外來(lái)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生影響

外來(lái)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生影響第一頁(yè)，共27頁(yè)。探討問(wèn)題外來(lái)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響第二頁(yè)，共27頁(yè)。什么叫外來(lái)文化外來(lái)文化是指正在進(jìn)入一個(gè)民族內(nèi)部，并與其社會(huì)發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化舉列來(lái)說(shuō)如西方的感恩節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)，韓劇、動(dòng)漫、大片、勁舞，還有一些外來(lái)文化語(yǔ)等等第三頁(yè)，共27頁(yè)。有些人可能對(duì)外來(lái)文化還是不理解

下面來(lái)看幾個(gè)問(wèn)題第四頁(yè)，共27頁(yè)。1:你喜歡看韓劇嗎？

2：你喜歡看日本動(dòng)漫嗎？

3：你喜歡看紅樓夢(mèng)嗎？

4：你喜歡西方情人節(jié)嗎？（如果你有，呵呵）

5：你喜歡過(guò)圣誕節(jié)嗎？

6你喜歡過(guò)重陽(yáng)節(jié)嗎？

幾個(gè)問(wèn)題，可見(jiàn)外來(lái)文化的影響第五頁(yè)，共27頁(yè)。外來(lái)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響休閑方式價(jià)值觀

形象外來(lái)時(shí)尚文化對(duì)大學(xué)生的影響因素分析第六頁(yè)，共27頁(yè)。影響通常都是雙面的，有利必有弊，所以我們要去正確的看待它，那如何去看呢，下面就來(lái)談?wù)勍鈦?lái)文化對(duì)大學(xué)生的弊和利，以及該如何去看待….第七頁(yè)，共27頁(yè)。外來(lái)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

在經(jīng)過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的分析和深入走訪調(diào)查后調(diào)研組認(rèn)為外來(lái)時(shí)尚文化對(duì)大學(xué)生的影響主要有以下因素：

1、價(jià)值觀。金錢(qián)觀念在價(jià)值觀中占有重要的地位，調(diào)查顯示，關(guān)于”金錢(qián)是否是萬(wàn)能的”這一問(wèn)題，比例最多的被調(diào)查者（39%）表示不贊同，其次為贊同的態(tài)度（34%），再次是中性的一般態(tài)度（25%），可見(jiàn)持不同的人居于主要地位，但總體來(lái)看，其態(tài)度顯得較為分化；另外大學(xué)生也認(rèn)為金錢(qián)只是“人生追求的重要目標(biāo)之一”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生并不是盲目崇拜錢(qián)的，而是正確地對(duì)待金錢(qián)在社會(huì)生活中的重要。但是隨著收入水平的提高，生活質(zhì)量意識(shí)爭(zhēng)強(qiáng)，消費(fèi)觀念也開(kāi)始由“節(jié)約型”轉(zhuǎn)向“享受型”。調(diào)查顯示，有48%的被調(diào)查者在面對(duì)“就您個(gè)人的實(shí)際情況而言，在衣食住行方面，您的主要標(biāo)準(zhǔn)是什么？”這一問(wèn)題，大多數(shù)人選擇主張“堅(jiān)固實(shí)惠和高標(biāo)準(zhǔn)”，而40%的人主張“以經(jīng)濟(jì)實(shí)惠為主”。因此“勤儉節(jié)約”的消費(fèi)態(tài)度還是受到大多數(shù)人的肯定的，大多數(shù)人并沒(méi)有認(rèn)同“即時(shí)行樂(lè)”的觀點(diǎn)，但他們重視享受的傾向正在增強(qiáng)。第八頁(yè)，共27頁(yè)。1外來(lái)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想概念的影響

59.3%的大學(xué)生承認(rèn)外來(lái)文化使他們的“思想觀念發(fā)生了一定的改變”，最突出的表現(xiàn)是43.9%的大學(xué)生認(rèn)為自己“更易接受新鮮事物”，其中還有16.85%的人坦白道“在音樂(lè)、舞蹈、影視等觀念方面，對(duì)外來(lái)作品的風(fēng)格有一定的偏愛(ài)”。28.45%大學(xué)生感覺(jué)到自己“判斷是非不再按照傳統(tǒng)的道德尺度，有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)”，同時(shí)24.4%的大學(xué)生表示“自己認(rèn)為對(duì)的就會(huì)堅(jiān)持去做，不管父母持的是什么態(tài)度”。大學(xué)生受外來(lái)文化影響所出現(xiàn)的負(fù)面影響還包括處事叛逆，思想過(guò)于偏激，凡事過(guò)于講究形式，這關(guān)系到大學(xué)生群體意識(shí)的形成和自我道德情操的培養(yǎng)，因而更應(yīng)該引起警覺(jué)。2大學(xué)生生活模式受外來(lái)文化引導(dǎo)

16.85%的大學(xué)生已習(xí)慣了在日常生活中隨口說(shuō)出時(shí)興的外語(yǔ)單詞，反映出“語(yǔ)言表達(dá)的外來(lái)趨勢(shì)”；著裝的另類(lèi)化趨勢(shì)和”對(duì)偶像的狂熱推崇”也分別在14.5%和10.4%的大學(xué)生身上有所反應(yīng)；18.7%的大學(xué)生”舉止的日漸西化”；35.7%的大學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)”音樂(lè)視聽(tīng)的選擇”有了全新的標(biāo)準(zhǔn)，更易于接受來(lái)自異域的獨(dú)特風(fēng)格。

第九頁(yè)，共27頁(yè)。外來(lái)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

2形象形象是由服裝、發(fā)型、珠寶飾物和手工制品等的表現(xiàn)構(gòu)成，一定的社會(huì)氛圍會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的形象產(chǎn)生影響。一方面當(dāng)代大學(xué)生遵循朋友圈的打扮規(guī)則，以顯示自己的需要，取得自己所屬群體的認(rèn)同。另一方面他們又有一種叛逆，在調(diào)查中就有人說(shuō)：“我們穿著打扮表達(dá)了我們自身，但事實(shí)上表達(dá)了我們的環(huán)境?！睆脑缙谛@樸實(shí)無(wú)華的裝扮，到現(xiàn)在穿衣服變成了穿“概念”：“哈韓”、“新生代”、“后新生代”、“次新生代”。傳媒業(yè)的發(fā)達(dá)使得外來(lái)文化的傳播速度大大超過(guò)以前，在形象設(shè)計(jì)方面，大學(xué)生的嗅覺(jué)往往很靈敏，總在第一時(shí)間跟隨國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)。第十頁(yè)，共27頁(yè)。外來(lái)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

3休閑外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化的交融和共同影響，是大學(xué)生的休閑形式也發(fā)生了很多的變化。（1）音樂(lè)是當(dāng)代大學(xué)生的亞文化話的重要組成部分?！耙魳?lè)就是情感”隨著社會(huì)物質(zhì)和精神日益豐富，流行音樂(lè)進(jìn)入大學(xué)生們的視野。一首歌能在大學(xué)生中流行，首先必須是旋律吸引人，其次是歌詞能表達(dá)他們的心境。

（2）“偶像崇拜”也是近幾年來(lái)比較多的見(jiàn)的現(xiàn)象。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的偶像排位中，影視歌星占據(jù)了主導(dǎo)地位。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中35.1%的沒(méi)有也不想有追星的經(jīng)歷，但“曾經(jīng)經(jīng)歷”、“正在經(jīng)歷”、“沒(méi)有經(jīng)歷但想經(jīng)歷一次”的人加起來(lái)達(dá)到了55%，而且個(gè)人的“主題評(píng)價(jià)”正在取代“社會(huì)評(píng)價(jià)”的地位。其中外來(lái)偶像尤其是中勢(shì)文化地區(qū)的偶像正在日益有利地占據(jù)著很多大學(xué)生的偶像行列。

第十一頁(yè)，共27頁(yè)。上面呢，就一些方面對(duì)外來(lái)文化的影響情況，做了一些簡(jiǎn)短的介紹，可能感覺(jué)不過(guò)癮，于是乎，再來(lái)……第十二頁(yè)，共27頁(yè)。一、多元化文化在當(dāng)代高校的發(fā)展趨勢(shì)人類(lèi)社會(huì)在不斷走向一體化的同時(shí)，也在走向多元化。不同民族及其文化間日益頻繁的交流與融合是多元文化的重要特征之一。隨著對(duì)外開(kāi)放的不斷深入和廣泛，特別是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，改變了我們傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，國(guó)內(nèi)外各種思潮和文化的激蕩和交融在高校尤為突出。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，一方面為不同思想文化的交流和借鑒提供了有利的條件，另一方面不同思想文化的相互沖擊，也會(huì)削弱主流文化，給國(guó)家文化安全、文化獨(dú)立進(jìn)而國(guó)家安全和民族利益提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國(guó)社會(huì)文化的多元化發(fā)展己成為不爭(zhēng)的事實(shí);多元文化對(duì)大學(xué)生的思想觀念形成強(qiáng)烈沖擊,使高校的思想政治教育面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。高校思想政治教育必須從文化傳播的層面把握自身的規(guī)律;在教育內(nèi)容上必須堅(jiān)持一元導(dǎo)向與多元滲透的辯證統(tǒng)一;在教育的策略上必須增強(qiáng)開(kāi)放性與民主性;在教育方法上必須加強(qiáng)層次性和針對(duì)性.第十三頁(yè)，共27頁(yè)。二、多元化文化對(duì)大學(xué)生的影響有利的影響：文化多元化給高校價(jià)值觀教育帶來(lái)了機(jī)遇不利的影響：多元文化沖突對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生影響第十四頁(yè)，共27頁(yè)。文化多元化給高校價(jià)值觀教育帶來(lái)了機(jī)遇有利于高校價(jià)值觀教育內(nèi)容的不斷擴(kuò)展

多元文化的社會(huì)環(huán)境拓寬了大學(xué)生的視野，開(kāi)闊了大學(xué)生的學(xué)術(shù)視野和文化境界，有助于大學(xué)生進(jìn)行中西文化的比較、交流和借鑒，大大增強(qiáng)他們對(duì)社會(huì)的理解能力大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的日益關(guān)注，對(duì)可認(rèn)知領(lǐng)域和思想道德現(xiàn)象的敏感程度和接觸程度在廣度、深度上大大超過(guò)以往任何一個(gè)時(shí)代，高校價(jià)值觀教育的內(nèi)容也因文化的多元而不斷擴(kuò)展。有利于大學(xué)生個(gè)性的進(jìn)一步完善

英國(guó)當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊塞爾·伯林認(rèn)為，人類(lèi)個(gè)體有自主和“自我實(shí)現(xiàn)”的需求，世界上不存在一種單一的價(jià)值和原則，每一種價(jià)值都與人類(lèi)不同的經(jīng)歷有關(guān)，并且具有不同的性質(zhì)和要求，選擇也是人的本質(zhì)特點(diǎn)，自由是與無(wú)阻礙地選擇的機(jī)會(huì)有關(guān)的。多元文化環(huán)境就為個(gè)人提供了更多的選擇機(jī)會(huì)，大學(xué)生可以根據(jù)自己的喜好自由選擇適合自己個(gè)性和趣味的文化，從而促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)一步完善個(gè)性。第十五頁(yè)，共27頁(yè)。多元文化沖突對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生影響政治意識(shí)淡漠，信仰選擇出現(xiàn)危機(jī)

在政治信仰上，有些人經(jīng)不住西方價(jià)值觀念的誘惑，喪失了一直指導(dǎo)我們前行的主流意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)出懷疑甚至是反馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的情緒，集中表現(xiàn)在對(duì)執(zhí)政黨的不信任上。這種對(duì)原有主流信仰的懷疑，是在多元文化的沖突中我們所面臨的轉(zhuǎn)型時(shí)期的嚴(yán)重信仰危機(jī)。而主體意識(shí)形態(tài)上的不斷懷疑一旦和對(duì)舊信仰的眷戀相結(jié)合，則可能使我們幾十年思想政治教育的成果化為烏有，使我們?cè)谒枷胛幕慕ㄔO(shè)上出現(xiàn)倒退。民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義觀念的弱化

經(jīng)濟(jì)全球化在推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)的民族國(guó)家主權(quán)觀、民族文化和精神產(chǎn)生了重大的沖擊，淡化著人們的民族國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義觀念。多元的文化空間使大學(xué)生既能吸收其積極的東西，同時(shí)對(duì)消極的東西又缺乏辨別能力，一部分大學(xué)生經(jīng)受不住西方價(jià)值觀的誘惑，對(duì)自己的祖國(guó)、民族、民族精神缺乏信仰。西方的商業(yè)性文化、功利性文化也不同程度地影響著部分大學(xué)生的價(jià)值觀念和道德行為，使得他們的政治意識(shí)、民族意識(shí)淡化，甚至對(duì)民族的前途命運(yùn)失去信心。第十六頁(yè)，共27頁(yè)。利己主義和無(wú)政府主義傾向抬頭

多元文化的沖突，使大學(xué)生集體主義價(jià)值觀念受到削弱，在促使他們擺脫依附性、從眾性、趨同性的同時(shí)，追求個(gè)人利益的愿望日益強(qiáng)烈，整體和全局觀念淡化，甚至導(dǎo)致了各行其是以及“以自我為中心”的個(gè)人本位主義、利己主義和極端個(gè)人主義的滋生。

審美趣味低俗，審美心理浮躁

在多元化的影響下，一些大學(xué)生審美趣味感觀化，崇尚媚俗時(shí)尚，漠視經(jīng)典藝術(shù)，審美品位地下，審美趣味低俗。在審美對(duì)象上，疏遠(yuǎn)古典嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)，追逐庸俗淺薄的文學(xué)作品；在審美方式上，追求淺顯直接的方式，更愿意從詩(shī)歌走向?qū)υ挘瑥慕豁憳?lè)走向通俗歌曲，從文學(xué)專(zhuān)論走向隨筆漫談。在審美意識(shí)、審美情趣方面，表現(xiàn)為審美追求的感性第十七頁(yè)，共27頁(yè)。三、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何正確理解與對(duì)待多元化文化對(duì)待外來(lái)文化，應(yīng)該注意兩個(gè)問(wèn)題：

一是堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，即有取舍地吸收和借鑒。

二是在學(xué)習(xí)和吸收中不斷創(chuàng)新

第十八頁(yè)，共27頁(yè)。在此基礎(chǔ)上還要做到如下幾點(diǎn)要求：在多元文化交融中堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)是文化的核心和靈魂，決定著文化的性質(zhì)和方向，任何國(guó)家、任何社會(huì)，其主流意識(shí)形態(tài)都是一元的，因?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)意志在思想文化領(lǐng)域的集中反映。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)，就是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是要堅(jiān)持以馬克思列寧主義中國(guó)化的最新成果—鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，毫不動(dòng)搖地把這些科學(xué)理論作為自己認(rèn)識(shí)世界、改造客觀世界和主觀世界的強(qiáng)大思想武器。在多元文化交融中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家，在五千年的文明進(jìn)程中，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化中也有消極的、糟粕的東西，特別是與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的內(nèi)容，如等級(jí)觀念、男尊女卑、故步自封等，對(duì)此，大學(xué)生應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)，并加以剔除改造。第十九頁(yè)，共27頁(yè)。在求同存異中學(xué)習(xí)外來(lái)文化

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，不同的文化進(jìn)行交流融通不僅是不可避免的，也是必須的。世界文化的多樣性存在要求我們必須以海納百川的氣魄擴(kuò)大與國(guó)外的文化交流，吸收和借鑒世界其他國(guó)家和民族與現(xiàn)代文明相聯(lián)系的優(yōu)秀思想文化成果：一是與社會(huì)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相聯(lián)系的文化和觀念；二是具有普遍重要價(jià)值的文化和觀念第二十頁(yè)，共27頁(yè)。四、在多元發(fā)展趨勢(shì)下大學(xué)如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀如何理性愛(ài)國(guó)面對(duì)文化多元化與全球化趨勢(shì)，我們應(yīng)堅(jiān)持核心價(jià)值觀。面對(duì)文化的多元化，我們身位當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該接受社會(huì)主義榮辱觀教育。在多元文化的沖擊下，從增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感做起，讓大學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的民族自尊心、自信心和自豪感。第二十一頁(yè)，共27頁(yè)。核心價(jià)值觀每一國(guó)家，每一民族，都有它自己的核心價(jià)值觀與道德觀，這是民族得以凝聚、延綿與發(fā)展的寶貴的精神資源。核心價(jià)值觀往往具有很強(qiáng)的涵蓋性和歷史跨越性，其最高抽象，其實(shí)就是民族精神。民族精神，乃是德育之靈魂。第二十二頁(yè)，共27頁(yè)。社會(huì)主義榮辱觀以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，是科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，也是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的一支重要力量。塑造他們的思想道德品質(zhì)，就是在塑造中華民族的思想道德品質(zhì)；引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，必然影響到祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)和發(fā)展。

第二十三頁(yè)，共27頁(yè)。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)情感中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，并自覺(jué)地把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。大學(xué)生對(duì)未來(lái)的發(fā)展肩負(fù)著重要的使命，他們應(yīng)該樹(shù)立以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，并讓這種民族精神具有國(guó)際視野，他們既要懂得本民族的價(jià)值規(guī)范體系，又要能融入世界優(yōu)秀文化之中，用戰(zhàn)略思維看待國(guó)內(nèi)外形勢(shì)。第二十四頁(yè)，共27頁(yè)。五、總結(jié)我們面對(duì)的真正問(wèn)題，不是如何一古腦地回到傳統(tǒng)文化中去，這本身就忽視了文化應(yīng)有的發(fā)展性。因此我們要面對(duì)的，是如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化意識(shí)相融合，培養(yǎng)一種真正具有這個(gè)時(shí)代的特征的文化性格。文化的生命力在于它的與時(shí)俱進(jìn)性，無(wú)此，難以代表最先近的生產(chǎn)力。因此文化本身就喻含了一種“化”的能力，化干戈