中國(guó)模式之我見

“中國(guó)模式”之我見

D616：A1008-7621(2011)04-0001-05近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于“中國(guó)模式”的研究越來(lái)越多。這有助于我們認(rèn)真總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，加深對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律乃至當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。但如果把握不好，模糊地或者過(guò)分寬泛地使用“中國(guó)模式”這個(gè)概念，把尚在發(fā)展中的“中國(guó)模式”絕對(duì)化，那么，就不利于我們對(duì)此問(wèn)題的探討，不利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，需要對(duì)“中國(guó)模式”這一概念進(jìn)行界定，并對(duì)其內(nèi)涵、特征等進(jìn)行分析。一、“中國(guó)模式”概念的界定目前，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府沒(méi)有使用“中國(guó)模式”這一概念，這是有道理的，因?yàn)槟壳斑@個(gè)概念還比較模糊。在西方一些人看來(lái)，一個(gè)模式就是一個(gè)具有普適性的樣板，其他國(guó)家都要學(xué)習(xí)，我們認(rèn)為這是不對(duì)的。在社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，由于各個(gè)國(guó)家的情況不同，沒(méi)有一個(gè)普遍適用的模式，更不能強(qiáng)行推廣某一種模式。當(dāng)然，作為一種學(xué)術(shù)探討，相對(duì)一定條件，說(shuō)有某一種模式也是可以的。比如，鄧小平就講過(guò)，在社會(huì)主義建設(shè)中過(guò)去有蘇聯(lián)模式，實(shí)踐證明，只有這一種模式不行，還應(yīng)當(dāng)有其他模式。那么，社會(huì)主義究竟應(yīng)當(dāng)采取什么樣的模式，也要根據(jù)各個(gè)國(guó)家的情況而定。每個(gè)國(guó)家的情況不同，模式也不會(huì)完全一樣。中國(guó)人民經(jīng)過(guò)30多年的探索，走出了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。如果說(shuō)有一個(gè)“中國(guó)模式”的話，那就是有一個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展模式，這是相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)主義而言的。抽象地、籠統(tǒng)地講“中國(guó)模式”不太科學(xué)。目前，關(guān)于“中國(guó)模式”的研究還帶有很強(qiáng)的抽象性、初始性。大家都在談“中國(guó)模式”，但常常不在同一個(gè)層面上談問(wèn)題，所以，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，原因就在于沒(méi)有對(duì)“中國(guó)模式”這個(gè)概念進(jìn)行界定。要想使這個(gè)問(wèn)題的探討從抽象上升到具體，不斷向縱深發(fā)展，至少應(yīng)當(dāng)對(duì)“中國(guó)模式”概念做三個(gè)方面的界定。首先，“中國(guó)模式”是社會(huì)主義的發(fā)展模式。這就是說(shuō)，它不同于資本主義的發(fā)展模式。資本主義的發(fā)展模式有多種，如英美模式、德國(guó)模式、北歐模式等，但其基本的社會(huì)制度相同。例如，在經(jīng)濟(jì)上，它們都是以生產(chǎn)資料私有制為主體；在政治上，實(shí)行議會(huì)制和多黨制；在思想上，以資產(chǎn)階級(jí)思想為主導(dǎo)?！爸袊?guó)模式”則是社會(huì)主義發(fā)展的一種模式。例如，在經(jīng)濟(jì)上，它以生產(chǎn)資料公有制為主體；在政治上，實(shí)行以人民代表大會(huì)為基礎(chǔ)的民主政治制度，以及一黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作的政黨制度，即中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政、各民主黨派和無(wú)黨派人士參政；在思想上，以馬克思主義為主導(dǎo)。一句話，“中國(guó)模式”是以四項(xiàng)基本原則為前提的，即堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義。所以，研究“中國(guó)模式”，首先要把握其社會(huì)主義性質(zhì)。其次，“中國(guó)模式”是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代一種新的社會(huì)主義發(fā)展模式。這就是說(shuō)，它不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義發(fā)展模式。傳統(tǒng)的社會(huì)主義發(fā)展模式主要是蘇聯(lián)模式。盡管過(guò)去各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的體制不完全相同，但其基本原則是相同的。“中國(guó)模式”則是一種新的社會(huì)主義模式，在許多方面突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，最突出地體現(xiàn)在我們黨自改革開放以來(lái)所提出并長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本路線上。這條基本路線即“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，既包括傳統(tǒng)的四項(xiàng)基本原則，又包括新增加的兩條內(nèi)容，即“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“改革開放”。這條基本路線也就是我們這些年經(jīng)常講的“六個(gè)堅(jiān)持”。不堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，就會(huì)從根本上丟掉社會(huì)主義；不堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“改革開放”，就會(huì)使社會(huì)主義落后于時(shí)代發(fā)展的步伐、失去生命力。要發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)，這六點(diǎn)必須堅(jiān)持，一個(gè)都不能少。從這里我們也可以看出，中國(guó)的改革是一種增量的漸進(jìn)改革，是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的繼承和發(fā)展。當(dāng)然，“中國(guó)模式”對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的堅(jiān)持和創(chuàng)新還體現(xiàn)在其他許多方面。要深化對(duì)“中國(guó)模式”的研究，就需要認(rèn)真分析它與傳統(tǒng)社會(huì)主義的聯(lián)系和區(qū)別，特別是要研究它在哪些方面創(chuàng)新了社會(huì)主義。再次，“中國(guó)模式”是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展模式。這就是說(shuō)，它不同于其他新社會(huì)主義的發(fā)展模式。20世紀(jì)80年代以來(lái)，很多社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行了改革，提出了新的發(fā)展綱領(lǐng)和措施。但結(jié)果不同，有的因?yàn)楦母锊划?dāng)而丟掉了社會(huì)主義，有的則因改革成功而發(fā)展出新社會(huì)主義?！爸袊?guó)模式”作為一種新的社會(huì)主義模式，既不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義，也有別于其他改革后的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。例如，中國(guó)與越南、老撾改革后的社會(huì)主義有很大不同，盡管在實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等方面有相同之處，但在基本經(jīng)濟(jì)制度以及公有制的實(shí)現(xiàn)形式方面、政治體制方面、思想理論方面等，都有很多區(qū)別。要深化對(duì)“中國(guó)模式”的研究，就要把它與其他新社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)，做比較研究，弄清其真正的特色所在?？梢?，從總體上看，“中國(guó)模式”是有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展模式。當(dāng)然，對(duì)“中國(guó)模式”的研究，可以有多個(gè)角度。除了從上述社會(huì)總體性質(zhì)考察的角度，還可以從現(xiàn)代化角度，或分門別類地從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度進(jìn)行研究。但不論從哪個(gè)角度進(jìn)行研究，我們都需要對(duì)它作界定。不宜抽象地、籠統(tǒng)地講“中國(guó)模式”，更不能把這個(gè)概念強(qiáng)加于人，而要提倡在社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上的民主化，每個(gè)國(guó)家都有選擇和創(chuàng)新自己發(fā)展模式的權(quán)利，各種模式之間可以相互學(xué)習(xí)借鑒，但不能相互干預(yù)。只有這樣，“中國(guó)模式”的研究才會(huì)健康進(jìn)行，也才有利于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，有利于人類社會(huì)的共同進(jìn)步。二、“中國(guó)模式”的基本內(nèi)涵“中國(guó)模式”作為一種有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展模式，既不同于資本主義發(fā)展模式，又不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義發(fā)展模式，而是對(duì)這二者的揚(yáng)棄和超越，主要體現(xiàn)在其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等層面。就“中國(guó)模式”的經(jīng)濟(jì)層面看，這是一種嶄新而高效的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。它既超越了資本主義經(jīng)濟(jì)制度，又超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)把二者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一種新的經(jīng)濟(jì)制度。大家知道，資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度雖然各不相同，但基本制度大體一樣，這就是實(shí)行以生產(chǎn)資料私有制為主體的所有制形式、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的交換制度、以按資分配為基礎(chǔ)的分配制度。資本主義經(jīng)濟(jì)制度比封建主義經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)越得多，實(shí)現(xiàn)了“貨幣”面前人人平等、“市場(chǎng)”交易人人自由，大大調(diào)動(dòng)了人們創(chuàng)造和擁有財(cái)富的積極性。這是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。然而，這種不加限制的自由主義經(jīng)濟(jì)常常帶來(lái)不可避免的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)和社會(huì)兩極分化，最終造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是被理論和實(shí)踐反復(fù)證明了的。正是鑒于資本主義的弊病，以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家從根本上否定了資本主義經(jīng)濟(jì)制度，建立了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。盡管各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度不完全相同，但其基本制度大體一樣，這就是實(shí)行以生產(chǎn)資料公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配為基礎(chǔ)的制度。這種社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度比資本主義經(jīng)濟(jì)制度有一定的優(yōu)越性，特別是在其建立初期，不僅實(shí)現(xiàn)了社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)地位的平等，而且保證了政府可以掌握經(jīng)濟(jì)，以便集中力量辦大事。這是蘇聯(lián)在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的重要制度保證。然而，這種過(guò)于嚴(yán)格管理的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制越到后來(lái)越顯示出其弊病，它不僅限制了人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由，而且平均主義泛濫，嚴(yán)重影響了人們創(chuàng)造和擁有財(cái)富的積極性。實(shí)踐證明，過(guò)分自由的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和過(guò)分管制的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都不能保持經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和高效運(yùn)行。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度則是否定之否定的結(jié)果。它避免了以上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩種極端形式，既堅(jiān)持了傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基本框架，又吸收了資本主義經(jīng)濟(jì)制度中的合理因素，實(shí)行以公有制為主體的多種所有制形式、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的交換體制、以按勞分配為主體的多種分配制度。它本質(zhì)上是一種社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。它比先前的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都要優(yōu)越。由于它堅(jiān)持了以公有制為主體的所有制形式和按勞分配為主的分配制度，就在根本上堅(jiān)持了社會(huì)主義制度，保證了國(guó)家可以代表人民管理經(jīng)濟(jì)，保證了社會(huì)成員的平等經(jīng)濟(jì)地位；由于它實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就保證了生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)了人們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性和創(chuàng)造性。通俗地講，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性在于“兩只手”都能夠發(fā)揮作用，即市場(chǎng)這只“看不見的手”和政府這只“看得見的手”同時(shí)發(fā)揮作用。這就既保證了經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定運(yùn)行，又保證了經(jīng)濟(jì)的自由高效。1997年的亞洲金融危機(jī)和2008年的全球金融危機(jī)再次證明，自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能保持經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定而高速的發(fā)展，只有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能夠做到這一點(diǎn)。可以設(shè)想，如果沒(méi)有大型的國(guó)有銀行、航空、鐵路、糧食、石油、電力、電信等企業(yè)，中國(guó)政府很難調(diào)控經(jīng)濟(jì)，那么，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在這兩次金融危機(jī)中也就很難逃脫厄運(yùn)。就“中國(guó)模式”的政治層面看，這是一種全新而有效的社會(huì)主義基本政治制度。它是對(duì)資本主義政治制度的揚(yáng)棄和傳統(tǒng)社會(huì)主義政治制度的超越。資本主義國(guó)家的政治制度雖然多種多樣，但基本政治制度大體相同，這就是實(shí)行以議會(huì)制、多黨制為特點(diǎn)的政黨政治制度。這種政治制度比封建主義政治制度優(yōu)越，實(shí)現(xiàn)了各利益集團(tuán)在政治上的自由競(jìng)爭(zhēng)，大大調(diào)動(dòng)了人們參政議政的積極性。然而，這種過(guò)分自由主義的政治常常帶來(lái)不可避免的政治紛亂，乃至出現(xiàn)無(wú)政府狀態(tài)，廣大勞動(dòng)人民被排除在政治競(jìng)爭(zhēng)的邊緣；而且，過(guò)分頻繁的政黨和政要的更替，使得社會(huì)發(fā)展缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，推諉扯皮，效率低下，影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和人民的安居樂(lè)業(yè)。正是鑒于資本主義政治制度的弊病，蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國(guó)家反其道而行之，采取了以蘇維埃代表大會(huì)、一黨制為特點(diǎn)的社會(huì)主義政治制度。這種社會(huì)主義政治制度比資本主義有一定的優(yōu)越性，特別是在其建立初期，不僅保證了社會(huì)成員政治地位的平等，而且保證了黨和政府可以牢牢掌握政權(quán)，并用以保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和國(guó)家安全。這是蘇聯(lián)在短時(shí)間內(nèi)成為世界政治軍事大國(guó)的重要制度保證。然而，這種過(guò)于死板的政治體制越到后來(lái)越顯示出其弊病，它過(guò)于限制人們政治活動(dòng)的自由，特別是一黨制排除了其他政治黨派參政議政的可能，使得執(zhí)政黨嚴(yán)重脫離群眾，形成官僚主義。實(shí)踐證明，過(guò)分自由的資本主義多黨政治和過(guò)分集權(quán)的社會(huì)主義一黨執(zhí)政都不能保持一個(gè)國(guó)家政治局面的長(zhǎng)期穩(wěn)定和高效運(yùn)行。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度則避免了以上政治發(fā)展的兩種極端形式。它實(shí)行以人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度為特點(diǎn)的政黨政治制度，既不是多黨制，也不是一黨制，而是一黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作的新型政黨政治制度。這種政治制度的優(yōu)越性在于，既保證了廣大人民群眾和各民主黨派參政議政的權(quán)利，又保證了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制的穩(wěn)定，從而保證了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。實(shí)踐證明，這種新型的政黨政治制度有巨大的政治動(dòng)員能力和組織能力。比如，新中國(guó)建立初期，我們黨和國(guó)家在短短幾年里就掃除了封建社會(huì)長(zhǎng)期存在的黃、賭、毒、匪等污泥濁水；在歷次抗震救災(zāi)中，我們黨和政府的組織動(dòng)員能力之強(qiáng)在世界上都不多見；改革開放30多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)高速發(fā)展，進(jìn)一步證明這種政治制度的優(yōu)越性。盡管今天的中國(guó)政治舞臺(tái)上還不時(shí)有官僚腐敗現(xiàn)象出現(xiàn)，但我們相信，隨著政治體制的完善化，這些政治弊病能夠得到逐步根治。就“中國(guó)模式”的文化層面看，這是一種開放包容、富有活力的社會(huì)主義思想文化體系。它是對(duì)資本主義思想文化體系的揚(yáng)棄和傳統(tǒng)社會(huì)主義思想文化體系的超越。資本主義國(guó)家的思想文化體系雖然各有千秋，但基本體系相同，這就是以人文主義運(yùn)動(dòng)以來(lái)所形成的資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、博愛等為核心價(jià)值的思想文化體系。這種思想文化體系是反對(duì)封建主義文化的重型武器，對(duì)推進(jìn)人類文明曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。然而，到后來(lái)，這種自由精神在實(shí)踐中越來(lái)越被證明是有嚴(yán)重缺陷的，它日益變成資產(chǎn)階級(jí)壓迫剝削國(guó)內(nèi)人民、掠奪殖民地人民的工具。而且這種過(guò)分的自由主義思想常常帶來(lái)不可避免的思想混亂，甚至引起社會(huì)分裂，政治動(dòng)蕩，使人民群眾飽受折磨。為了反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想文化，蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家在思想文化上走上了另一個(gè)極端，采取了罷黜百家、獨(dú)尊馬列的思想文化發(fā)展道路。這在一定程度上有利于人們統(tǒng)一思想，提高文化素質(zhì)，反對(duì)封建主義、資本主義等腐朽思想文化，樹立共產(chǎn)主義思想觀念，培養(yǎng)新型的社會(huì)主義文化，就像我國(guó)在新中國(guó)成立初期那樣。然而，這種過(guò)于單一的思想文化體系越到后來(lái)越顯示出其弊病，它過(guò)于限制人們思想活動(dòng)的自由，影響思想文化的繁榮發(fā)展，我國(guó)的“文革”就是著例。實(shí)踐證明，過(guò)分自由的資本主義思想文化和過(guò)分單一的社會(huì)主義思想文化都不利于一個(gè)民族思想文化的長(zhǎng)期繁榮發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義思想文化體系則避免了以上思想文化發(fā)展的兩種極端形式。它以一元指導(dǎo)、多樣發(fā)展為特點(diǎn)，即主張用一元化的馬克思主義為指導(dǎo)思想，同時(shí)允許多種多樣的思想文化共同繁榮發(fā)展。這種思想文化體系的優(yōu)越性在于，既保證了黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)不受多元思想文化的干擾，以便統(tǒng)一思想，凝聚力量，推進(jìn)實(shí)踐，促使全社會(huì)人們?yōu)楣餐硐牒兔篮蒙疃鴬^斗；又保證了其他各種思想文化的共同繁榮發(fā)展，滿足了廣大人民群眾的精神文化需要。實(shí)踐證明，這種既統(tǒng)一又多樣的思想文化發(fā)展模式有更強(qiáng)的凝聚力和包容性，更受人民歡迎。比如，改革開放以來(lái)，我們不僅大力提倡社會(huì)主義新思想新文化，而且允許引進(jìn)西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化，允許學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，允許各種宗教思想文化存在和傳播等等。中國(guó)近30多年的繁榮發(fā)展，與這種革故鼎新、開放包容的思想文化體系建設(shè)分不開?！爸袊?guó)模式”是一個(gè)巨系統(tǒng)，其內(nèi)涵十分豐富，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)子系統(tǒng)。當(dāng)然，要真正研究清楚“中國(guó)模式”，也應(yīng)當(dāng)研究其更多的子系統(tǒng)，如社會(huì)、外交、軍事等等。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)研究這些子系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系。由于篇幅有限，本文不可能展開論述，只能大致勾勒這種研究的框架。三、“中國(guó)模式”形成的基本特征“中國(guó)模式”作為一種新的有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展模式，不是一蹴而就的，而是中國(guó)人民經(jīng)過(guò)新中國(guó)建立以來(lái)特別是最近30多年來(lái)長(zhǎng)期探索的結(jié)果。它有很多特征，但比較顯著的特征至少有這樣幾個(gè)方面。一是理論先行。改革開放30多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新一刻也沒(méi)有停止，一直引領(lǐng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。從黨的十一屆三中全會(huì)作出改革開放的戰(zhàn)略決策，到后來(lái)提出“三步走”現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、執(zhí)政黨建設(shè)思想、科學(xué)發(fā)展觀等。這些理論是在不斷總結(jié)中國(guó)和世界發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論和實(shí)踐探索基礎(chǔ)上逐步形成的，凝聚了全黨和全國(guó)人民的智慧。正是這一系列新的思想理論成果構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富內(nèi)容。這些內(nèi)容之間的邏輯的歷史聯(lián)系反映著中國(guó)30多年改革的歷程，也就從根本上解釋了“中國(guó)模式”形成的秘密。與中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新相一致，30多年來(lái)我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域都取得了豐碩成果。例如，在哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)人的價(jià)值、人的存在、人的主體性等進(jìn)行了全面研究，正是在此基礎(chǔ)上，“以人為本”思想最終成為當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，特別是黨的十六大之后，成為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要理念；在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，形成了有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，推進(jìn)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的建立完善。政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域也取得了重要的成果，都從不同方面為推動(dòng)“中國(guó)模式”的形成做出了貢獻(xiàn)。二是上下聯(lián)動(dòng)?！爸袊?guó)模式”的形成是政府和人民相互促動(dòng)的結(jié)果。由于歷史原因，加之政策失誤，改革開放前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人民生活水平很低，同時(shí)，政治、思想等方面也存在很多問(wèn)題，人民群眾迫切要求改變這種狀況。改革開放后，黨和政府順應(yīng)民心，制定了一系列改革措施。在經(jīng)濟(jì)上，從實(shí)行農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，到企業(yè)改革、發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、引進(jìn)外資、實(shí)行股份制等等，極大地調(diào)動(dòng)了廣大人民群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性。在政治上，從平反冤假錯(cuò)案，到廢除領(lǐng)導(dǎo)干部終身制、實(shí)行干部“四化”(即革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化)、加強(qiáng)法治建設(shè)、建立公務(wù)員制度、實(shí)行干部選拔考試制度、實(shí)行政務(wù)公開制度等等，保證了人民群眾的民主權(quán)利。同時(shí)，進(jìn)一步完善了人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派的政治協(xié)商制度，使得人民群眾參政議政的積極性空前高漲。在思想文化上，提倡解放思想，從積極開展實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的大討論，從根本上否定“文革”，到學(xué)習(xí)引進(jìn)國(guó)外科學(xué)技術(shù)、管理方式以及思想文化，學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力繁榮主流思想文化和大眾文化，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等，極大地解放了人們的思想，推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代文化的大發(fā)展大繁榮，豐富了人民群眾的精神文化生活。在社會(huì)其他各個(gè)方面也都如此。“中國(guó)模式”的形成是廣大人民群眾積極推動(dòng)、黨和政府積極組織引導(dǎo)的結(jié)果。僅僅把中國(guó)的改革看作自上而下，或自下而上，都有失偏頗。三是剛?cè)嵯酀?jì)。這是中國(guó)改革的又一個(gè)成功之道。中國(guó)古代哲人很早就懂得了“剛?cè)嵯酀?jì)”的道理。在他們看來(lái)，任何事物都有剛性和彈性，而且正因二者不可分離，相互作用，才形成了事物的運(yùn)動(dòng)變化，即所謂“一張一弛，文武之道也”。在這里，“剛?cè)嵯酀?jì)”既是對(duì)事物客觀規(guī)律性的揭示，是一種世界觀，又是一種分析和處理問(wèn)題的方法論；既是治