪些是虛構(gòu)的,哪些是真正的歷史事實(shí)并填寫下表。北京人山頂洞人外貌前額偏低,眉骨粗大,鼻子扁平,嘴巴突出,尤其是你這頭還向前傾和現(xiàn)代人沒有什么區(qū)別穿著有了獸皮制作的衣服勞動(dòng)工具用石塊敲打而成的石器,把樹支砍成木棒用有還是打制石器,但已經(jīng)懂得磨制和鉆孔的技術(shù),會(huì)制造骨針等骨器火使用天然火已懂得人工取火其它群居生活會(huì)做裝飾品漁獵和采集是主要的生產(chǎn)勞動(dòng)生活的集體,是按血緣關(guān)系結(jié)合起來的“氏族”課文的小字部分介紹了山頂洞人的情況。包括:1.山頂洞人的生活地點(diǎn)和距今年代:北京龍骨山山頂洞,距今約18000年。2.講清山頂洞人已掌握磨制和鉆孔技術(shù)。說明他們制造工具的水平大大提高了。插圖為證明山頂洞人已掌握新技術(shù)的遺物:骨針和鉆孔的裝飾品。3.強(qiáng)調(diào)山頂洞人已經(jīng)懂得人工取火,這是說明山頂洞人生產(chǎn)水平比以前進(jìn)步的又一重要特征。本目的兩幅插圖,《山頂洞人頭部復(fù)原像》和《山頂洞人的骨針和裝飾品》,前者說明山頂洞人已經(jīng)同現(xiàn)代人“基本相同”,后者說明山頂洞人已掌握磨制和鉆孔技術(shù),這是一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步。小結(jié):剛才我們?cè)谙喈?dāng)詼諧輕松的氣氛中學(xué)完了這節(jié)課,但實(shí)際上,在漫長(zhǎng)的歲月里,我們的祖先以其智慧和力量,同大自然進(jìn)行著艱苦卓絕的斗爭(zhēng),推動(dòng)著人類的進(jìn)步。課堂練習(xí):課文后的材料閱讀課后作業(yè):活動(dòng)建議第2課星羅棋布的氏族聚落教學(xué)目標(biāo):知識(shí)目標(biāo):半坡和河姆渡聚落的位置,距今年代,使用的工具,種植的主要糧食作物,制造的陶器和建造的房屋;大汶口原始居民的距今年代,以及出現(xiàn)的貧富分化現(xiàn)象。能力目標(biāo)以北京人、山頂洞人到河姆渡和半坡原始居民,再到大汶口原始居民生活進(jìn)步的史實(shí),培養(yǎng)學(xué)生的比較能力和認(rèn)識(shí)人類社會(huì)是在不斷發(fā)展的觀察能力。思想目標(biāo):1.河姆渡和半坡原始居民分別種植水稻和粟,說明我國是世界上最早栽培水稻和粟的國家。這不僅是河姆渡和半坡原始居民對(duì)中國文明的貢獻(xiàn),也是對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。2.由于生產(chǎn)的發(fā)展,大汶口原始居民后期出現(xiàn)了私有制和貧富分化。教學(xué)重點(diǎn):河姆渡和半坡原始居民的生活生產(chǎn)狀況。教學(xué)難點(diǎn):大汶口原始居民的貧富分化現(xiàn)象。教學(xué)設(shè)計(jì):學(xué)習(xí)本課正文前,要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)課文提要,明確聚落、氏族的含義。接著可以以小組活動(dòng)的形式讓學(xué)生自學(xué),教師提供自學(xué)要點(diǎn):三個(gè)專題(半坡聚落的位置、生產(chǎn)和生活狀況,河姆渡氏族的位置、生產(chǎn)和生活狀況,大汶口原始居民的位置、生產(chǎn)和生活狀況)。在學(xué)生自學(xué)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)并匯報(bào)自學(xué)所得,并鼓勵(lì)學(xué)生畫一幅想象圖。教學(xué)過程:導(dǎo)入新課:請(qǐng)同學(xué)們讀課文提示,指導(dǎo)學(xué)生看書上“中國氏族聚落重要遺址分布圖”,我們剛剛了解了什么是氏族聚落,并指出繼山頂洞人之后,在遼闊的中華大地上又出現(xiàn)了很多氏族聚落。我們剛剛了解了什么是氏族聚落,由于這些氏族聚落的居民的辛勤勞動(dòng),他們的生活和生產(chǎn)狀況都有了很大的進(jìn)步,那么當(dāng)時(shí)最具代表性的幾個(gè)氏族聚落居民的生活和生產(chǎn)狀況是怎樣的呢?他們住在什么地方?他們會(huì)種植什么作物?他們使用什么樣的工具等等。今天我想請(qǐng)同學(xué)們分成小組自學(xué)探究這些問題。板書:氏族聚落位置生活狀況生產(chǎn)狀況半坡聚落河姆渡聚落大汶口原始居民注意講解:1、半坡聚落和河姆渡聚落的居民都是中華大地上距今六七千年出現(xiàn)的典型氏族聚落,通過學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)江流域和黃河流域一樣,都是孕育中華民族古老文明的搖籃。2、我國在約七八千年前進(jìn)入了新石器時(shí)代早期。河姆渡和半坡原始居民已處在新石器時(shí)代中期。這時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的標(biāo)志是普遍使用磨制石器。所謂“普遍使用”有三層含義:第一是磨制石器的數(shù)量大,第二是磨制石器的種類多,第三是出現(xiàn)帶有鉆孔裝有木柄的磨制石器。3、關(guān)于農(nóng)耕文化的出現(xiàn)可以結(jié)合每課一得的內(nèi)容講解,并指出原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)于距今大約一萬年前后的舊石器時(shí)代晚期,原始畜牧業(yè)的出現(xiàn)要晚一些,出現(xiàn)于七八千年前的新石器時(shí)代早期。到了河姆渡和半坡原始居民時(shí)期,農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)已成為社會(huì)生產(chǎn)的重要部門。4、水稻是由野生稻逐步培育成的,一說起源于我國的云貴高原,一說起源于我國云南和印度阿薩姆地區(qū)。河姆渡原始居民種植的水稻,已經(jīng)有了秈(xīɑn)稻和粳(jīng)稻之分,說明我國水稻栽培的歷史是相當(dāng)悠久的。5、粟是由野生狗尾草逐步培養(yǎng)成的,起源于黃河中上游的高緯度、高海拔地區(qū),半坡原始居民種粟已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模,說明在此之前粟的栽培也已經(jīng)過了一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期。6、強(qiáng)調(diào)指出水稻和粟是幾千年來人類賴以生存的兩種主要糧食作物。我們祖先創(chuàng)造的這些成就是對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。7、半坡和河姆渡聚落居民生活狀況:可補(bǔ)充由于河姆渡和半坡原始居民的生產(chǎn)仍處在比較原始的水平,因此,打獵和捕魚仍占有重要地位。弓箭已經(jīng)的到普遍使用,標(biāo)志著狩獵技術(shù)的重大發(fā)展。而原始畜牧業(yè)是從狩獵發(fā)展起來的。由于弓箭的發(fā)明,獵物多了,人們一時(shí)吃不完,就把受輕傷的動(dòng)物(或活捉的)馴養(yǎng)起來,慢慢成了家禽、家畜。8、陶器的燒制,重點(diǎn)講半坡彩陶,彩圖《半坡人面網(wǎng)紋盆》要求學(xué)生記憶。9、河姆渡人和半坡人已經(jīng)學(xué)會(huì)制造房屋和鑿井,過著定居生活。這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的結(jié)果。要引導(dǎo)學(xué)生觀看課本插圖《半坡原始居民的房屋復(fù)原圖》,講清它們的結(jié)構(gòu)。結(jié)合閱讀材料,啟發(fā)學(xué)生思考人類走出洞穴蓋房定居有什么重大意義。10、“大汶口原始居民”一目,課文用小字?jǐn)⑹?,在學(xué)生自學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上補(bǔ)充大汶口遺址屬于同一類文化的遺址,在黃河下游和江淮地區(qū)還有多處,也通稱大汶口文化。并強(qiáng)調(diào)此時(shí)出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和貧富分化現(xiàn)象。啟發(fā)學(xué)生思考其中的因果關(guān)系。在這里補(bǔ)充《大汶口墓葬貧富對(duì)比圖》。為突破這個(gè)難點(diǎn)??梢苑謨蓚€(gè)層次來講:第一,由于生產(chǎn)的發(fā)展,出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)。大汶口墳?zāi)怪须S葬豬頭、豬下顎骨的墓占總數(shù)的34%,少者一兩個(gè),多者有14個(gè)豬頭。此外,這一時(shí)期隨葬的物品還有陶器、生產(chǎn)工具、各種裝飾品等。這些東西應(yīng)是墓主人生前的私有財(cái)產(chǎn)。第二,私有制的出現(xiàn),產(chǎn)生了貧富分化的現(xiàn)象。課內(nèi)活動(dòng):按照書上的活動(dòng)建議,鼓勵(lì)學(xué)生畫一幅原始居民定居生活想象圖。并請(qǐng)畫好的同學(xué)用投影儀展示作品,教師引導(dǎo)其他同學(xué)作評(píng)價(jià)。課后活動(dòng):請(qǐng)同學(xué)們課后查找資料,講一講中國遠(yuǎn)古時(shí)代都有哪些傳說,下節(jié)課開一個(gè)小型的遠(yuǎn)古時(shí)代歷史傳說故事會(huì)。第3課傳說時(shí)代的文明曙光教學(xué)目標(biāo):知識(shí)目標(biāo):黃帝其人以及他對(duì)華夏族的形成所作的貢獻(xiàn),堯舜禹時(shí)期的禪讓。能力目標(biāo):通過學(xué)生講故事和短評(píng)的形式,培養(yǎng)學(xué)生表述能力以及正確認(rèn)識(shí)世界的能力。思想目標(biāo):通過學(xué)生講述的歷史傳說故事,使學(xué)生感受到黃帝對(duì)華夏族形成的貢獻(xiàn)以及炎黃子孫對(duì)黃帝的崇敬,增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)。教學(xué)重點(diǎn):炎帝與黃帝的貢獻(xiàn),堯舜禹和禪讓制教學(xué)難點(diǎn):堯舜禹禪讓的實(shí)質(zhì)。教學(xué)設(shè)計(jì):本課可通過在學(xué)生課后查找資料的基礎(chǔ)上,由學(xué)生講故事的形式和教師講解深化知識(shí)形式,使學(xué)生形成某些正確的歷史觀點(diǎn)。板書:遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說故事會(huì)幾個(gè)主要傳說:盤古開天、女媧補(bǔ)天、夸父追日、后羿射日、堯舜禪讓、大禹治水、精衛(wèi)填海等。教學(xué)過程:導(dǎo)入新課:遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史,除了考古發(fā)掘材料是可靠的以外,古書中保留下來的古代神話與傳說也是值得注意的。它雖不完全真實(shí)可信,但和可靠的材料相對(duì)照,卻也能從另一個(gè)角度了解遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史。我們中國人,無論在祖國還是在海外,每當(dāng)提到炎黃子孫這個(gè)充滿感情的詞的時(shí)候,總是心情激動(dòng)。那么,這個(gè)稱呼是怎么來的?堯舜禪讓又是怎么一回事?遠(yuǎn)古時(shí)代的一個(gè)個(gè)傳說將幫助我們揭開一個(gè)又一個(gè)謎底。下面就請(qǐng)同學(xué)們講一講你所知道的遠(yuǎn)古時(shí)代的一些傳說故事。學(xué)生講故事之后,教師進(jìn)行啟發(fā)式講解,運(yùn)用問答法。注意講解:1、“炎帝與黃帝”一目,敘述了炎帝、黃帝對(duì)華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)。這部分內(nèi)容屬于古史傳說。由于這些傳說見之于古代歷史記載,并且經(jīng)常為人們所引用,教師在這里應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將這部分材料與大汶口文化后期的考古材料結(jié)合起來,以加深學(xué)生的歷史感。炎帝、黃帝、蚩尤是約四千多年前分別居住在我國西方、北方和南方的三個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng),在向我國中部地區(qū)發(fā)展的過程中,他們發(fā)生了沖突,也產(chǎn)生了聯(lián)系。炎帝和黃帝聯(lián)合打敗蚩尤,以及炎帝和黃帝結(jié)成聯(lián)盟,適應(yīng)了父系氏族公社后期階級(jí)和國家產(chǎn)生的發(fā)展趨勢(shì),奠定了日后華夏族形成的基礎(chǔ),因此黃帝被尊為華夏族的祖先。在這里結(jié)合書上的想一想和材料閱讀幫助學(xué)生進(jìn)行理解。2、堯舜禹的禪讓是本課的一個(gè)難點(diǎn)。講清它的關(guān)鍵在于:禪讓的實(shí)質(zhì)是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。這主要表現(xiàn)在:第一,新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過部落聯(lián)盟會(huì)議民主推選出來的。第二,被推選出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。第三,禹治水成功,說明為群眾辦事是他的責(zé)任和義務(wù)。3、大禹治水的傳說可使學(xué)生感受到一種可貴的工作精神。還要指出禹身分轉(zhuǎn)變直接關(guān)系到中國古代最早的國家——夏朝的建立。補(bǔ)充資料:炎帝與黃帝炎帝,姜姓,號(hào)神農(nóng)氏,是原來居住在我國西方(今陜西南部岐山一帶)的一個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。黃帝,姬姓,號(hào)軒轅氏、有熊氏,是原來居住在我國西北(今陜西北部)的一個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。蚩尤為九黎部落聯(lián)盟的首領(lǐng),九黎原住在我國東南部(今山東、安徽一帶)。三個(gè)部落聯(lián)盟逐步向我國中部地區(qū)推進(jìn)。結(jié)果是九黎最先進(jìn)入。當(dāng)炎帝也推進(jìn)到我國中部地區(qū)時(shí),與九黎遭遇,雙方發(fā)生沖突,經(jīng)過長(zhǎng)期斗爭(zhēng),九黎得勝。炎帝被迫逃往涿鹿(今河北懷來縣或涿鹿縣),與早已移居在那里的黃帝聯(lián)合,共同對(duì)抗九黎,這就是“涿鹿之戰(zhàn)”。九黎戰(zhàn)敗,蚩尤在戰(zhàn)斗中被殺。九黎的一部分加入了炎、黃兩個(gè)部落聯(lián)盟,另一部分南下與苗蠻部落聯(lián)盟居住在一起。炎帝和黃帝在共同打敗九黎后不久,他們之間又在阪泉(今河北懷來縣)地方發(fā)生了大沖突,這就是“阪泉之戰(zhàn)”。最后炎帝被打敗,炎帝和黃帝兩個(gè)部落聯(lián)盟結(jié)成了新的聯(lián)盟。炎帝、黃帝和部分九黎結(jié)成一體定居中原后,共同開發(fā)黃河中下游兩岸,形成了日后的華夏族。2、堯、舜、禹的禪讓部落聯(lián)盟設(shè)聯(lián)盟會(huì)議,各氏族部落的首領(lǐng)都是該會(huì)議的成員。相傳,堯年老的時(shí)候,在部落聯(lián)盟會(huì)議上提出后繼人問題,兜(Hu?。睿洙?推薦共工,堯雖不同意,還是讓他擔(dān)任工師之職,以考驗(yàn)其才能,結(jié)果不行,大家又才推舉舜,說他很能干。于是舜協(xié)助堯20年,又代堯攝行政事8年,得到各方面的鍛煉。堯死后,舜才正式主持聯(lián)盟的事務(wù)。舜繼位后,挑選賢人,治理民事,用禹治水就是其中一項(xiàng)重要措施。舜老的時(shí)候,也召集部落聯(lián)盟會(huì)議,禹因治水有功,被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯(lián)盟事務(wù)。17年后舜死,禹正式成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯、舜、禹的禪讓,已經(jīng)可以看出原來老的聯(lián)盟首領(lǐng)已具有相當(dāng)大的權(quán)力,但最終還得服從聯(lián)盟會(huì)議的決定。因此,當(dāng)時(shí)的禪讓制在實(shí)質(zhì)上仍是一種民
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