上海市高考語(yǔ)文備考之論說(shuō)類文本閱讀專題訓(xùn)練（含答案）

①段相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D引用《登高》詩(shī)句，巧妙引出“木葉”與“樹(shù)葉”、“落葉”區(qū)別之關(guān)鍵——“木”3.第eq\o\ac(○,4)段加點(diǎn)字“言筌”在文中指的是（2分）4.第eq\o\ac(○,3)段劃線句中的“無(wú)人過(guò)問(wèn)”，有人認(rèn)為改為“少人過(guò)問(wèn)”請(qǐng)你聯(lián)系上下文，說(shuō)說(shuō)你的看法。（3分）5.文章提到“木”在形象上的兩個(gè)藝術(shù)特征，這兩個(gè)藝術(shù)特征是：（3分）（1）（2）6.以下詩(shī)句也是千古名句：（1）秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木（吳晗）（2）高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。（曹植）請(qǐng)結(jié)合本文相關(guān)闡述，說(shuō)說(shuō)為什么吳詩(shī)中的“高木”不能換成“高樹(shù)”，曹詩(shī)中的“高樹(shù)”不能換成“高木”（4分）（一）(18分)1．（3分）D2．（3分）C3．（2分）語(yǔ)言形象的概念意義（或語(yǔ)言形象在概念中的意義）4.（3分）應(yīng)該改為“少人過(guò)問(wèn)”，這樣表達(dá)更為嚴(yán)謹(jǐn)，而且上下文能保持一致。（1分）因?yàn)榧幢阕髡卟┯[群書也很難斷定浩如煙海的古典詩(shī)歌中沒(méi)有“樹(shù)葉”這一形象。（1分），第②段和第④段提到同樣的問(wèn)題時(shí)，表述要么是“很少（看）見(jiàn)”，要么是“不常見(jiàn)”；第②段中雖有“無(wú)人過(guò)問(wèn)”的表述，但緊跟著馬上說(shuō)“至少?gòu)膩?lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)精彩的詩(shī)句”。(1分，答出任意一點(diǎn)即可給分)。或：（3分）不用改為“少人過(guò)問(wèn)”。此處用“無(wú)人過(guò)問(wèn)’，對(duì)比的意味更濃，更能引人注意；(1分)而且第②段中已經(jīng)使用過(guò)“無(wú)人過(guò)問(wèn)”，并且已經(jīng)對(duì)這樣的表述做了說(shuō)明，即“從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)精彩的詩(shī)句”。（2分）5.(3分)(1)含有落葉的因素；（1分）(2)有落葉的微黃與干燥之感，帶來(lái)疏朗的秋天氣息。（2分）6．（4分）“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木”，“木”含有落葉的因素，使用“高木”，表示樹(shù)葉已經(jīng)飄零殆盡，甚至已經(jīng)落光，但樹(shù)仍舊被寒風(fēng)勁吹，與秋月下的層嶺一起，組成了一幅蒼涼空闊的畫面。（2分）“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”，“高樹(shù)”沒(méi)有落葉的形象，作者正是借滿樹(shù)葉子寫出樹(shù)的高大豐滿，表達(dá)樹(shù)大招風(fēng)的悲嘆，葉子越多，感情越飽滿。（2分）虹口區(qū)(一)閱讀下文，完成1——6題。（17分）藝術(shù)世界的空筐結(jié)構(gòu)（節(jié)選）（1）藝術(shù)世界之所以具有永久的魅力，原因之一，就在于它象純粹數(shù)學(xué)一樣，具有“空筐”結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。（2）大家知道，數(shù)學(xué)是2+3=5這樣一門抽象的科學(xué)。例如：“兩頭牛加三頭牛等于五頭牛”，“兩棵樹(shù)加三棵樹(shù)等于五棵樹(shù)”。人類第一個(gè)偉大的數(shù)學(xué)家正是從這類具體的事實(shí)概括出了這樣一個(gè)達(dá)四海亙古今、囊括宇宙萬(wàn)物的偉大的抽象公式：2+3=5。它好比是說(shuō)：“兩只空筐加三只空筐等于五只空筐?！笨鹱拥摹翱铡?，是為了能隨意裝進(jìn)天地間萬(wàn)物。如果只能裝一樣?xùn)|西，倒不出來(lái)，那數(shù)學(xué)的用處就極有限了。（3）有趣的是，藝術(shù)魅力的源泉之一，也在于它向我們提供了一種“空筐”，其中尤以音樂(lè)最為典型。就是說(shuō)在一切藝術(shù)中，當(dāng)推音樂(lè)“空筐”最“空”，最具有彈性。如果說(shuō)，牛頓和愛(ài)因斯坦的成就之一，在于他們分別提供了兩個(gè)偉大的“空筐”：F=mA和E=mC2，那末，貝多芬的成就卻在于他向人類文化寶庫(kù)提供了好幾個(gè)雄視百代、卓然獨(dú)立于千古的音樂(lè)“空筐”：《英雄》《命運(yùn)》《田園》和《第九》這四部交響曲。這些“筐”竟是如此的“空”，它們要求樂(lè)隊(duì)指揮、演奏家和廣大聽(tīng)眾把各自的內(nèi)外閱歷統(tǒng)統(tǒng)放進(jìn)去。因此，有海菲茨的貝多芬，也有梅紐因和小澤征爾的貝多芬，同時(shí)還有張三、李四的貝多芬。(4)20歲欣賞《命運(yùn)交響曲》，同40歲重聆這部作品時(shí)的感受是很不同的——如果你在這20年間，飽受事變，經(jīng)歷了坎坷人生的話——之所以有這種效果，正是因?yàn)橐魳?lè)藝術(shù)具有“空筐”性質(zhì)。這種性質(zhì)的音樂(lè)心理學(xué)基礎(chǔ)，便是自由聯(lián)想。所謂“空筐”，正是藝術(shù)家為萬(wàn)千觀眾提供的發(fā)揮想象力的空間。愛(ài)因斯坦一再?gòu)?qiáng)調(diào)想象力比知識(shí)更重要，這不僅是指理論物理學(xué)和數(shù)學(xué)研究而言，而且也是人們欣賞藝術(shù)作品時(shí)最重要的素質(zhì)?？梢哉f(shuō)“空筐”是為想象力而設(shè)置的，“空筐”要求萬(wàn)千聽(tīng)眾用自己的想象力去進(jìn)行再創(chuàng)作。(5)詩(shī)歌的“空筐”的性質(zhì)也是很顯著的。比如，李商隱的杰作《樂(lè)游原》便是一個(gè)典型的“空筐”：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。。”你有你的“夕陽(yáng)”，我有我的“無(wú)限好”；也許，你的“夕陽(yáng)”和“黃昏”，比李商隱的“夕陽(yáng)”和“黃昏”還要豐富得多，這不僅不違背原詩(shī)的本意，而且正說(shuō)明原詩(shī)的成功。我以為詩(shī)人的藝術(shù)成就如何，全看他創(chuàng)造了多少個(gè)“空筐”，李白、杜甫創(chuàng)造的“空筐”恐怕最多，最好。宋朝學(xué)者張炎主張“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)”乃是“空筐”說(shuō)的另一種表述。(6)大致來(lái)說(shuō)，藝術(shù)分兩大類：情節(jié)類和情態(tài)類。前者的“筐”較“實(shí)”，后者則較“空”。在一生中，我們至多只想把《福爾摩斯探案》這類小說(shuō)重讀三遍，可是在我們一生中，卻可以把貝多芬的《命運(yùn)》重聆一百遍。()一般來(lái)說(shuō)，文化素養(yǎng)較低者更傾向于，因?yàn)檫@類作品不特別要求觀眾(讀者、聽(tīng)眾)用自己的想象力去主動(dòng)地進(jìn)行再創(chuàng)作。與此相反，文化素養(yǎng)較高者，則更傾向于。因?yàn)樗谶@類作品中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)馳騁自己想象力的廣大空間，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可以滿足自己精神需要的廣大世界。1．下列對(duì)“空筐”定義的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．具有“空筐”結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是藝術(shù)世界具有永久魅力的原因之一。B．空筐的性質(zhì)不是藝術(shù)創(chuàng)作必遵循的規(guī)律，而是人們欣賞藝術(shù)作品時(shí)最重要的素質(zhì)。C．空筐是藝術(shù)家為千萬(wàn)欣賞者提供的調(diào)動(dòng)想象力的空間。D．藝術(shù)家創(chuàng)造的空筐的多少和好壞決定了他的藝術(shù)成就的高低。2．將第（5）段橫線上的古詩(shī)填寫完整。（2分）_________________________________________________。3．第（6）段劃線句運(yùn)用了和的說(shuō)明方法。（2分）4．把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第（6）段括號(hào)內(nèi)，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）（3分）=1\*GB3①或者說(shuō)，它的永久生命力，并不在于自身的情節(jié)=2\*GB3②因?yàn)榍罢邔儆谇楣?jié)類作品=3\*GB3③而在于它提供給我們的是一個(gè)可以不斷把新的人生體驗(yàn)放進(jìn)去的“空筐”=4\*GB3④而后者屬于情態(tài)類的藝術(shù)，具有恒聽(tīng)恒新的性質(zhì)A=3\*GB3③=1\*GB3①=2\*GB3②=4\*GB3④B=2\*GB3②=4\*GB3④=1\*GB3①=3\*GB3③C=2\*GB3②=1\*GB3①=3\*GB3③=4\*GB3④D=2\*GB3②=3\*GB3③=1\*GB3①=4\*GB3④5．第（6）段的中的兩個(gè)空格處應(yīng)分別填入【】【】（2分）A.情態(tài)類藝術(shù)作品B情節(jié)類藝術(shù)作品6．依據(jù)“空筐”理論，請(qǐng)舉一例談?wù)剳?yīng)該如何欣賞情態(tài)類作品藝術(shù)？（5分）（一）（17分）1．B(B項(xiàng)應(yīng)該是：“空筐”性質(zhì)不僅是藝術(shù)創(chuàng)作必遵循的規(guī)律，而且是人們欣賞藝術(shù)作品時(shí)最重要的素質(zhì)。A項(xiàng)哥在第①段找到。C項(xiàng)是第④⑥段相關(guān)內(nèi)容的概括。D項(xiàng)是對(duì)第⑤段“我以為詩(shī)人的藝術(shù)成就如何，全看他創(chuàng)造了多少個(gè)‘空筐’，李白、杜甫創(chuàng)造的‘空筐’恐怕最多，最好”的概括。）（3分）2.夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。(2分)3．分類別作比較(2分)4.B(3分)5．BA(2分)6．①確定具有‘空筐”性質(zhì)的情態(tài)類作品；②用自己的想象力去主動(dòng)地進(jìn)行再創(chuàng)作；（或者：把自己的人生經(jīng)歷、體驗(yàn)放進(jìn)“空筐”進(jìn)行欣賞。）③獲得審美感受，滿足精神需要。（意思對(duì)即可）（答案從第eq\o\ac(○,6)段里概括，答對(duì)1點(diǎn)得1分，舉例1分，語(yǔ)言1分）（5分）金山區(qū)（一）閱讀下文，完成第1-6題。（17分）國(guó)民精神的火光焦垣生①民為一切之本，戲曲藝術(shù)亦然。中國(guó)戲曲源于民間歌舞，其人民性是與生俱來(lái)的。②中國(guó)戲曲作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，有著與其他國(guó)家和民族的戲劇不同的發(fā)展特點(diǎn)。西方的戲劇，隨著社會(huì)發(fā)展，藝術(shù)分工越來(lái)越細(xì)，分化成歌劇、舞劇、話劇等藝術(shù)形式，走的是如西醫(yī)分科般越來(lái)越細(xì)的路；而中國(guó)的戲曲則是隨著社會(huì)發(fā)展，藝術(shù)綜合性加強(qiáng)，融歌、舞、演、技等于一體，走的是如中醫(yī)綜合辯證般的路。為什么同屬世界三大古老戲劇的希臘悲喜劇和印度梵劇，現(xiàn)在都難有商業(yè)演出，而中國(guó)戲曲數(shù)以百計(jì)的劇種至今仍活躍在舞臺(tái)上？中國(guó)戲曲內(nèi)在的特質(zhì)是合及和，并能不斷吸收消化新的東西而化合成更高級(jí)的形態(tài)。自原始社會(huì)而來(lái)的民間歌舞，到奴隸社會(huì)與滑稽戲交會(huì)，到封建社會(huì)佛教傳入后，與佛門弟子的說(shuō)唱藝術(shù)交匯融合，并通過(guò)遍布市井民間的勾欄瓦肆爭(zhēng)奇斗艷，終使中國(guó)戲曲生成并定型。③中國(guó)戲曲的人民性還表現(xiàn)在它特別善于利用一切契機(jī)，使自身向前發(fā)展。元代蒙古族取得中原后，取消科舉，許多文人落魄，戲曲得到最優(yōu)秀的知識(shí)分子加入，立即由量變到質(zhì)變，趨于成熟。到明代，因文人雅士多鐘情戲曲，戲曲又抓住這一機(jī)遇，致使傳奇劇本文辭典雅，舞臺(tái)表演婀娜多姿。到清代，因?yàn)榛实蹚捻樦蔚焦饩w，無(wú)一例外都是戲曲愛(ài)好者，戲曲又利用了這個(gè)機(jī)緣，由“花雅之爭(zhēng)”打磨出了能代表中國(guó)300多個(gè)劇種最高水平、把唱腔和演技都推到空前階段的國(guó)劇——京劇。以京劇為代表的中國(guó)戲曲，成為舉世公認(rèn)的雅俗共賞的藝術(shù)。民國(guó)時(shí)期，京劇借助大眾媒體報(bào)紙的平臺(tái)，評(píng)選出“四大名旦”、“四大須生”，把國(guó)劇明星抬到天上又深入到國(guó)民的心里。電燈出現(xiàn)后，照明效果的改變把“聽(tīng)?wèi)颉弊兂烧嬲摹翱磻颉?，視覺(jué)藝術(shù)屬性鮮明突出。沒(méi)過(guò)多久，幾乎所有劇種的角色行當(dāng)都時(shí)尚而合情合理地男女演員齊登舞臺(tái)，群星閃耀，觀眾賞心悅目。④優(yōu)秀的文化，還能抵御社會(huì)進(jìn)化和社會(huì)存在對(duì)它進(jìn)行的反輻射。富于人民性的戲曲積聚了歷史積淀的足夠的正能量，使它能不斷適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的變化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化多元的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，戲曲的繼續(xù)存在和發(fā)展受到了空前的挑戰(zhàn)。20年前有人說(shuō)，“電視普及，電影都沒(méi)市場(chǎng)了，遑論戲曲？”近十年，又有人說(shuō)，“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代了，有空就玩手機(jī)，誰(shuí)還去劇場(chǎng)？”⑤“五四”時(shí)期，就有不少人認(rèn)為方塊文字應(yīng)該取消，但拼音終沒(méi)有取代漢字。計(jì)算機(jī)出現(xiàn)后，漢字依然沒(méi)有像當(dāng)初有人預(yù)料的那樣“壽終正寢”，反而流行愈廣，影響日深。方塊字為什么沒(méi)有消亡？重要的原因是14億人在使用它，它具有非凡的人民性。優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，有優(yōu)秀的守護(hù)者，像計(jì)算機(jī)開(kāi)發(fā)出了許多漢字軟件一樣，戲曲也上了電視，上了網(wǎng)絡(luò)。廣播電視上戲曲節(jié)目隨處可見(jiàn)，不少省市電視臺(tái)的戲曲節(jié)目，收視率都意外地高。最近幾天，中央電視臺(tái)直播的全國(guó)少兒京劇大賽，更引發(fā)了眾人關(guān)注。戲曲移步不換形，變生存危機(jī)為發(fā)展契機(jī)，“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，庶幾可作對(duì)今日戲曲的寄語(yǔ)。⑥雖戲曲的人民性與生俱來(lái)，但仍需我們精心守護(hù)和鼎力堅(jiān)持。我們欣喜地看到，這些年，黨和政府采取了不少措施，人民也一直關(guān)注著自己的藝術(shù)。五個(gè)“一”工程、舞臺(tái)藝術(shù)精品工程等一個(gè)接一個(gè)發(fā)力。戲曲院團(tuán)改制尋求發(fā)展動(dòng)力；戲曲院校不拘一格選拔人才；有的綜合性大學(xué)還新設(shè)了戲劇學(xué)院．借鑒西方大學(xué)戲劇學(xué)院架構(gòu)，培養(yǎng)中國(guó)戲劇人才。在村鎮(zhèn)，在社區(qū)，甚至在公園，在田間，我們都能看到戲曲的各種身影。⑦但其實(shí)對(duì)于戲曲人民性的呵護(hù)和堅(jiān)持，還有不少方面需要引起注意。比如有些仍在上演的傳統(tǒng)劇目，與時(shí)代格格不入。比如今天我們?cè)趺刺幚怼杜糜洝贰耙环蚨蕖边@樣的大團(tuán)圓結(jié)局？秦腔的代表性經(jīng)典劇目《周仁回府》，其“義”的表現(xiàn)是設(shè)計(jì)動(dòng)員他的妻子替朋友的妻子去死，這樣的安排，不免使當(dāng)代人毛骨悚然。有些新編的現(xiàn)代戲，也存在低俗、媚俗現(xiàn)象。堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，我們還有很長(zhǎng)的路要走。戲曲要不斷適應(yīng)并有前瞻性地引領(lǐng)社會(huì)心理，使之成為魯迅先生所說(shuō)的“是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”。（2013年10月4日<人民日?qǐng)?bào)》有刪改）1．第②段列舉“西方的戲劇”的作用是_________________________________（2分）2．第③段中畫線詞“最優(yōu)秀的知識(shí)分子”指的是（）（2分）A．蘇軾黃庭堅(jiān)秦觀晁補(bǔ)之B．關(guān)漢卿鄭光祖白樸馬致遠(yuǎn)C．王維孟浩然韋應(yīng)物柳宗元D．關(guān)漢卿張養(yǎng)浩喬吉王實(shí)甫3．第④段畫線詞“反輻射”在文中的含義是___________________________（2分）4．第⑤段引用“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的表達(dá)作用是_______________（3分）5．下列符合文意的一項(xiàng)是()（3分）A．希臘悲喜劇和印度梵劇現(xiàn)在都難有商業(yè)演出，是因?yàn)槿鄙僦袊?guó)戲曲所有的“合及和”。B．富于人民性的戲曲積聚歷史積淀的足夠的正能量，所以能適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)變化。C．清朝出現(xiàn)了代表中國(guó)劇種最高水平的京劇，使歷任皇帝無(wú)一例外地更加愛(ài)好戲曲。D．戲曲是國(guó)民精神所發(fā)的火光，是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火，所以不能低俗媚俗。簡(jiǎn)述本文的論述思路。（5分）（一）（17分）1．（2分）指出中國(guó)戲曲有著與其他國(guó)家和民族的戲劇不同的發(fā)展特點(diǎn)。2．(2分)B3．（2分）社會(huì)進(jìn)化和社會(huì)存在對(duì)優(yōu)秀文化所產(chǎn)生的負(fù)面作用。4．（3分）生動(dòng)形象地（1分）表達(dá)了作者希望并深信具有人民性的戲曲在今日和未來(lái)有發(fā)展契機(jī)。(2分)5．（3分）B6．（5分）文章以“中國(guó)戲曲的人民性”為話題，先提出中國(guó)戲曲的人民性與生俱來(lái)，(1分)接著分析了其人民性的兩個(gè)方面，即隨著社會(huì)發(fā)展，藝術(shù)綜合性加強(qiáng)和善于利用一切契機(jī)，使自身向前發(fā)展；（2分）然后通過(guò)和漢字終究沒(méi)有消亡做類比，指出具有人民性的戲曲能適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的變化，會(huì)繼續(xù)存在和發(fā)展；（1丹）最后論述了守護(hù)和堅(jiān)持戲曲人民性應(yīng)采取的措施和注意的問(wèn)題。（1分）青浦區(qū)(一)閱讀下文。完成第1一6題(18分)崔永元會(huì)贏得反轉(zhuǎn)基因的戰(zhàn)斗嗎?①轉(zhuǎn)基因食品安全嗎?這個(gè)原來(lái)屬于小眾的話題，在著名主持人崔永元自費(fèi)拍攝反轉(zhuǎn)基因紀(jì)錄片之后變成了大眾話題，無(wú)論在公開(kāi)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，還是朋友微信群里，挺轉(zhuǎn)派和反轉(zhuǎn)派唇槍舌劍據(jù)理力爭(zhēng)，參與舌戰(zhàn)的有科學(xué)家而更多是不涉及科學(xué)的普通人。作為一個(gè)普通人，你應(yīng)該信誰(shuí):科學(xué)家還是主持人?②就轉(zhuǎn)基因問(wèn)題，全球很多科學(xué)家已經(jīng)相繼工作了幾十年，很多國(guó)家政府的相關(guān)部門，對(duì)轉(zhuǎn)基因食品上市前的安全性測(cè)試也有明確要求。到目前為止，似乎沒(méi)有來(lái)自科學(xué)界的證據(jù)顯示，已被政府容許上市的轉(zhuǎn)基因食品對(duì)人類有已知的危害。有些國(guó)家，如美國(guó)，已經(jīng)在逐漸開(kāi)放轉(zhuǎn)基因食品的市場(chǎng)。③中國(guó)政府還未就此明確表態(tài)。與世界其他地區(qū)類似，相關(guān)行業(yè)的中國(guó)科學(xué)家大多是挺轉(zhuǎn)基因的。一些研究轉(zhuǎn)基因食品的科學(xué)家們面對(duì)自己的研究成果遲遲不能商業(yè)化，顯示出一種焦慮的情緒。中國(guó)科學(xué)院院士、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)生命科學(xué)技術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)張啟發(fā)教授，在“全國(guó)首屆黃金大米品嘗會(huì)”期間說(shuō):“推動(dòng)轉(zhuǎn)基因水稻產(chǎn)業(yè)化不能再等，再遲緩就是誤國(guó)。轉(zhuǎn)基因產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不起來(lái)，則商業(yè)發(fā)展不起來(lái)，反過(guò)來(lái)對(duì)科研影響也非常大”。據(jù)報(bào)道，相關(guān)行業(yè)的61名院士還于2013年聯(lián)名上書中央，支持轉(zhuǎn)基因食物品種的商業(yè)化推廣。④而以小崔為代表的民間反轉(zhuǎn)基因人士，卻對(duì)轉(zhuǎn)基因的推廣疑慮重重。他們的疑慮主要有以下幾個(gè)方面:第一，轉(zhuǎn)基因不僅是科學(xué)問(wèn)題，轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的推廣有巨大的商業(yè)利益。那么，科學(xué)研究是否被商業(yè)利益誘惑而失去其客觀性?第二，轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品到目前為止只有短短的幾十年，即使目前的研究顯示沒(méi)有明顯害處，但對(duì)子孫后代就一定無(wú)害嗎?第三，推廣轉(zhuǎn)基因的過(guò)程，應(yīng)該如何尊重消費(fèi)者的知情權(quán)和選擇權(quán)，讓大家自己做選擇，而不是讓轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品無(wú)管制地涌入市場(chǎng)。⑤我微信群里的朋友們，無(wú)論是“反轉(zhuǎn)”還是“挺轉(zhuǎn)”，基本屬于理性派。其共同點(diǎn)是不否認(rèn)科學(xué)家和主要大國(guó)政府在這個(gè)問(wèn)題上的嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真，不輕信那些在微信里流傳的轉(zhuǎn)基因有害的言論，對(duì)諸多與轉(zhuǎn)基因有關(guān)的“陰謀論。故事也大多一笑置之。（）如往常一樣，最近這場(chǎng)小崔與柯校長(zhǎng)的辯論，并沒(méi)有改變?nèi)魏稳说牧?chǎng)，反而讓彼此陣營(yíng)的人們立場(chǎng)更堅(jiān)定。⑥馬克吐溫曾說(shuō):“歷史不會(huì)重復(fù)，但有韻律”。回望科技發(fā)展的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)很多曾經(jīng)占據(jù)科技廟堂的顯赫科學(xué)結(jié)論被一次又一次推翻。遠(yuǎn)的來(lái)說(shuō)，16世紀(jì)科學(xué)革命就是以哥白尼提出日心理論體系為起點(diǎn)的。當(dāng)時(shí)，地心說(shuō)被認(rèn)為是不可動(dòng)搖的科學(xué)結(jié)論，而日心說(shuō)出現(xiàn)后則受到了除了小部分科學(xué)家以外的全社會(huì)的抵制。最終，更多的科學(xué)觀測(cè)逐步證實(shí)了日心說(shuō)的正確性，讓占據(jù)科學(xué)廟堂一千多年的地心說(shuō)退出了科學(xué)舞臺(tái)。近的來(lái)說(shuō)，1939年瑞士科學(xué)家穆勒發(fā)現(xiàn)DDT具有殺蟲功能，隨即被大量用來(lái)殺蟲，很好地控制了瘧疾和斑疹傷寒的傳播，穆勒因此獲得了諾貝爾生物醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。DDT的大量使用給環(huán)境帶來(lái)危害，1972年，美國(guó)宣布禁止農(nóng)業(yè)使用DDT，1995年聯(lián)合國(guó)環(huán)保組織出臺(tái)了一個(gè)倡議，禁止在全球使用包括DDT在內(nèi)的污染性農(nóng)藥。⑦科學(xué)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)真相和接近真理的過(guò)程，階段性科學(xué)結(jié)論不是終極真理。轉(zhuǎn)基因是人類的一項(xiàng)重大創(chuàng)新，如果無(wú)害，它將造福子孫千萬(wàn)年，因此社會(huì)多投資數(shù)年，進(jìn)行更充分的研究，并不需要太多的成本，而這種投資有限而收益無(wú)窮的非對(duì)稱效應(yīng)是極為明顯的。另一個(gè)非常明顯的不對(duì)稱性就足轉(zhuǎn)基因消費(fèi)者是普通百姓，萬(wàn)一轉(zhuǎn)基因有害，那么受害者就是他們，而受益者卻是把轉(zhuǎn)基因商業(yè)化的企業(yè)和個(gè)人。由于這些明顯而又極端的非對(duì)稱性，政府更應(yīng)該秉持中立、甚至采用保護(hù)消費(fèi)者的立場(chǎng)，為轉(zhuǎn)基因的商業(yè)化設(shè)立更高的門檻。⑧從另方面來(lái)說(shuō)，人們對(duì)重大創(chuàng)新的抵觸情緒類似一種生理反應(yīng)，猶如外來(lái)物侵襲人體時(shí)，人體免疫系統(tǒng)會(huì)立刻緊張起來(lái)，調(diào)動(dòng)大量的能量阻擊入侵者。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，像轉(zhuǎn)基因這樣的重大創(chuàng)新也是一種“外來(lái)物”的入侵，社會(huì)的“免疫系統(tǒng)”會(huì)調(diào)集力量群起而攻之，這種反應(yīng)的源頭是每一個(gè)個(gè)人對(duì)新事物的不理解、不信任、甚至恐懼的自然反應(yīng)。人和社會(huì)的“免疫系統(tǒng)”都是一種自我保護(hù)的機(jī)制，雖然有時(shí)會(huì)過(guò)度反應(yīng)，成為對(duì)創(chuàng)新的阻礙力量，但很多時(shí)候它對(duì)人們是有益的?！靶隆辈⒉灰馕吨昂谩保词故恰昂谩钡膭?chuàng)新，也不能讓所有人都受益，而是在取代“舊”的過(guò)程中傷害部分人的利益。⑨在這場(chǎng)辯論中，短期小崔不會(huì)贏也不會(huì)輸，已經(jīng)持有反轉(zhuǎn)立場(chǎng)的人會(huì)堅(jiān)定地跟他走下去。問(wèn)題在于下一代，當(dāng)攜帶舊觀念的老一代退出歷史舞臺(tái)之后，新一代將以嶄新的目光來(lái)審視和接受新科技。那時(shí)，如果科研結(jié)果沒(méi)有戲劇性的變化，小崔和追隨者們的勝算并不大。無(wú)論我們喜歡還是不喜歡，人類發(fā)展是個(gè)單向旅程，科技創(chuàng)新一旦降臨人間，就收不回去了。所有懷古的感慨、呼吁和爭(zhēng)斗，都只是人類送別過(guò)去的浪漫挽歌。正如微信群里的一個(gè)朋友所說(shuō):“科技制造的問(wèn)題，也只能用更新的科技來(lái)解決”。⑩然而，科學(xué)家陣營(yíng)也沒(méi)有必勝的把握，因?yàn)榭蒲性诶^續(xù)，結(jié)果不能預(yù)設(shè)。因此，科學(xué)家和政府方面的精英陣營(yíng)必須正視創(chuàng)新推廣中的不對(duì)稱性，對(duì)時(shí)間和歷史有敬畏之心。即使科研結(jié)果一直支持轉(zhuǎn)基因無(wú)害的結(jié)論，在這場(chǎng)關(guān)于轉(zhuǎn)基因食品是否安全的辯論中，掌握了前沿知識(shí)的科學(xué)精英不應(yīng)該以高高在上的態(tài)度向“愚昧大眾”單向“啟蒙”，這是一場(chǎng)科學(xué)家和大眾在科研過(guò)程中雙向互動(dòng)和對(duì)話，科學(xué)家需要聆聽(tīng)普通民眾的顧慮并從那里得到更多的研究問(wèn)題而進(jìn)行迭代研究，然后將研究結(jié)果向公眾報(bào)告，畢竟他們既是科研結(jié)果的承受者，也是支付科研經(jīng)費(fèi)的納稅人。(文章選自《賽先生》)2014-08-09，有刪改。)1．第⑥加點(diǎn)詞“韻律”在文中的含義是（2分）2．第⑥段在文中的主要作用是：（3分）3．第⑤段方框處應(yīng)填入的語(yǔ)序正確的一組句子是（）（3分）（1）轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品和雜交農(nóng)產(chǎn)品沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，厚此薄彼完全是非理性的（2）而堅(jiān)持反轉(zhuǎn)基因立場(chǎng)的朋友認(rèn)為這是關(guān)乎子孫后代的大事（3）當(dāng)年照相機(jī)剛進(jìn)入中國(guó)時(shí)，還有傳言說(shuō)這物件會(huì)把人的魂魄偷走呢（4）不同的是，支持轉(zhuǎn)基因的朋方則認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是不可阻擋的歷史潮流（5）愿輕信有限的科學(xué)研究結(jié)論A.(2)(5)(4)(1)(3)B.(3)(2)(5)(4)(1)C．（4）（1）（3）（2）（5）D.（3）（4）（1）（2）（5）4．請(qǐng)概括第⑧段的段意。(3分)5．下列說(shuō)法中符合文意的一項(xiàng)是()(3分)A．在這場(chǎng)辯論電短期小崔不會(huì)贏也不會(huì)輸，但小崔和追隨者們的勝算并不大。B．支持轉(zhuǎn)基因的科學(xué)家認(rèn)為科技創(chuàng)新一旦降臨人間，就收不回去了。C．就目前的研究顯示已經(jīng)政府同意上市的轉(zhuǎn)基因食品似乎沒(méi)有對(duì)人類有已知的危害。D．民眾反對(duì)轉(zhuǎn)基因的主要原因是擔(dān)心自己身體的免疫系統(tǒng)受到轉(zhuǎn)基因這個(gè)外來(lái)物的侵襲。6．面對(duì)民間強(qiáng)烈的反轉(zhuǎn)基因情緒，科學(xué)家和政府肩負(fù)的責(zé)任分別是什么?(4分)科學(xué)家:政府:（一）(18分)1.（2分）“科技發(fā)展歷程中，／科學(xué)結(jié)論被一次又一次（不斷）推翻”。／或“科技發(fā)展歷程中，／不斷出現(xiàn)的新的發(fā)現(xiàn)、新的研究成果糾正或替代原先的所謂的科學(xué)結(jié)論。”／（1+1；如未出現(xiàn)“不斷”或“一次又一次”；須扣1分。）2．（3分）用大量事實(shí)證明／“科學(xué)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)真相和接近真理的過(guò)程，階段性科學(xué)結(jié)論不是終極真理。”／(1+2)?！?．(3分)C4．（3分）人們對(duì)轉(zhuǎn)基因這樣的重大創(chuàng)新／因不理解、不信任、甚至恐懼而產(chǎn)生的抵觸情緒是一種自然反應(yīng)，／是有益的。／(1+1+1)5.(3分)C6.（4分）科學(xué)家；對(duì)時(shí)間和歷史有敬畏之心；／要和大眾在科研過(guò)程中雙向互動(dòng)和對(duì)話，聆聽(tīng)普通民眾的顧慮并從那里得到更多的研究問(wèn)題而進(jìn)行迭代研究，然后將研究結(jié)果向公眾報(bào)告。（1+1）（“政府、科學(xué)家”各2分）政府：必須正視轉(zhuǎn)基因推廣中的非對(duì)稱性，／秉持中立、甚至采用保護(hù)消費(fèi)者的立場(chǎng)，為轉(zhuǎn)基因的商業(yè)化設(shè)立更高的門檻。（1+1）楊浦區(qū)（一）閱讀下文，完成1-6題。（16分）天書有字又有情——為韓美林《天書》序李學(xué)勤⑴韓美林先生這部新作，是出版社友人一小部分一小部分地拿給我看的。每次觀覽，總會(huì)有新的強(qiáng)烈感受，開(kāi)始是驚奇，繼之是震撼，最后則是歡喜贊嘆，不管怎樣都是語(yǔ)言所難形容的。⑵這實(shí)在是一部“天書”，你稱之為書法也可，稱之為繪畫也可，視之為文字也可，視之為符號(hào)也無(wú)不可。出于現(xiàn)代人之手，而所表達(dá)體現(xiàn)的，是幾千年前巖畫、銘刻那種深邃神秘的文化精神。迸發(fā)噴涌的奇思妙想，根源于古代，但在說(shuō)不出摸不著的地方，又顯然超越了古代的范疇。⑶既然是“天書”，就不能解讀，也不應(yīng)解讀。韓美林先生再三力囑，要我在這里寫點(diǎn)什么。我雖學(xué)習(xí)古文字有年，對(duì)如此新穎的創(chuàng)意體認(rèn)究竟有限，下面幾段話均屬題外，是耶非耶，只好請(qǐng)大家來(lái)評(píng)判了。⑷文字是人類最偉大的發(fā)明，是文明時(shí)代最重要的標(biāo)志。文明時(shí)代有哪些標(biāo)志，歷史學(xué)家、考古學(xué)家一直存在爭(zhēng)議，可是大家都承認(rèn)，文字是文明斷不可缺的。人類有了文字，才算得上進(jìn)入文明時(shí)代，才真正由自然的動(dòng)物狀態(tài)脫離出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了天、人的分立。這是何等重大的事，無(wú)怪乎古代傳說(shuō)予以重視，講倉(cāng)頡造字“天雨粟，鬼夜哭”了。文字是一種符號(hào)，符號(hào)還有多種多樣，而只有文字能夠代表事物，記錄思想，并且傳播到遠(yuǎn)方以及后世。其他符號(hào)，比如數(shù)字算是同文字最相像的，性質(zhì)便大有區(qū)別。其實(shí)符號(hào)都是需要專門考察的，有一種很流行的學(xué)問(wèn)叫符號(hào)學(xué)，我曾極感興趣，在找來(lái)幾本書讀后大失所望，因?yàn)槠渲胁蝗缥以O(shè)想的能回答上面所說(shuō)的那類問(wèn)題。⑸有些學(xué)者想從文字產(chǎn)生演變的歷史過(guò)程來(lái)探索文字的性質(zhì)和作用，因此文字起源的研究受到學(xué)術(shù)界的廣泛注意。按照當(dāng)前西方學(xué)者的成果，美索不達(dá)米亞即兩河流域的楔形文字出現(xiàn)最早，其原始形態(tài)現(xiàn)在已可上推到公元前三千五百年左右，許多作品就說(shuō)這是文字的起源了。他們以為世界古代的所有文字都有同一的起源，在某一地方最先發(fā)明了文字，隨后流布到其他所在，于其影響下出現(xiàn)各種文字。這種觀點(diǎn)，近年已逐漸為事實(shí)所糾正。一些高水準(zhǔn)的新作，如我?guī)状谓榻B過(guò)的W·森納主編的《文字的起源》，業(yè)已肯定各國(guó)的古文字會(huì)有自己的起源和發(fā)展，而且將過(guò)去很少涉及的中國(guó)古文字包括在內(nèi)。⑹中國(guó)對(duì)古文字的研究起步甚早，至少在漢代就已經(jīng)有了。許慎《說(shuō)文解字》收錄的古文、籀文，今天看主要是當(dāng)時(shí)見(jiàn)到的戰(zhàn)國(guó)文字。北宋以下重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到金文(bronzeinscription)，大多為西周、春秋文字。及至清末，殷墟甲骨文出土，系統(tǒng)分析商代文字成為可能。到了近二三十年，簡(jiǎn)帛大量發(fā)現(xiàn)，人們又回到戰(zhàn)國(guó)(以及秦代漢初)文字上來(lái)。我常講這是我們這一代人的眼福，由商代到秦漢，文字的演進(jìn)譜系可說(shuō)沒(méi)有缺環(huán)了，盡管目前對(duì)商代以前文字的情況，我們所能了解的尚屬有限。⑺這里說(shuō)的古文字，即漢字的祖先，置之于世界同時(shí)的種種文字之間，是有其非常鮮明的特色的，最突出的一點(diǎn)就是它全然沒(méi)有走上字母化的道路。為什么是這樣，可以說(shuō)是中國(guó)古文字學(xué)最大的一個(gè)疑謎。我個(gè)人對(duì)此有一陋見(jiàn)，就是中國(guó)古代的文字一開(kāi)始便賦有明顯的藝術(shù)性?！兑状髠鳌吩疲骸吧瞎沤Y(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”。“書”字像持筆書寫，“契”字像以刀刻畫，書法、篆刻這兩種我國(guó)特有的藝術(shù)即由此而生。于是文字不只是工具，也同時(shí)是藝術(shù)。藝術(shù)就要追求完形和意境，而如字母化便與之背道而馳。⑻⑼我們需要藝術(shù)的眼光和思維。韓美林先生已經(jīng)指示我們，古文字不是冷冰冰的化石，而是有性格，有氣質(zhì)，有神韻，有活力，有創(chuàng)造性的。他以一枝妙筆，寫下了這部不僅有字而且有情的“天書”。文章題目提及的“情”字是強(qiáng)調(diào)古文字的“”性。（1分）寫出第⑷段包含的兩層意思：（1）（2）3、把下列句子組織起來(lái)填入第⑻段方框處，語(yǔ)義連貫的一項(xiàng)是（）（3分）①在外國(guó)，這種看法也頗普遍，早在古代希臘，人們即常以科學(xué)、藝術(shù)相提并論，文藝復(fù)興以來(lái)的歐洲尤其如此。②我們講的古文字學(xué)也是科學(xué)，自發(fā)現(xiàn)材料，整理考釋，描寫其性質(zhì)，抽繹其規(guī)律，在方法論上都是科學(xué)的，只是不隸屬自然科學(xué)而已。③法國(guó)盧梭的成名論文，便專門討論科學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系及其對(duì)人類進(jìn)步的意義。但是，對(duì)于富于藝術(shù)特性的中國(guó)古文字，難道僅能這樣的看待和分析嗎？④嚴(yán)守學(xué)科的界限，會(huì)不會(huì)使我們錯(cuò)失什么，甚至是古文字所能告訴我們的最重要的東西呢？⑤這幾年不少學(xué)者在談科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，主張和推動(dòng)的多數(shù)是自然科學(xué)家。A、⑤①③④②B、②④⑤③①C、②⑤①④③D、⑤①③②④4、下列有關(guān)文中“天書”的表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）（3分）A、古漢字與其它字母化的文字相比較具有鮮明的特征。B、能讓人驚奇、震撼、歡喜贊嘆，語(yǔ)言所難形容的作品。C、形態(tài)豐富多姿，兼有深厚古今文化精神的藝術(shù)作品。D、能將科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合，具有開(kāi)創(chuàng)性價(jià)值的作品。5、文章先說(shuō)明“文字”和“符號(hào)”的關(guān)系，再說(shuō)明“文字”與“藝術(shù)”的關(guān)系，請(qǐng)說(shuō)明這樣排列的理由。（3分）6、“序”，一般是說(shuō)明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章，也可以對(duì)作家作品進(jìn)行評(píng)論，對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究闡發(fā)。上文具有哪些特征？請(qǐng)結(jié)合文本，加以簡(jiǎn)述。（4分）（一）（16分）1．藝術(shù)（1分）2．文字是文明時(shí)代的標(biāo)志；文字高于其他符號(hào)：（2分）（答“文字是文明斷不可缺的”，不得分；答“人類有了文字，才算得上進(jìn)入文明時(shí)代”，得1分；答“只有文字能夠代表事物，記錄思想，并且傳播到遠(yuǎn)方以及后世”得1分。）3．D（3分）4.C（3分）5．從邏輯方面闡述?！拔淖帧迸c“符號(hào)”是基礎(chǔ),“文字”與“藝術(shù)”是進(jìn)一層的。（3分）（文字是一種記錄事物的符號(hào)，基礎(chǔ)，得1分；文字又是追求完形和意境，或追求意境、性格、氣質(zhì)、神韻、活力、創(chuàng)造性的藝術(shù)，得1分；遞進(jìn)關(guān)系、由淺入深，進(jìn)一層等，1分）（若答“從表面上觀察，文字就是一種符號(hào)，可進(jìn)一步；文字是藝術(shù)，這樣寫就可以更進(jìn)一步推出最終觀點(diǎn)，有遞進(jìn)作用”，得1分）6．對(duì)韓美林的《天書》作品進(jìn)行評(píng)論，（1分）對(duì)古文字的（科學(xué)性和）藝術(shù)性進(jìn)行研究闡發(fā)（1分）對(duì)應(yīng)前兩點(diǎn)具體闡發(fā)：韓美林的《天書》橫貫古今、超越古今（1分）古文字不只是工具；同時(shí)也是藝術(shù)，要追求完形和意境或古文字是有性格，有氣質(zhì)，有神韻，有活力，有創(chuàng)造性的。（1分）（兩點(diǎn)各2分）(4分)(如果寫說(shuō)明書籍著述或出版意旨，只能闡釋第(9)段“古文字不是冷冰冰的化石，而是有性格，有氣質(zhì)，有神韻；有活力，有創(chuàng)造性的”“需要用藝術(shù)的眼光和思維”去研究闡發(fā)古文字，亦可得2分）閘北區(qū)（一）閱讀下文，完成16題。（18分）①國(guó)有國(guó)格，人有人格，藝術(shù)也有自己的品格。品格層次的高下決定著藝術(shù)的精神價(jià)值和歷史地位的高下。藝無(wú)格不立。藝術(shù)品格是藝術(shù)作品屹立于藝術(shù)之林的脊骨。藝術(shù)品格的內(nèi)涵至少包括口口品格、口口品格和口口品格。②中國(guó)藝術(shù)有“解衣盤礴”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。專注癡迷于創(chuàng)造的沉酣而不作世故的權(quán)衡和功利的算計(jì)，是進(jìn)入最佳創(chuàng)作狀態(tài)和確保藝術(shù)神圣與純潔的前提。前人早巳發(fā)現(xiàn)：人多一分世故即少一分高雅；利多心急者其藝必不工。③藝術(shù)品格的滑坡往往是經(jīng)不住非藝術(shù)的種種誘惑而造成藝術(shù)本身相對(duì)獨(dú)立性的喪失。誘于名，藝術(shù)降格為自我吹脹的鉤譽(yù)蟲；誘于利，藝術(shù)墮落為滿身銅臭的搖錢樹(shù)；誘于權(quán)，藝術(shù)奴化為察顏觀色的登龍符。④藝術(shù)是藝術(shù)家在泥濘思路上頻頻滑倒的激情與感悟，它往往能跌出靈感帶血的傷口和心靈震顫的歌吟；而在舒適坦途上裝作跌倒，則只能跌出滑稽的丑態(tài)和矯情的喊叫。=5\*GB3⑤任何有健康恬力的藝術(shù)都構(gòu)成自己純真的氛圍。游離于情節(jié)和性格的床頭、拳頭，噱頭，是甩賣發(fā)餿肉湯的胡椒、掩蓋靈魂的膏藥、裝扮賣笑丑婦的胭脂。=6\*GB3⑥優(yōu)秀藝術(shù)總要在前人的基礎(chǔ)上增加一些屬于的東西。吳昌碩的厚度、齊白石的醇度、潘天壽的力度、傅抱石的速度，都以不與人茍同的藝術(shù)個(gè)性的戛戛獨(dú)造在藝術(shù)史上留下閃光的篇頁(yè)。雪地上的第一排腳印最易誘人放棄尋找自己最佳路線的選擇。缺乏創(chuàng)造性的模仿藝術(shù)已流于下品，沒(méi)有出息的倒?fàn)斔囆g(shù)更無(wú)品格可言。⑦藝術(shù)家的品格是由藝術(shù)家的人格決定的。藝術(shù)家不是完人，藝術(shù)創(chuàng)造所必須的素質(zhì)偏離也常常給他們帶來(lái)不可避免的缺點(diǎn)和怪癖，所以藝術(shù)人格與道德人格既有重疊又有一定的錯(cuò)位。⑧藝術(shù)人格有它的標(biāo)準(zhǔn)，那就是以嚴(yán)肅的藝術(shù)創(chuàng)造為軸心的文化使命感和文化獻(xiàn)身精神。⑨藝術(shù)家是文化的先知。他的追求是未來(lái)。他的任務(wù)是創(chuàng)造。為了人類進(jìn)步及真理，他甘愿做藝術(shù)的探險(xiǎn)者和殉道者。他想的不是名利，而是爭(zhēng)取更多的時(shí)間燃燒自己，付出自己。=10\*GB3⑩我們期待藝術(shù)品格和藝術(shù)人格在新的高度和層次上趨于統(tǒng)一。我們期待創(chuàng)作出優(yōu)秀藝術(shù)品的藝術(shù)家同時(shí)也創(chuàng)造出優(yōu)秀的自己。（選自翟墨《藝術(shù)的品格》,有改動(dòng)）聯(lián)系下文，填寫第①段空缺處的詞語(yǔ)。（2分）2．“解衣盤礴”是個(gè)成語(yǔ)，原本指解開(kāi)上衣，盤腿而坐；文中的意思是____________________（不得超過(guò)10字）。（3分）3．從修辭的角度，分析第③段畫線句的表達(dá)效果。（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4第⑤段空白處有以下三句話，正確的排序是：()（2分）a．戲不夠，“三頭”湊，常常是偽劣藝術(shù)的特征。b．它們不能以浩浩正氣、錚錚鐵骨、綿綿深情等人格力量撼人心魄，便以色情、暴力、笑料等低級(jí)趣味迷己惑人。c．它容不得骯臟泥沙的迷跟、虛矯贅瘤的附身、冒名偽作的蒙混。甲．cba乙abc丙．bca丁．cab5.對(duì)第=6\*GB3⑥段畫線句所論證的觀點(diǎn)分析正確的一項(xiàng)是()（3分）A．藝術(shù)家備有不與人茍同的藝術(shù)個(gè)性。B．藝術(shù)家的戛戛獨(dú)造在藝術(shù)史上留下閃光的篇頁(yè)。C．優(yōu)秀藝術(shù)總要在前人的基礎(chǔ)上增加一些真正屬于自己的東西。D．藝術(shù)家不能泥古，應(yīng)各有自己的藝術(shù)個(gè)性的新的內(nèi)容。6．作為一篇社科類文章，本文在語(yǔ)言運(yùn)用上有一定特色，請(qǐng)舉例簡(jiǎn)析。（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（一）(18分)1．（2分）獨(dú)立真誠(chéng)（或純真）創(chuàng)造（或獨(dú)創(chuàng)）（對(duì)一處1分）2．（3分）神閑氣定，不拘一格（或擯棄雜念，氣定神凝）（意思對(duì)即可，超過(guò)字?jǐn)?shù)扣1分）3．（4分）運(yùn)用了排比、比喻的辭格，（1分）從名、利、權(quán)三個(gè)角度全面地詮釋了藝術(shù)喪失獨(dú)立品格的原因和世俗之態(tài)。(1分)用比喻，形象生動(dòng)；（1分）用排比，內(nèi)容集中，剖析全面，且句式整齊，鏗鏘有力。（1分）4．D（2分）5．C（3分）6．（4分）提示：(1)將抽象的概念具象化，避免了議論文體說(shuō)理性過(guò)強(qiáng)、形象性不足，有可讀性；(2)簡(jiǎn)潔含蓄，生動(dòng)形象；(3)深入淺出，言簡(jiǎn)意賅。（擇取一點(diǎn)即可；例子1分，分析2分，表達(dá)1分）【練習(xí)4】2015年高考上海市各區(qū)縣二模語(yǔ)文試題論說(shuō)文分類匯編【浦東新區(qū)】（一）閱讀下文，完成第1—6題。（17分）當(dāng)“你懂的”成為公共語(yǔ)言①人們生活世界里的禁忌和限制造成了語(yǔ)言交流的阻塞和曖昧，但卻無(wú)法消除語(yǔ)言交流需要本身。于是，許多似是而非的說(shuō)法便被創(chuàng)造出來(lái)，“你懂的”就是這類語(yǔ)言創(chuàng)造中的一個(gè)新品種。例如：近日，山西交城縣委書記講話稿抄襲遭網(wǎng)民舉報(bào)。有網(wǎng)友說(shuō)：領(lǐng)導(dǎo)講話哪有不抄襲的，原因嘛，你懂的……又如，據(jù)人民網(wǎng)的消息，一位網(wǎng)友給四川中江縣委書記留言，稱村里集資修路遭遇詐騙，現(xiàn)在已經(jīng)集資3年，可是2公里左右公路的修建問(wèn)題還是遲遲解決不了。網(wǎng)友很無(wú)奈地說(shuō)：“詐騙工程就該我們老百姓埋單嗎？政府和承包商有沒(méi)有什么？你懂的。”②人們對(duì)“你懂的”似乎已經(jīng)習(xí)以為常，也能運(yùn)用自如，有人把它當(dāng)作趣談，有人稱贊它是一種機(jī)智交流和應(yīng)答，還有人說(shuō)它不過(guò)是像英語(yǔ)中“youknow”那樣的口頭禪，根本不值得大驚小怪。但我覺(jué)得，“你懂的”在公共語(yǔ)言中如此廣泛運(yùn)用，甚至成為“兩會(huì)熱詞”和官方語(yǔ)言，已經(jīng)不再是一件可談可不談的小事。③話語(yǔ)有公域和私域之分，這兩個(gè)領(lǐng)域中的教養(yǎng)和禮儀有一些相似之處，但也有明顯的區(qū)別。在私人交往和交談中，私人之間有一些話語(yǔ)之外的彼此了解，因此，有的事情不宜說(shuō)穿，也不必說(shuō)穿，大家彼此心里有數(shù)，能心領(lǐng)神會(huì)就行。所謂話留三分、石中藏玉，這是交談?wù)邽榱吮苊庠斐刹贿m而保持的一種彼此默契。這是他們自己的需要，并不是迫于外在的壓制或脅迫。④但是，公共領(lǐng)域中陌生人之間的交談不同。他們有不同的價(jià)值觀和背景，他們的交流不可避免會(huì)有令人不適的內(nèi)容。因此，誠(chéng)實(shí)、公開(kāi)、準(zhǔn)確、明曉的語(yǔ)言也就更為重要。在公共交談中不能公開(kāi)透明，不是由于禮儀或教養(yǎng)，而是畏于某種外來(lái)的禁忌和禁止。交談?wù)邔?duì)打破禁忌或挑戰(zhàn)禁止的“嚴(yán)重后果”都心知肚明。因此，他們的模棱兩可、含糊其辭不是委婉和禮貌，而是隱瞞和自欺。⑤喬治·奧威爾說(shuō)，有什么樣的生活就會(huì)造成什么樣的語(yǔ)言，而什么樣的語(yǔ)言則又會(huì)強(qiáng)化最初的原因，導(dǎo)致相同結(jié)果的強(qiáng)化?！叭绱藧盒匝h(huán)，不知伊于胡底”。在公共生活中，既然是大家心知肚明、心照不宣的事情，為什么不能明明白白地說(shuō)出來(lái)？為什么不能是就是，不是就不是呢？⑥一個(gè)不可忽視的原因，便是當(dāng)今社會(huì)文化心理中的犬儒主義。“你懂的”產(chǎn)生于一種扭曲的、犬儒化了的公共信息環(huán)境，反過(guò)來(lái)又會(huì)加劇這個(gè)環(huán)境中的犬儒主義。犬儒主義的一個(gè)特征便是“看穿”但“不說(shuō)穿”，不說(shuō)穿是因?yàn)榭创┝恕罢f(shuō)”的無(wú)用，而且還看穿，說(shuō)不但沒(méi)有用，而且還是一件可能對(duì)說(shuō)的人自己有害的事情。⑦要想說(shuō)穿的人總還認(rèn)為，這個(gè)世界上的事情得弄個(gè)明白、說(shuō)個(gè)明白，不能稀里糊涂地裝傻。不想說(shuō)穿的人則認(rèn)為，事情根本就沒(méi)有什么明白不明白，是否明白不重要，重要的是不要因?yàn)橄肱靼鬃杂懣喑浴Ｈ逯髁x的“看穿”和“不說(shuō)穿”都是從極端功利主義出發(fā)的。⑧極端功利主義是犬儒社會(huì)的一個(gè)明顯特征，在犬儒主義彌漫的社會(huì)里，大多數(shù)人都抱著“看穿”的生活態(tài)度。

開(kāi)始還有不少人對(duì)他們的真話感興趣，把他們當(dāng)社會(huì)良心來(lái)尊敬。但是，越來(lái)越多的人看穿了和討厭起說(shuō)真話的人來(lái)，嘲笑和咒罵他們是用心不良的“臭公知”。⑨在《俄國(guó)人》一書中，記者赫德里克·史密斯談到過(guò)前蘇聯(lián)社會(huì)中對(duì)說(shuō)真話者類似的鄙夷和抵制。他開(kāi)始對(duì)這個(gè)現(xiàn)象感到不解，后來(lái)一位名叫瓦連京·圖爾欽的蘇聯(lián)朋友跟他解釋說(shuō)：“人群中有一種令人難以置信的犬儒主義。誠(chéng)實(shí)的人使得那些沉默的人由于沒(méi)有大膽說(shuō)話而有負(fù)罪感。他們無(wú)法了解別人怎么會(huì)有勇氣去干他們本人所不能干的事。因而他們感到不得不攻擊別人以安慰自己的良心。第二，根據(jù)他們自己的經(jīng)驗(yàn)，他們覺(jué)得每一個(gè)地方的每一個(gè)人，都在欺騙自身之外的每一個(gè)人?！奔热凰麄兡軌蚩创┟恳粋€(gè)人都在說(shuō)謊、欺騙，那么又何必去說(shuō)穿。如果有人堅(jiān)持要說(shuō)穿，要講真話，那他一定是比承認(rèn)自己不誠(chéng)實(shí)的人更不誠(chéng)實(shí)的家伙，活該被罵一聲“臭公知”。⑩犬儒主義讓人既能看穿別人的假話，又可以自己不必說(shuō)真話，它更能讓“你懂的”成為一個(gè)說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)的新招數(shù)。在公共語(yǔ)言里，“你懂的”一旦泛濫，會(huì)成為一種形同霧霾的公害，因?yàn)樗尦C飾冒充為智慧，把含糊其辭當(dāng)作正當(dāng)修辭，因此也使真實(shí)在犬儒的語(yǔ)言中變得更加模糊。1．第①段中加點(diǎn)詞“創(chuàng)造”一詞在文中的含義是____________________。（2分）2．第③段分析了私域中“不說(shuō)穿”這種交流方式背后的cc和cc。（2分）3．聯(lián)系全文，分析第⑤段的作用。（3分）4．把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第⑧段方框處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）（3分）①抱定“難得糊涂”，只當(dāng)沒(méi)有這么回事②既不相信，也不憤怒③他們說(shuō)真話，無(wú)非也就是說(shuō)出一些大多數(shù)人都知道，但又無(wú)法說(shuō)穿的事情④人們對(duì)假話、欺騙變得習(xí)以為常⑤少數(shù)堅(jiān)持說(shuō)真話的人仍然在發(fā)出他們的聲音A．⑤④①②③

B．⑤③④②①

C．④②①⑤③

D．④①②③⑤5．下列對(duì)文中“犬儒主義”表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）（3分）A．犬儒主義的交流用心照不宣、模棱兩可的招數(shù)。B．犬儒主義的處世遵循明哲保身的功利主義原則。C．犬儒主義是公知的死敵，是公共語(yǔ)言中的公害。D．犬儒主義因?yàn)楸梢暮偷种普嬖挾鴰в辛素?fù)罪感。6．“聊天止于‘呵呵’”已經(jīng)成為網(wǎng)民的共識(shí)，結(jié)合本文，分析網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)“呵呵”成為公共語(yǔ)言背后的文化心理。（4分）【楊浦區(qū)】（一）閱讀下文，完成1-6題。（15分）新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化秩序的改變⑴一種新的、重要的傳媒，往往會(huì)給舊的文化秩序帶來(lái)強(qiáng)大的沖擊，迫使其轉(zhuǎn)變觀念或改換運(yùn)行軌道。如印刷術(shù)發(fā)明后宗教書籍的大量發(fā)行打破了貴族和傳教士對(duì)宗教及其他知識(shí)的壟斷，教會(huì)的“知識(shí)權(quán)威”逐漸崩潰，舊有的文化等級(jí)秩序就此被扭轉(zhuǎn)。⑵而今天，互聯(lián)網(wǎng)上的一些跡象，可能導(dǎo)致一些本已根深蒂固的觀念或事物的變遷。首先，印刷時(shí)代深入人心的“作者”概念將會(huì)發(fā)生異變，甚至完全消失。遠(yuǎn)古時(shí)代許多口語(yǔ)作品，如《荷馬史詩(shī)》、《吉爾伽美什》、《羅摩衍那》等，都沒(méi)有明確的作者，它們來(lái)源于民間多人創(chuàng)作，在一代代遠(yuǎn)古人群的口口相傳中經(jīng)過(guò)多次增刪潤(rùn)色而形成經(jīng)典。現(xiàn)代“作者”概念是在書面文化出現(xiàn)之后，作為個(gè)體的作者可能被確鑿查考并且其著作權(quán)受到尊重的情況下才形成的。但這一現(xiàn)象有可能在將來(lái)受到挑戰(zhàn)，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)、數(shù)字化傳播、影像制作程序等媒介技術(shù)，將導(dǎo)致新一輪的“集體創(chuàng)作”現(xiàn)象出現(xiàn)。如：網(wǎng)民使用軟件修改、增刪某張有趣的圖片，經(jīng)多次轉(zhuǎn)發(fā)和反復(fù)改繪后成為廣為人知的網(wǎng)絡(luò)作品。數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作在某種程度上復(fù)現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代初民們歌詠史詩(shī)的情景：每個(gè)講故事的民間藝人都在一次次重述中為史詩(shī)增添自己的精彩構(gòu)思，而他們的名字則散落在漫長(zhǎng)反復(fù)的流轉(zhuǎn)遷徙中······⑶對(duì)“作者”觀念形成更極端挑戰(zhàn)的將是“電腦游戲”或“程序創(chuàng)作”。隨著大型計(jì)算機(jī)和高級(jí)程序軟件的開(kāi)發(fā)，電腦將能夠處理越來(lái)越復(fù)雜精密的任務(wù)，甚至具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)造性。如果一部電影是某個(gè)程序依據(jù)過(guò)去的成千上萬(wàn)個(gè)文學(xué)故事、電影故事的元素重新組合編織而成，它的作者是誰(shuí)呢？電腦、程序員，還是所有藝術(shù)先輩？⑷還有值得關(guān)注的是，近幾年隨著游戲畫面像素的提升和故事情節(jié)的復(fù)雜精致，使得高端游戲越來(lái)越接近電影故事片。于是“電影游戲”、“互動(dòng)式電影”的跨門類產(chǎn)品便誕生并迅速增值起來(lái)。⑸游戲在美學(xué)上可以給電影提供的主要表現(xiàn)在：互動(dòng)情節(jié)和開(kāi)放性結(jié)局。玩家可以參與各個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展，改變情節(jié)走向，獲得不同結(jié)果。從電影的發(fā)展史來(lái)看，其實(shí)也存在著一個(gè)從“獨(dú)斷”式結(jié)局走向“開(kāi)放性”結(jié)局的過(guò)程。不少故事片事實(shí)上早已具備了與游戲相似的思路，只是到目前為止，電影的情節(jié)走向仍然是由導(dǎo)演設(shè)置的。在未來(lái)，觀眾則可能會(huì)加入情節(jié)的互動(dòng)過(guò)程，通過(guò)觀影時(shí)的操作去影響故事結(jié)局。⑹但是，游戲式電影從根本上說(shuō)不應(yīng)成為電影主流，它們只應(yīng)是電影產(chǎn)業(yè)中“娛樂(lè)片”這一分支的組成部分。因?yàn)閭鹘y(tǒng)電影和游戲的本質(zhì)在于：電影以觀賞為主，好電影除了情節(jié)引人之外，還應(yīng)該有豐富的審美意蘊(yùn)和超越性的哲理意味；游戲則以互動(dòng)為主，給人以飽滿強(qiáng)烈的感官刺激，提供消遣時(shí)間的愉快方式，但游戲結(jié)束后一般不會(huì)產(chǎn)生意蘊(yùn)回味和思想提升。因此，二者的融合不應(yīng)該成為影像藝術(shù)的主潮。⑺總之，未來(lái)影像媒介與技術(shù)的發(fā)展可能出現(xiàn)更多混融、越界的文化現(xiàn)象。互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)包羅萬(wàn)象的媒介將催生出更多融會(huì)多種文化形式的影像產(chǎn)品，沖擊和重組傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)的秩序。1.文章第⑸段的“獨(dú)斷”指

。（1分）2.本文從兩方面闡述“新媒介對(duì)傳統(tǒng)文化秩序的改變”。它們是：（2分）①

②

3.把下列句子組織起來(lái)填入第⑶段方框處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）（3分）①

而電腦技術(shù)的發(fā)展必定將對(duì)傳統(tǒng)“作者”觀念造成沖擊②

如果一臺(tái)電腦收錄了上萬(wàn)或上億個(gè)“故事原型”，然后根據(jù)某些預(yù)設(shè)條件（如“悲劇”或“喜劇”之類）進(jìn)行故事元素的組合排列，完全有可能“制造”出合情合理的影片的③

或許在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，電腦還無(wú)法編制出精彩紛呈、異想天開(kāi)的作品④而在未來(lái)，是否電腦的藝術(shù)創(chuàng)作終將強(qiáng)大到人腦也難以企及的地步，我們尚不能預(yù)知⑤

但制作普通類型的電影應(yīng)該是完全可能的A.④②③⑤①

B.④①②⑤③C.②③⑤④①

D.②③⑤①④4.下列有關(guān)文中“傳統(tǒng)文化秩序”的解說(shuō)準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：（

）（3分）A.“作者”一詞經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沿革，具有穩(wěn)定的特征。B.具有一定穩(wěn)定性和規(guī)律性的傳統(tǒng)文化思想和精神。C.既有歷史傳承，又有現(xiàn)實(shí)意義的文化概念和形式。D.具有一定歷史傳承，較為穩(wěn)定的文化概念和形式。5.第⑹段在全文中的作用是

。（2分）6.你是否同意“二者的融合不應(yīng)該成為影像藝術(shù)的主潮”之說(shuō)？請(qǐng)具體說(shuō)明理由。（4分）

【嘉定、長(zhǎng)寧】（一）閱讀下文，完成1-6題。（16分）斷

章兩種詩(shī)本事①在那些與詩(shī)歌有關(guān)的故事中，凡是涉及創(chuàng)作緣起等背景的，被稱為該詩(shī)的“本事”。②詩(shī)本事大約可以分為兩種，第一種是記錄下來(lái)雖然比較晚，但早已有所流傳，因?yàn)榇笥幸馑级捴巳丝?，既然人們喜聞?lè)見(jiàn)，于是便有人將它記錄下來(lái)。這樣的文本也許未必完全可靠，但總算是事出有因，也有某種根據(jù)，足以作為研究詩(shī)歌的重要參考。在許多詩(shī)話、筆記一類的書中，這樣的小故事甚多，唐朝甚至出現(xiàn)過(guò)專門的《本事詩(shī)》（唐人孟棨著）一書；近人陳登原先生編的《唐人故事詩(shī)》（南京書店1931年版，有江蘇廣陵古籍刻印社1998年影印本）則是這一類詩(shī)本事的匯編本。在周勛初先生主編的《唐人軼事匯編》（上下冊(cè)，上海古籍出版社2006年版）一書中，更有許多關(guān)于唐詩(shī)本事的片段。③第二種所謂詩(shī)本事，是后來(lái)的研究者根據(jù)他們讀詩(shī)的體會(huì)推測(cè)研究出來(lái)的，如蘇雪林《李商隱戀愛(ài)事跡考》之類就是如此。這樣的著作讀起來(lái)很好玩，有的簡(jiǎn)直像是小說(shuō)，但往往未必靠得住，必須根據(jù)可靠的資料和情理來(lái)加以判斷，不宜盲目相信。當(dāng)然，如果既有豐富可靠的材料為依據(jù)，又能從相關(guān)作品里發(fā)掘一些細(xì)節(jié)方面的信息，然后加以綜合研究，寫成文章或?qū)Ｖ?，那是很好的事情?！度碎g詞話》的兩個(gè)觀點(diǎn)④王國(guó)維《人間詞話》書名雖然仍用傳統(tǒng)的“詞話”，而內(nèi)容相當(dāng)新，自有其體系，而且明顯受到西方思想文化的影響，是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)向著現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展的重要里程碑。⑤《人間詞話》理論精華甚多，一向得到很高評(píng)價(jià)，但其中也有些觀點(diǎn)頗可商討，試舉兩點(diǎn)來(lái)看：一，“詩(shī)人不必多閱世”，如李后主，“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”，而詞作極高明，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”。按此說(shuō)的論點(diǎn)和論據(jù)不相應(yīng)。李后主先當(dāng)皇帝，后成亡國(guó)之君，落差極大，閱世甚深，其詞中的感慨與此密切相關(guān)，由此豈能得出“不必多閱世”的結(jié)論！文學(xué)史上的大人物往往是閱世很深的人，屈原、陶淵明、杜甫以及后來(lái)的曹雪芹無(wú)不如此，李后主也是如此。二，王國(guó)維將境界分為兩種：一為“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”；一為“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。按這樣來(lái)分類恐怕不大周密，所有的境界里皆不可能完全無(wú)我，只是“我之色彩”或顯著或隱蔽而已，哲學(xué)意義上的“以物觀物”是不可能有的。⑥王氏立論有輕易處，這正是古代詞話里最常見(jiàn)的情形，這樣的議論雖然可以給人以啟發(fā)，但與周密的理論仍然不可同日而語(yǔ)。第一讀者問(wèn)題⑦現(xiàn)在人們寫文章，準(zhǔn)備在報(bào)刊或其他媒體上發(fā)表，是打算給廣大讀者看的，

——這樣的讀者可以稱為第一讀者。⑧地位最高的第一讀者是皇帝，低一檔的則有太子、諸侯王以及其他政要。古人的有些作品，例如上書，像李斯的《諫逐客書》以及后來(lái)那些標(biāo)明上某某皇帝書的重要文章，其第一讀者就是皇帝陛下。在科舉考場(chǎng)中產(chǎn)生的詩(shī)文，其第一讀者是主考大人以及他的助手。如此等等。當(dāng)然還有許多作品（例如贈(zèng)答詩(shī)、唱和詩(shī)、書信、墓志）的第一讀者是某些特定的普通人，例如家人、親戚、朋友、請(qǐng)托者之類。凡是讀這些本來(lái)有特定讀者的作品，我們固然要深知其作者，也要關(guān)注其第一讀者，明白他們之間的關(guān)系。⑨美國(guó)資深漢學(xué)家傅漢思先生在《梅花與宮闈佳麗——中國(guó)詩(shī)選譯隨談》一書的《前言》中介紹自己的研究方法道：“與詩(shī)歌的交流可被比作人際之間的交往。要了解一個(gè)人可以有兩種方式：你可以盡可能地努力找出關(guān)于他的童年、背景、父母、祖先、親屬、師長(zhǎng)、朋友同事以及反過(guò)來(lái)曾受過(guò)他影響的人的相關(guān)情況，或者你也可以接受此人現(xiàn)有的狀態(tài)，研究他的外貌，感同身受地傾聽(tīng)他訴說(shuō)的一切，享受與他的相知相伴。我選擇的是后一種方式?！保ㄍ踺碇凶g本，三聯(lián)書店2010年版，前言第2頁(yè)）就他的研究重點(diǎn)而言，他做出這樣的選擇是很好的，但我們要對(duì)其人有更深刻的了解，前一種方式也是不可或缺的；研究作品也是一樣，把它孤立起來(lái)細(xì)細(xì)地看固然可以，而有時(shí)仍然有必要在各種聯(lián)系特別是在與讀者的聯(lián)系中來(lái)觀照和分析它。⑩一份作品產(chǎn)生以后即成為獨(dú)立的存在，與作者無(wú)關(guān)，與原先的讀者也無(wú)關(guān)，成為一個(gè)所謂“文本”，然后就輪到現(xiàn)在的研究者來(lái)“關(guān)門打狗”——這樣的觀點(diǎn)和做法，在中國(guó)古人來(lái)看，是奇怪而難以接受的。

（選自2015年2月11日《文匯報(bào)》，作者顧農(nóng)）1.第①段加點(diǎn)詞“背景”在文中的意思是______________。（2分）2.在第②段中，作者多處使用小括號(hào)，使用這些小括號(hào)有什么作用？（2分）3.下面有關(guān)第二部分“《人間詞話》的兩個(gè)觀點(diǎn)”的說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（

）（2分）A．《人間詞話》在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上有很高的地位。B．李煜之地位巨變是其“感慨遂深”的重要原因。C．“境界”中絕對(duì)無(wú)“我”的情況是不可能存在的。D．受西方文化影響，《人間詞話》立論多有輕易處。4.把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第⑦段方框中，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）（3分）①古代的情況不同，那時(shí)沒(méi)有大眾傳媒②傳播開(kāi)來(lái)以后讀者當(dāng)然也可以比較多③有不少作品原先是寫給某一個(gè)人或少數(shù)幾個(gè)人看的④當(dāng)然也會(huì)有預(yù)期的讀者，即大體框定在某種文化水平或某一特定的圈子⑤但作者心目預(yù)設(shè)的讀者往往只是少數(shù)人，或者就只是一個(gè)人A．④②⑤①③

B．④①③②⑤C．①②④⑤③

D．①②③⑤④5.

從“第一讀者問(wèn)題”這一部分可以看出，作者比較認(rèn)可的研究作品的做法是。（3分）6.下面是一則頗為有名的詩(shī)本事：唐朝詩(shī)人祖詠有一首詩(shī)《終南望余雪》（終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒）。據(jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》（南宋，計(jì)有功編）載，這首詩(shī)是祖詠在長(zhǎng)安應(yīng)試時(shí)作的。考試題目為“終南望余雪”，要求應(yīng)試者各寫一首六韻十二句的五言排律，祖詠只寫了四句就交卷，考官問(wèn)他為什么，他說(shuō)：“意盡。”祖詠?zhàn)罱K落榜，而這首落榜之作卻成為廣為傳誦的名作。1d*{1w$a(U（1）你認(rèn)為這則故事屬于哪一種詩(shī)本事？為什么？（2分）（2）從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度來(lái)看，你認(rèn)為這則詩(shī)本事能給人以什么啟發(fā)？（2分）【閘北】

閱讀下文，完成第1－6題。(18分)

中華民族是最愛(ài)讀書的民族嗎?

（節(jié)選,有刪改）

黃國(guó)榮⑴全民閱讀成為當(dāng)下文化界的熱門話題，媒體上傳國(guó)家將為它立法，更是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的大多數(shù)人不再讀書讓人憂心忡忡。號(hào)召、立法固然是件好事，但這事做起來(lái)并不那么簡(jiǎn)單，其效果也不容樂(lè)觀。假如我們不正視民族當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，不腳踏實(shí)地抓具體落實(shí)，仍然繼續(xù)滿足于文件上寫、嘴上說(shuō)、電話上統(tǒng)計(jì)、形式上忽悠這種浮夸、應(yīng)付、糊弄的工作作風(fēng)，而無(wú)實(shí)際閱讀活動(dòng)的組織和現(xiàn)實(shí)困難的解決，即便立了法，也只能僅僅是一種空打雷的聲勢(shì)而已。⑵我們民族當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是什么呢?北大王余光教授說(shuō)，20年前季羨林老師曾經(jīng)說(shuō)，中華民族是最愛(ài)讀書的民族。我不贊同季老師這話，但不好意思當(dāng)面反對(duì)。我認(rèn)為中華民族并不是最愛(ài)讀書的民族，而是不愛(ài)讀書的民族。梁曉聲先生也說(shuō)，全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查中說(shuō)，我國(guó)年人均讀書四本多，這個(gè)數(shù)字是騙人的，中國(guó)很多人一輩子都沒(méi)有讀過(guò)四本書。我非常贊同二位的說(shuō)法，我也認(rèn)為，中華民族真不是一個(gè)愛(ài)讀書的民族。⑶中華民族若不愛(ài)讀書，怎么會(huì)有五千年悠久的文化?炎黃子孫那么多苦讀書的美傳，沒(méi)有耳聞?中華民族的悠久文化誰(shuí)也否定不了，而且永遠(yuǎn)是我們的驕傲?！皩O敬好學(xué)，時(shí)欲寤寐，懸頭至屋梁以自課?！薄?蘇秦)讀書欲睡，引錐自刺其股。”這個(gè)“懸梁刺股”的典故可能外國(guó)人都知道。還有匡衡“穿壁借光”的故事，唐代詩(shī)人岑參還曾有詩(shī)贊“覽卷試穿鄰舍壁，明燈何惜借余光?！?/p>

⑷但是，我要請(qǐng)問(wèn)一句，因?yàn)橹腥A民族有悠久的文化，就證明我們的民族是最愛(ài)讀書的民族嗎?我還要問(wèn)一句，孫敬、蘇秦、匡衡們?nèi)绱丝嘧x，讀的是什么書?他們又因何如此苦讀?很顯然，他們讀的是當(dāng)時(shí)的課本或教材，他們的苦讀是為了應(yīng)試，是入仕、求功名的欲望所驅(qū)使。這種帶著個(gè)人奮斗目標(biāo)的功利性讀書，能代表一個(gè)民族愛(ài)好讀書的習(xí)慣嗎?⑸我們現(xiàn)在所說(shuō)的全民閱讀，并不是指在校學(xué)生為完成學(xué)業(yè)為應(yīng)試而讀課本讀教材教輔這種讀書，而是指民眾為了豐富自己的知識(shí)、提高自身的素質(zhì)、陶冶自我的心靈情操，完全出于自覺(jué)的閱讀。這種閱讀既沒(méi)有人逼迫，也沒(méi)有任務(wù)要求、更沒(méi)有指定書目，是沒(méi)有功利，純粹個(gè)人愛(ài)好的閱讀;所讀的書不是教材教輔，而是那種可讀可不讀的“閑書”。⑹自古以來(lái)，讀“閑書”是遭反對(duì)的。我們民族觀念中的讀書，是為仕途、為功名而求學(xué)，是非常功利的。歷來(lái)視求學(xué)讀教材教輔是“走正道”，讀“閑書”是“走邪路”。過(guò)去是因“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”而苦讀;如今是因“年齡是個(gè)寶，學(xué)歷不可少;戴了博士帽，才得烏紗帽”而苦讀。盡管《論語(yǔ)》中有“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”這種勉勵(lì)學(xué)人勤奮讀書的名言，但實(shí)踐中，書讀好了有余力了去做官的人數(shù)不勝數(shù)，而官做好了有余力了再好好地讀書的人卻不多，古往今來(lái)也少有這方面的典故。⑺中華民族是不愛(ài)讀書的民族，這話聽(tīng)起來(lái)不好接受，但這是事實(shí)。第一個(gè)統(tǒng)一中國(guó)的始皇帝就做過(guò)“焚書坑儒”的傻事，他就不想讓國(guó)人讀書，不僅要把全國(guó)的書燒掉，而且要把全國(guó)的文人儒士也都坑掉。不只是皇帝不讓中華民族讀書，連我們的圣人老子和孔子，他們也并不贊成天下老百姓都讀書，做有知識(shí)的人。老子說(shuō):“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。”他是說(shuō)，圣人治理國(guó)家的原則，就是使百姓頭腦簡(jiǎn)單渾沌，填飽百姓的肚子，削弱百姓的志氣，強(qiáng)健百姓的筋骨，永遠(yuǎn)使百姓無(wú)知無(wú)識(shí)、沒(méi)有欲望?？鬃右舱f(shuō)過(guò)“民可使由之，不可使知之。”意思是說(shuō)，可以指點(diǎn)老百姓走哪條路，不可以讓他們知道為什么。“女子無(wú)才便是德”，這話不只在幾千年的封建社會(huì)里流行，一直到新中國(guó)成立都是如此。⑻讀書其實(shí)是一種習(xí)慣，一種區(qū)別于野蠻的文明習(xí)慣。自古以來(lái)，中國(guó)讀書的人只是士人，讀書是文化人的事情。今天的中國(guó)人，除知識(shí)分子外，一般普通家庭幾乎沒(méi)有藏書的習(xí)慣，倒是有相當(dāng)多的人是以藏書來(lái)裝潢門面的。⑼讓一個(gè)本來(lái)不愛(ài)讀書的民族改變習(xí)慣熱愛(ài)讀書，光靠政府立法、下文件、發(fā)號(hào)召是不管用的。事關(guān)民族習(xí)慣、民族素質(zhì)、民族尊嚴(yán)的事，要全民族來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)改變。⑽在國(guó)外，公園、候機(jī)廳、候車室、飛機(jī)上、火車上，隨處你會(huì)看到捧著書孜孜不倦地閱讀的人們。而我們中國(guó)人呢?我們手里捧著的不是書本，而是IPad、手機(jī)，在玩游戲，在讀“八卦”。人一天到晚泡在游戲和“八卦’里，是提高不了素質(zhì)的，相反只會(huì)讓人更庸俗、更自私、更沒(méi)有道德底線。因嫉妒而毒死自己的同學(xué)、一受挫折就跳樓自殺、個(gè)人理想的破滅就報(bào)復(fù)社會(huì)……IPad!手機(jī)!你們要把中國(guó)的年輕一代引向哪里去?⑾我們切不可躺在五千年民族文化傳統(tǒng)歷史上驕傲到不知道自己姓什么，那是咱們祖先的功勞，我們要不努力，祖先們創(chuàng)造的悠久文化誰(shuí)來(lái)傳承?怎么發(fā)揚(yáng)?又怎么發(fā)展?沒(méi)有發(fā)揚(yáng)、沒(méi)有創(chuàng)造，最悠久的文化也會(huì)衰落，最寶貴的遺產(chǎn)也會(huì)破敗，最豐碩的財(cái)富也會(huì)丟失，最優(yōu)秀的品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)也會(huì)失傳。1．第⑴段中加點(diǎn)的詞“空打雷”在文中的含義是

（2分）2．賞析第⑽段畫線句的表達(dá)效果。（3分）

3．就全文而言，第⑶段列舉“懸梁刺股”等典故的主要作用是（

）（2分）A．說(shuō)明中華民族的悠久文化誰(shuí)也否定不了，而且永遠(yuǎn)是我們的驕傲。B．證明他們的苦讀是為了應(yīng)試，是入仕、求功名的欲望所驅(qū)使。C．說(shuō)明帶著個(gè)人奮斗目標(biāo)的功利性讀書，不能代表一個(gè)民族愛(ài)好讀書的習(xí)慣。D．告誡我們切不可躺在五千年民族文化傳統(tǒng)歷史上驕傲到不知道自己姓什么。4．有人認(rèn)為文章第（8）段在論證思路上跳躍，應(yīng)刪除。你認(rèn)為呢？請(qǐng)說(shuō)明原因。（3分）

5．本文的語(yǔ)言很有特色，試以第（11）段為例進(jìn)行分析。（4分）

6．簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（4分）

【徐匯、松江、金山】（一）閱讀下文，完成第1－6題。（17分）經(jīng)典誰(shuí)說(shuō)了算

王乾坤①很難說(shuō)我們所處的是一個(gè)“去經(jīng)典”還是“趨經(jīng)典”的時(shí)代。有一點(diǎn)可以肯定，這是一個(gè)不太吝嗇“經(jīng)典”名詞的時(shí)代。那么，什么是經(jīng)典？經(jīng)典由誰(shuí)說(shuō)了算？②通常的回答是：權(quán)威說(shuō)了算或大眾說(shuō)了算。但深通藝術(shù)之堂奧的人既不看重權(quán)勢(shì)的眼色，也不在意大眾的褒貶，他們心里明白：權(quán)威認(rèn)定、大眾評(píng)判也許不可或缺，但一切有形的人為裁判只有在文學(xué)合法性的前提下，才可能是有效的。換言之，他們?cè)诤醯幕蚓次返?，是文學(xué)本身的法權(quán)。③文學(xué)的自然法不是任何一種成文的文學(xué)法則，而是一種無(wú)形的天則?！案┎烊耸拢鲇^天則。”人事俯身可察，天則是需要仰觀的。由“自然法”來(lái)言事物的合法性本是天經(jīng)地義。可是在文明史上，天經(jīng)地義的天則被各種偏見(jiàn)所干擾反倒成了常態(tài)。五花八門的政治觀、道德觀、科學(xué)觀、文化觀、歷史觀以種種集體偶像的強(qiáng)勢(shì)向文學(xué)越權(quán)，任意在這個(gè)領(lǐng)域封號(hào)經(jīng)典，成了由來(lái)已久的“常態(tài)”。④現(xiàn)當(dāng)代，影響文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論的有兩種思潮：一是認(rèn)為世界是按照優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化論定律演進(jìn)的，二是認(rèn)為權(quán)力可以決定一切。這兩種思潮交合成一種集體無(wú)意識(shí)：優(yōu)勝在于權(quán)力，劣汰在于無(wú)權(quán)力。于是，話語(yǔ)權(quán)如拜物教一般左右著創(chuàng)作家和評(píng)論家，從事文學(xué)藝術(shù)的匠人們使出渾身解數(shù)，不顧一切地調(diào)動(dòng)可能的權(quán)力讓自己的聲音足夠強(qiáng)大，最好是壓倒一切成為中心。⑤可惜，話語(yǔ)權(quán)或其他權(quán)力決定論不能解釋中外文學(xué)的經(jīng)典史，只要檢索一些古今中外文學(xué)巨匠們?nèi)鮿?shì)的社會(huì)身份或話語(yǔ)權(quán)狀況就能驗(yàn)證。□

⑥那么進(jìn)入文苑的小說(shuō)多得是，為什么能被認(rèn)定經(jīng)典的是此而不是彼？是誰(shuí)在進(jìn)行這種無(wú)形的篩選？答案只能在文學(xué)合法性中尋求。以《紅樓夢(mèng)》為例，王國(guó)維們的鼓吹改變了這部小說(shuō)的接受史，乃至現(xiàn)代“紅學(xué)”橫空出世。王國(guó)維、胡適、魯迅是著名學(xué)人，如果他們的評(píng)論算是一種話語(yǔ)權(quán)造勢(shì)，那么這種話語(yǔ)權(quán)充其量只是在傳播學(xué)、解釋學(xué)意義上影響到了經(jīng)典的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。即便沒(méi)有王國(guó)維們，《紅樓夢(mèng)》依然是經(jīng)典。⑦權(quán)力不是可以讓一部三流作品得頭獎(jiǎng)嗎？不是可以讓一部非文學(xué)作品成為教程上的“文學(xué)名著”嗎？這當(dāng)然是事實(shí)。據(jù)說(shuō)蘇聯(lián)當(dāng)年只要經(jīng)最高權(quán)杖點(diǎn)化，一部作品便可獲“斯大林文學(xué)獎(jiǎng)”。然而無(wú)情的是，文學(xué)的自然法不承認(rèn)這般評(píng)獎(jiǎng)和排序，總是根據(jù)自己的尺度對(duì)作品重新甄別與揀選，它可以毫不費(fèi)力地將專權(quán)者和文化把頭們合力欽定的“樣板”從讀者視線中悄無(wú)聲息地抹去。⑧此外還有一種權(quán)力假象。比如莫言先生獲“諾獎(jiǎng)”讓很多人習(xí)慣地與“國(guó)力”聯(lián)系起來(lái)，并且歡欣鼓舞。這不能說(shuō)一點(diǎn)根據(jù)都沒(méi)有，但由此認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典與經(jīng)濟(jì)政治強(qiáng)國(guó)之間水漲船高，則不只是錯(cuò)覺(jué)，而且是可笑的。這是兩條軌跡?！蹲冃斡洝贰栋餐缴挕贰短眉X德》的作者哪一位出生或者來(lái)自大國(guó)強(qiáng)國(guó)？相反的例子也有，比如海明威、莫泊桑、梭羅，誰(shuí)能證明《老人與?！贰俄?xiàng)鏈》《瓦爾登湖》是借勢(shì)于或受庇于超級(jí)大國(guó)而產(chǎn)生的？⑨如果說(shuō)優(yōu)勝劣汰是一條法則，那么此之“優(yōu)”者，最后“說(shuō)了算的”是文學(xué)的合法性，沒(méi)有別的權(quán)力能讓一部作品最終“勝”或“汰”。這種合法性不也是一種權(quán)力嗎？當(dāng)然是，而且是權(quán)力之本原。它無(wú)言也無(wú)形，可它在背后支配一切。⑩敬畏“天則”絕非輕慢“人為”，二者不是可以完全割裂的兩種對(duì)象，而后者也絕不只是無(wú)足輕重的。天則不是實(shí)在性對(duì)象，沒(méi)有人為，天則無(wú)所寄寓。在當(dāng)下語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)前者，是就當(dāng)下的問(wèn)題而言。不過(guò)是說(shuō)，人不可以妄用“人為”，應(yīng)該自知權(quán)限在哪里。1.第③段加點(diǎn)短語(yǔ)“仰觀天則”在文中的意思是___。（2分）2.概括第④段的段意。（2分）3.把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第⑤段方框處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）（3分）

①他們是帝國(guó)的臣民、草民，不僅不懂人有發(fā)表言論的“公民權(quán)利”，也沒(méi)有想到由此獲得掌控別人言論的“權(quán)力”。

②沒(méi)有領(lǐng)袖欽定，沒(méi)有權(quán)威推薦，沒(méi)有大眾投票或“點(diǎn)擊率”，沒(méi)有資本推動(dòng)，更沒(méi)有文化殖民，等等。③也就是說(shuō)，這些文人無(wú)聊時(shí)空留紙上的那些文字成為經(jīng)典，與包括話語(yǔ)權(quán)在內(nèi)的權(quán)力謀求沒(méi)有關(guān)聯(lián)。④向稱為中國(guó)古代小說(shuō)“四大經(jīng)典”的《西游記》《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》，沒(méi)有任何一部是靠文學(xué)本身之外的力量贏得話語(yǔ)權(quán)而成為經(jīng)典的。

⑤總之，這些書呆子沒(méi)有與任何意義上的權(quán)力合謀，他們甚至沒(méi)有憑借小說(shuō)成名的動(dòng)機(jī)。

A.

①②⑤④③

B.④②③①⑤

C.①⑤③②④

D.④②⑤①③4.根據(jù)文意，下列有關(guān)“經(jīng)典”的表述正確的一項(xiàng)是（

）（2分）

A.經(jīng)典的認(rèn)定，一切人為裁判和干預(yù)都是無(wú)效的。

B.被認(rèn)定為經(jīng)典的作品與其作者的弱勢(shì)身份有關(guān)。

C.著名學(xué)術(shù)權(quán)威的話語(yǔ)權(quán)使經(jīng)典的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

D.經(jīng)典依靠文學(xué)本身的力量和規(guī)律贏得了話語(yǔ)權(quán)。5.聯(lián)系全文，分析第