中庸高中讀后感

—中庸高中讀后感《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要施行“中庸之道”，還必需尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。下面是由帶來的精彩范文，大家一起來看看吧，希望對你們有幫忙，中庸讀后感1書中我最認(rèn)同的一句話是：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！贝笠馐牵和ㄟ^探究了解道理，豐富學(xué)問，處事的意念老實(shí)，對待事物的看法就客觀了，人的心志就端正了，品德也就好了，家族也就可以整肅好，就能管理好國家，天下就太平了。假如我們都這樣做，那給多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。書中我們都應(yīng)當(dāng)做到的是：孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán)。大意是：孝敬侍奉父母時(shí)，應(yīng)當(dāng)敬愛他們，使父母快樂，父母生病時(shí)，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)非常哀思，祭拜父母時(shí)要嚴(yán)格，這樣才算孝敬。假如人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的學(xué)問、高尚的品德、端正的看法，那家族就會興盛起來，國家就會強(qiáng)盛起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美妙，希望我們的明天更美妙!中庸讀后感2讀了中庸，我看中庸是有三層含義的，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。在中庸中講到“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比诵枰３种姓胶?，假如失去中正平和，肯定是由于喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。一個(gè)人要保持中正平和，需要沉著淡定，需要掌握好自己的心情，不能過喜過憂，不能過怒過哀。七情六欲原來是人的正常反應(yīng)，但不能反應(yīng)過頭。無論在什么場合，假如都將這些心情表現(xiàn)到“中正平和”的境界，既不過分，也無缺乏，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的看法，保持一種沉著不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的勝利。在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)期，越來越多的人同流合污，肆意妄為，沒有原則，沒有持之以恒的目標(biāo)，越來越少的人做到不偏不倚，中正平和。我們需要多注意提升自己的內(nèi)在修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難施行，但是也不是不行施行的，“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”。要施行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。如今人們在物質(zhì)的侵蝕下，在多種價(jià)值觀的影響下，簡單行為失據(jù)，離中庸?jié)u遠(yuǎn)，以致于經(jīng)常心理失衡，苦痛無望。所以保持平常心，把心擺正，回到中庸上來，何嘗不是消退懊惱，贏得歡樂的一種途徑呢？中庸讀后感3覺得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了很多人生的道理?！陡咝Ｖ杏剐⒔?jīng)》這本書教育意義很深，令我受益匪淺。書中我最認(rèn)同的一句話是：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！贝笠馐牵和ㄟ^探究了解道理，豐富學(xué)問，處事的意念老實(shí)，對待事物的看法就客觀了，人的心志就端正了，品德也就好了，家族也就可以整肅好，就能管理好國家，天下就太平了。假如我們都這樣做，那給多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。書中我們都應(yīng)當(dāng)做到的是：孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán)。大意是：孝敬侍奉父母時(shí)，應(yīng)當(dāng)敬愛他們，使父母快樂，父母生病時(shí)，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)非常哀思，祭拜父母時(shí)要嚴(yán)格，這樣才算孝敬。假如人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的學(xué)問、高尚的品德、端正的看法，那家族就會興盛起來，國家就會強(qiáng)盛起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美妙，希望我們的明天更美妙!中庸讀后感4從開頭接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁顯現(xiàn)，于是慢慢淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯?！爸小币鉃椴黄灰?，過猶不及；“庸”意為平常，平凡。《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法?！爸小笔菆A，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完善結(jié)合與運(yùn)用。記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思索，這是兩種完全不同的人生看法，中國古往今來，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正表達(dá)一個(gè)人本身的素養(yǎng)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來，這兩種人生看法都是不能完全接受的，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無法躲過風(fēng)波亭之劫；李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實(shí)，鋒芒太露的結(jié)果，簡單招忌及受害。所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。“半開”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有準(zhǔn)確的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對中庸的理解與堅(jiān)守，在那些冗雜中，我想，“簡潔”的持守才是最難的。于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與敏捷性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的才智和修養(yǎng)，能一直做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也?！鄙厦嫠岬降闹皇巧钪械男∑?-對于才華的顯露，當(dāng)然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生一直處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但一直不乏光耀。他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚(yáng)特長，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對英勇，不放棄畏懼；面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過也無不及，到達(dá)最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé)；面對榮譽(yù)，不過分張揚(yáng)，也不過分低調(diào)；面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，到達(dá)“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大才智。《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi)。我想，假如此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無論遇到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬變，這將是一生的財(cái)寶。中庸讀后感5近來讀《中庸》，書中的一些觀點(diǎn)我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺我們古人真不簡潔。原來我的印象中，古文經(jīng)典無非是“之、乎、者、也”充滿其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品嘗古文經(jīng)典，感覺自己先前的熟悉是多么的淺薄和粗陋，多么的不合時(shí)宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《高校》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的熟悉，仿佛洗心革面似的，對古文經(jīng)典有了全新的熟悉，即使在科技如此興旺的今日，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時(shí)，由于古人、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)勢如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時(shí)期都有共性。為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，由于它們是中華文明的傳承，更由于它們本身就具有旺盛的生命力，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時(shí)，就看你用什么目光去讀了。中庸讀后感6上學(xué)的時(shí)分讀《中庸》，根本讀不懂；聽老師講，反而更加糊涂。如今在《師資建設(shè)》工作了，慢慢的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所提倡的一種最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不過分也無缺乏?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要施行“中庸之道”，還必需尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！疤烀^性”，是說人性是由天給予的。“率性之謂道”，是說循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。施行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是進(jìn)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@是《中庸》里面最為重要的一句話，事實(shí)上把全部儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂之未發(fā)，是個(gè)什么狀態(tài)？關(guān)鍵是“未”字，說明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然符合規(guī)則道德。道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很簡單抓住?？芍爸小钡谋旧聿⒎窍才?，而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài)，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個(gè)適中的度的掌握，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也；其未發(fā)，則性也。無所偏倚，故謂之中。平常能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫和。由于效果的“和”確定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈灰渍f的是不行更易，不是別的不行更改，而是“中”的原則的不行更易。今日也沒有人罵你，所以不怒；今日也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜；今日沒有悲傷的事，所以沒有悲哀；今日也沒有愛國獎(jiǎng)券中了那么快樂，平平淡淡，此心不動。一點(diǎn)都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動的時(shí)分，這種情況這種境界叫“中?！吨杏埂愤€闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤