中國傳統(tǒng)文化演講稿(15篇)

中國傳統(tǒng)文化演講稿(15篇)

中國傳統(tǒng)文化演講稿1

敬重的各位教師，親愛的同學(xué)們：

大家早上好！

今日我演講的主題是“傳承中國傳統(tǒng)文化”。

“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，父母呼，應(yīng)勿緩；父母命……”一句句勾起孩童時(shí)代的回憶，一句句凝練中國傳統(tǒng)思想文化的經(jīng)典我們還記得嗎？面對(duì)流光溢彩、物質(zhì)富強(qiáng)的世界，各種各樣的新事物讓我們目不暇接。快女快男式的文化快餐，韓國文化、日本文化的侵蝕，歐美文化的強(qiáng)勢(shì)來襲……傳統(tǒng)文化好像漸行漸遠(yuǎn)，華夏兒女幾千年不變的精神信仰，好像已經(jīng)被新一代的我們拋棄了，面對(duì)華夏文明千年的傳承，面對(duì)很多哲人奉獻(xiàn)終生才有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)讓它漸行漸遠(yuǎn)嗎？作為中學(xué)生，作為祖國將來的盼望，我們應(yīng)當(dāng)傳承中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是民族歷史上各種先進(jìn)的思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它具有傳承性、連續(xù)性和強(qiáng)大的`生命活力。張岱年先生曾以“自強(qiáng)不息，厚德載物”的文化精神作為人生標(biāo)語來鼓勵(lì)自己。作為新時(shí)代的我們更應(yīng)好好傳承傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化教育，以“修身齊家治國平天下”為目標(biāo)，到達(dá)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生境地，提升我們的思想文化素養(yǎng)，做一名優(yōu)秀的中學(xué)生，做一個(gè)大寫的人！

作為二十一世紀(jì)的新青年，我們傳承中國傳統(tǒng)文化教育，不是一味固守傳統(tǒng)，還要重視銳意創(chuàng)新，經(jīng)世致用，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。我們應(yīng)當(dāng)以傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果為根底，不斷學(xué)習(xí)新的優(yōu)秀人類文明，熟悉自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我。用傳統(tǒng)文化武裝自己并始終保持“順境不驕、逆境不餒”的人生態(tài)度。大膽創(chuàng)新、英勇競(jìng)爭，積極開拓，不斷進(jìn)取。讓我們的中學(xué)生活更加絢爛多姿，讓我們的人生旅程更加豐富多彩。

感謝大家！

中國傳統(tǒng)文化演講稿2

教師、同學(xué)們：

大家好。我們的祖國在漫長的歲月里，孕育了長青的山川，長碧的江水，也培育出千千萬萬的中國人。作為一個(gè)中國人，可堪驕傲的事實(shí)在是太多了。讓我們倍感驕傲和傲慢的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。所以我今日演講的題目就是《xxxx》。

就中國文化的發(fā)生來說，有黃河文化和長江文化不同的兩源；就學(xué)術(shù)思想而言，也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)，儒釋道三家思想的相互包涵和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例。傳統(tǒng)中國還有興旺的民間社會(huì)，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物。

現(xiàn)代化的多元模式，主要是文化的民族內(nèi)涵和現(xiàn)代性之間的張力問題。因此，在一個(gè)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，中間呈現(xiàn)的諸多問題，經(jīng)常離不開文化的思索。就是說，從文化的視角解讀現(xiàn)代社會(huì)，有可能把許多問題說得更清晰一些，單一的政治解讀、經(jīng)濟(jì)解讀、軍事解讀，都不簡單把一個(gè)國家和社會(huì)討論明白。

我的一個(gè)看法是：社會(huì)的問題在經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的問題在文化，文化的問題在教育，教育的問題在文化。這是一個(gè)文化與社會(huì)與政治與經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)循環(huán)圈，這個(gè)循環(huán)圈為我們供應(yīng)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作文化解讀的可能。我不是文化打算論者，但我覺得，當(dāng)代中國文化方面的欠賬太多。由于我們?cè)谳^長一段時(shí)間內(nèi)把文化混淆于意識(shí)形態(tài)，以至文化排斥多于文化建立。殊不知文化建立是需要依靠社會(huì)的。經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化自然是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，但社會(huì)不能市場(chǎng)化，社會(huì)的教育與學(xué)術(shù)尤其不能市場(chǎng)化。人類的道德理性（譬如操守）和美妙的情感（譬如愛情），不能市場(chǎng)化。總之，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的建立，不能以犧牲文化的根本價(jià)值為條件。

現(xiàn)代性語境下的文化問題，有一個(gè)自我的文化身份和與他者的關(guān)系問題。走向現(xiàn)代，那么傳統(tǒng)呢？走向世界、一切方面都試圖與國際接軌，那么自己呢？所以，便有了對(duì)自身角色作文化識(shí)別的需要，而角色離不開自己的文化傳統(tǒng)。假如說一百年前、三十年前，可能還會(huì)有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化和民族的文化傳統(tǒng)是不相容的，但今日，已經(jīng)很少再聽到這種聲音了。我們長期反思的結(jié)論是：現(xiàn)代化不能完全丟開自己的文化傳統(tǒng)，不能離開自己的動(dòng)身點(diǎn)，不能找不到回家的路。

中國是一個(gè)有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家。五千年的文明，三千年有文字可考的歷史，曾經(jīng)制造了輝煌絢爛的古代文明與文化。當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的時(shí)候，中國的唐代就已經(jīng)迎來了自由唱歌的歷史時(shí)期，唐代的多元富強(qiáng)是中國文化史的最輝煌的記憶。

多元共生是中國文化的顯著特點(diǎn)。就中國文化的發(fā)生來說，它是多元的，詳細(xì)可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源。我們過去講中國文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準(zhǔn)，因而黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫實(shí)主義文化等等，成為人們概括中國文化的常用語言。但長江文化為我們供應(yīng)了不同于黃河文化的范例。甚至長江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是如此的不同。

長江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域特別不同，有特別夸大的千里眼和順風(fēng)耳，布滿了奇妙的想象力，甚至使人疑心這是中國人制作的造型嗎？從這些青銅器的構(gòu)造上，我們約略可以想象出四川人的性格好像帶有青銅器的剛性。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我參觀河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器，各種鼎器的造型渾厚莊重，有力度，感覺很震撼。后來館長帶我去看另一處存放的青銅器，一排的鼎器，但造型輕松，下座雖大，腰身卻很細(xì)，年月也跟黃河流域差不多。館長讓我想想是哪里出土的？我說可能是三楚。他說是啊，“楚王好細(xì)腰”嘛。宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。由這一點(diǎn)可以看出，楚文化的確有自己的特點(diǎn)。長江下游的浙江則有大規(guī)模的玉器出土，就是出名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產(chǎn)工具和軍事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉劍等等。所以考古學(xué)家疑心，我國古代是不是可能有一個(gè)玉器時(shí)期。這些雪白堅(jiān)硬的玉器，或許也可以讓人聯(lián)想到浙江人的一些性格特征。

所以，不僅長江文化和黃河文化不同，長江上中下游的文化也有許多差異。黃河文化的那些人們熟識(shí)的特征，不肯定完全適用于長江文化。長江自古以來航運(yùn)便利，可以直接和海洋聯(lián)系起來，假如說黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn)，那么長江文化已經(jīng)在肯定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)。長江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。

就學(xué)術(shù)思想而言，中國傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包涵和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例。佛教是在東漢時(shí)期由印度傳到中國的，這么一個(gè)外來宗教漸漸變成中國自己的宗教，是由于儒家的思想有極大的包涵性。道教的產(chǎn)生也在東漢，當(dāng)佛教思想剛剛傳進(jìn)來的時(shí)候，起來進(jìn)展反對(duì)和爭論的竟然不是儒家而是道教。由于道教是宗教，所以對(duì)另一種宗教的理念不能認(rèn)同。南北朝時(shí)期的范縝寫過出名的《神滅論》，就是批判佛教思想的。他為什么寫這個(gè)文章呢？據(jù)陳寅恪先生考證，范縝的曾祖父、祖父、父親以及他自己，都信仰天師道，這是道教的一個(gè)分支，他反對(duì)佛教，是由于他有道教的家傳影響。

歷史上許多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)斗，但是中國這么長的歷史，很少有宗教戰(zhàn)斗。這是由于中國的文化思想有極大的包涵性，特殊是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說，“儒家不是真正的宗教”。正由于傳統(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。對(duì)于一個(gè)學(xué)問人士而言，三家思想的互補(bǔ)使得精神空間有很大的盤旋余地，進(jìn)退、順逆、浮沉，均有現(xiàn)成的學(xué)說依據(jù)，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。儒家思想給人以上進(jìn)的力氣，修身、齊家、治國、平天下，是傳統(tǒng)士人的共同抱負(fù)。但是，假如仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時(shí)候，道家無為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭受罪愆，假如信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。總之生命個(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境。所以，多元性、包涵性和自性的超越精神，是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值理性的根本特征。

傳統(tǒng)中國還有興旺的民間社會(huì)，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物。依據(jù)文化人類學(xué)的法則，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，比方中國傳統(tǒng)社會(huì)的儒家思想，就是大傳統(tǒng)；而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng)。大小傳統(tǒng)是互動(dòng)和相互依靠的，當(dāng)大傳統(tǒng)遭受危機(jī)的時(shí)候，我們?nèi)耘f可以在民間文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失，求諸野”，就是這個(gè)意思。我們今日到東南亞一帶，看到那里的華族社會(huì)，其中國文化傳統(tǒng)的根性仍舊相當(dāng)堅(jiān)固，甚至比我們國內(nèi)看得更重。

中國文化自有令人驕傲的不連續(xù)的傳統(tǒng)，緣由許多，其中一個(gè)緣由和漢字有關(guān)系。漢字我們使用了兩三千年，從秦朝的統(tǒng)一文字到現(xiàn)在，始終是中華文化的載體，電腦盛行原以為會(huì)使我們的漢字遇到危機(jī)困難，實(shí)際結(jié)果卻并非如此，現(xiàn)在漢字進(jìn)入電腦極為便利，說明我們的漢字在現(xiàn)代背景下仍舊具有強(qiáng)大的生命力，是我們文明不連續(xù)的有功之臣。相反，20世紀(jì)初前半期，很多志士仁人以為漢字將成為現(xiàn)代化的“累贅”的想法，未免是杞人憂天。不過從清朝中葉以后，中國的發(fā)

展落在了世界文明的后面。不少史學(xué)家喜愛講清朝如何不行一世，喜愛講“康乾盛世”，但是我個(gè)人的看法，中國落后的直接觸點(diǎn)其實(shí)還是發(fā)生在清朝。由于康熙晚年到后來奉行閉關(guān)鎖國的政策，不與外人建立正常的溝通關(guān)系，使中國處于與世界隔絕的狀態(tài)。唐朝為什么那樣強(qiáng)大而且富強(qiáng)？胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩(wěn)定的文化商務(wù)關(guān)系，是重要的一因。十七世紀(jì)的時(shí)候，歐洲人很情愿跟中國溝通，但是清朝統(tǒng)治者不承受他們伸出來的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊(duì)來華，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信，盼望與中方簽署一項(xiàng)貿(mào)易協(xié)定，并在雙方首都互設(shè)使館。清朝認(rèn)為根本無此必要，價(jià)值1。56萬英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精致的玉如意，等于空手而歸。我以為至少是此次，不是西方而是清朝統(tǒng)治者主動(dòng)放棄了溝通的歷史時(shí)機(jī)。否則，假如當(dāng)時(shí)能夠主動(dòng)翻開和歐洲經(jīng)商的通道，后續(xù)的進(jìn)展或許就不是后來的面貌了。

到了晚清，中國的大門被西人的船堅(jiān)炮利翻開，歐風(fēng)美雨狂襲而至，傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值發(fā)生了危機(jī)。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了，最終一個(gè)皇帝被趕下了龍椅，以“三綱五倫”為代表的儒家思想，也就是傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng)，還能夠連續(xù)發(fā)用嗎？中國的固有文化能否在新的歷史條件下重生？或者換句話說，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)是怎樣的關(guān)系？傳統(tǒng)中國經(jīng)過怎樣的途徑才能順當(dāng)?shù)剡M(jìn)入現(xiàn)代中國？中國傳統(tǒng)文化在今日還有意義嗎？百年以來始終存在爭辯，直到今日仍不能說已經(jīng)獲致完全的解決。

中國傳統(tǒng)文化演講稿3

中國是一個(gè)詩的國度。從《詩經(jīng)》、楚辭到唐詩宋詞元曲，詩的歷史源遠(yuǎn)流長，名家輩出，名篇佳作卷帙浩繁，在中華文明中蔚為壯麗。

20世紀(jì)的辛亥革命推翻了中國幾千年的封建君主專制，社會(huì)也因此發(fā)生了翻天覆地的變化。君主專制成為了歷史，新思想廣泛傳播，文言文變成了。那么誰還會(huì)寫詩呢？

而今，中國代代相傳的傳統(tǒng)文化好像已慢慢被遺忘，鄉(xiāng)村靜靜地消逝了，高樓大廈似雨后春筍般崛起。誰還記得千年前的禮儀，中華民族的傳統(tǒng)美德，中國的國學(xué)儒家文化？誰還記得詩呢？

有人說，現(xiàn)在的孩子個(gè)個(gè)會(huì)背《唐詩三百首》怎么能說不記得詩呢？我想問，孩子會(huì)背，他們是自愿的嗎？他們又有多少人會(huì)寫呢？孩子們會(huì)背可大人們會(huì)嗎？那么誰能說我們沒有遺忘詩呢？

我們有多少年沒有聽說出了詩人？不是外國詩，不是冰心、艾青等人的小詩，而是我們?cè)诳谙鄠鞯墓旁娫~。大家都夸外國的詩自由隨心，寫出來痛快，舒適，不似古詩詞有那么多的法規(guī)，七言，五言，長調(diào)，小令，押韻。麻煩還古板，讓現(xiàn)代社會(huì)中說一般話的我們根本讀不懂，理解不了。可是，我們本不該這樣的。外國詩自有它的優(yōu)點(diǎn)，但古詩詞也是非常優(yōu)秀的！句式的整齊令詩歌布滿氣概，韻腳的諧調(diào)使詩歌讓人回味無窮，它同樣也能飽含情感，它同樣可以自由舒服。誰又能說傳承了多年的古詩詞會(huì)比他國差？

中國詩歌的情感是豐富的。李白《將進(jìn)酒》開篇即為驚天長嘆，破空而來：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。”抒發(fā)自己的一腔熱血，大志在胸。柳永寫道：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！闭婵芍^敢愛敢恨的大丈夫也！精忠報(bào)國的岳飛感慨過：“莫等閑，白了少年頭，空悲切?！苯逃覀儠r(shí)間飛逝，應(yīng)發(fā)奮向上，不要辜負(fù)青春的大好年華！范仲淹在《岳陽樓記》中感慨：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！弊屛覀兛吹搅艘粋€(gè)關(guān)懷百姓疾苦的愛國文人的形象。在孟郊“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”中看到他的豪邁，樂觀。在杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”中看到他關(guān)懷天下百姓，不惜犧牲自我的愛民精神?？菇鹩⑿坌翖壖玻湓~道出了滿腔憂憤，一世無望：“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營。”他的一片忠心讓人動(dòng)容，只惋惜壯志難酬！這么多優(yōu)秀的詩篇，怎能不流傳萬世，名揚(yáng)千古呢？那么我們?cè)跄茏屓绱思炎髟谖覀冞@一代斷了傳承呢？

我們自小讀詩誦詞，卻只機(jī)械地讀，木偶似的背，忘了我們因何而讀！詩詞可以提高人的文化素養(yǎng)，豐富人的精神世界——而更重要的是可以傳承我們中華民族的傳統(tǒng)文化，中華文明。

每首詩詞都是一個(gè)故事，每個(gè)文人的詩詞都自成一個(gè)世界，我們?cè)跄懿槐晃?，沉醉其中?/p>

讓我們懷著一顆赤子之心，在喧囂的人世間，悄悄地體會(huì)詩詞的魅力；讓我們擁有一顆真誠的詩心，專心去喜愛，悄悄地行走在這平平仄仄之中……

中國傳統(tǒng)文化演講稿4

“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝?！边@是宋代大詞人蘇軾一首寫海棠的詩。但今日我演講的主題不是這首旖旎的詩詞，而是中國的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代的我們應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待中國的傳統(tǒng)文化？我認(rèn)為對(duì)于現(xiàn)代人而言傳統(tǒng)文化就是那一樹將要在夜幕中沉沉睡去、悄悄凋謝的海棠花，而我們就應(yīng)當(dāng)像東坡一樣，有一顆愛花、惜花、解花之心，并能真的秉燭夜照海棠花。不然，等待那一樹海棠的只有隨逝水飄落的命運(yùn)。

你們可能會(huì)說了，我是一個(gè)地地道道的中國人，我在這片熟識(shí)的土地上成長，我怎么會(huì)不懂中國傳統(tǒng)文化呢？怎么可能讓傳統(tǒng)文化之花凋謝而去呢？那么讓我們看一下這些內(nèi)容。舉個(gè)例子，諸子百家，你可能會(huì)說我從小學(xué)到初中到現(xiàn)在聽這個(gè)聽得耳朵都長繭子了，他們的思想我也都記得爛熟了。什么儒家的“仁義”，法家的“君主集權(quán)”，道家的“無為”“逍遙”，墨家“兼愛非攻”，兵家“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”；但你知道嗎？諸子百家里除了儒法道墨兵等大家還有雜家、名家、小說家、陰陽家、縱橫家、藥家等等流派，而他們的思想呢,你又知道多少？還有，再舉個(gè)例子，琴棋書畫，大家每天都掛在嘴邊，那這琴棋書畫究竟指什么，在場(chǎng)有人能全面系統(tǒng)的解釋一下嗎？不僅僅是這些，還有中國的傳統(tǒng)文學(xué)，傳統(tǒng)節(jié)日，中國的戲劇，中國的建

筑，中國的武術(shù)，人們的吃穿用度，甚至是人們拿在手里掛在身上擺在家里的小小裝飾品都一樣，無不蘊(yùn)含著豐富多彩的傳統(tǒng)文化。而這些，我們真正留意到的，在意過的又有多少？

中國是一個(gè)有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家。五千年的文明，三千年有文字可考的歷史，曾經(jīng)制造了輝煌絢爛的古代文明與文化。當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的時(shí)候，中國的唐代就已經(jīng)迎來了自由唱歌的歷史時(shí)期，唐代的多元富強(qiáng)是中國文化史上最輝煌的記憶。這些都是我們應(yīng)當(dāng)傲慢的。而同時(shí)早期西方的傳教士、漢學(xué)家，都把中國說成是一個(gè)“謎”，所謂“謎一樣的國家”。所以真正了解中國，并不簡單。中國以外的人了解中國傳統(tǒng)文化不簡單，中國人自己也不肯定對(duì)自己的國家文化有真正的了解。由于了解，特殊是真了解，是很難的。所以，我演講開頭的說法并不是夸大，假如我們?cè)僖庾R(shí)不到我們熟悉的偏差，意識(shí)不到我們對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視。那么，我開頭的言論在某一天真的會(huì)成為事實(shí)。

中國文化進(jìn)展過程中有很多斷帶，戰(zhàn)斗、天災(zāi)、疾病等等，都足以湮滅一段文明。但大的趨勢(shì)上，我國的文化沒有斷過。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。隨著社會(huì)體制的改革，文化發(fā)生了翻天覆地的變化。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上快速進(jìn)展的同時(shí)文化上、精神上卻在快速的空虛。不要埋怨中國拍不出功夫熊貓，也不要再生氣日本漫畫拿中國的名著篡改加惡搞。由于當(dāng)人家拿著我們的文化在討論創(chuàng)新時(shí)，我們?cè)缇瓦x擇了把他們丟到了塵埃里，并且遺忘。

可能又同學(xué)會(huì)問了，那我們應(yīng)當(dāng)怎么辦？要不抓緊恢復(fù)古代建筑去過古代生活吧！顯而易見，這是不現(xiàn)實(shí)的。一局部文明隨時(shí)間的消逝而湮滅這是歷史進(jìn)展的必定，但不能說文化會(huì)湮滅，它只會(huì)被傳承與進(jìn)展，這是它的特質(zhì)。而如何對(duì)待傳統(tǒng)文化就要向東坡先生學(xué)習(xí)了。首先要有一顆愛花，愛傳統(tǒng)文化的心，然后才能發(fā)覺傳統(tǒng)文化的危急之境地，才能惜花，從而發(fā)自內(nèi)心的了解它，做到解花。最終要用實(shí)際行動(dòng)去愛護(hù)它，取其精華，去其糟粕。我想只要我做到這些那我身邊的人就會(huì)感受夠到，假如人人都意識(shí)到這些，那么何愁傳統(tǒng)文化不興？

所以，執(zhí)起你床頭的紅燭，去照亮那漂亮的紅妝吧！盈盈一水的距離，卻能愛護(hù)一個(gè)民族的靈魂之所在。何樂而不為呢！

中國傳統(tǒng)文化演講稿5

敬重的各位領(lǐng)導(dǎo)、教師，親愛的同學(xué)們：

大家好！

我是來自XX的XX。今日，我要演講的主題是：弘中化傳統(tǒng)文化，展名校學(xué)子風(fēng)采。

浩瀚蒼穹，蔚藍(lán)天空，孕育了華夏五千年古老燦爛的歷史與文明。“路漫漫其修遠(yuǎn)矣，吾將上下而求索”，屈原追求真理的科學(xué)精神鼓勵(lì)著多少中華兒女立志成才，報(bào)效祖國?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”。孟子的教導(dǎo)鼓勵(lì)和成就了多少中華偉丈夫，民族大英雄。還有岳飛精忠報(bào)國的故事，林則徐虎門銷煙的壯舉，孫中山“天下為公”的胸懷，周恩來“為中華之崛起而讀書”的信念，都讓我們回想起中華民族一段又一段蕩氣回腸的歷史。從古代的四大創(chuàng)造到如今的“神八”飛天，中國人演繹了多少了不起的神話！

梁啟超先生早就說過：少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。作為祖國將來接班人的我們，肩上的責(zé)任重大。因而加強(qiáng)文化素養(yǎng)教育，培育人文精神和科學(xué)精神，是青年全面進(jìn)展的需要。而中華傳統(tǒng)文化有著自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)良傳統(tǒng)，它以其強(qiáng)大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的進(jìn)展做出了珍貴的奉獻(xiàn)。因此我們有必要繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，讓其指引著我們大學(xué)生前進(jìn)的方向。那么作為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何最大限度地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化呢？

我們孝敬父母，用一杯淡淡清茶，一句貼心的問候，傳承著中華民族的傳統(tǒng)美德；我們敬重師長，文明禮貌，到處表達(dá)著我們禮儀之邦的風(fēng)范；我們努力學(xué)習(xí)，“敬業(yè)樂群、臻于至善”，不斷把自己培育成為具有“信敏廉毅”素養(yǎng)的創(chuàng)業(yè)型人才。雖然我們現(xiàn)在能做的只是一些簡簡潔單的平凡之事，但是我堅(jiān)信，潤物細(xì)無聲，終有一天，中華民族的傳統(tǒng)文化肯定會(huì)深入人心。

我們是華夏兒女，炎黃子孫，是中華民族的新一代。黃河在我們的血脈中流淌，長城讓我們永久剛毅，“神舟”載人飛船使我們的天地?zé)o限寬廣。傳承了五千年的民族文化，正等待我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大。

“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”將來屬于我們，世界屬于我們，讓我們?cè)谥腥A民族宏大精神的熏陶下，刻苦學(xué)習(xí)，堅(jiān)韌拼搏，時(shí)刻預(yù)備著為中華民族的宏大復(fù)興而努力奮斗！

我的演講完畢，感謝大家！

中國傳統(tǒng)文化演講稿6

中華民族有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)文化，足以給中國人和海外華人帶來榮耀和傲慢。是中華民族的重要分散力；另一方面，近代落后的中國正在現(xiàn)代化。雖然中國人的思想、思維、行為和生活方式正在發(fā)生巨大的變化，中國文化正在向各個(gè)方向轉(zhuǎn)變和進(jìn)展，但這種轉(zhuǎn)變和進(jìn)展本身就是從傳統(tǒng)開頭的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，有其自身的文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。

中國傳統(tǒng)文化是一種反映民族特色和風(fēng)格的民族文化，是民族歷史上各種思想文化和意識(shí)形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指中華民族及其生活在中國的祖先制造、中華民族世世代代繼承和進(jìn)展的文化，具有鮮亮的民族特色，歷史悠久，內(nèi)涵深刻，傳統(tǒng)優(yōu)良。是中華文明幾千年的結(jié)晶。了解中國傳統(tǒng)文化可以激發(fā)個(gè)人對(duì)社會(huì)、國家和民族的責(zé)任感。通過對(duì)歷史大事的了解，我們可以學(xué)習(xí)過去，體驗(yàn)人類社會(huì)的古今變化。因此，可以了解混亂興衰、重要制度、學(xué)術(shù)思想、經(jīng)濟(jì)進(jìn)展、中外交往、宗教交往、歷史功名等根本史實(shí)，培育對(duì)歷史大事的思索和評(píng)價(jià)力量，從而確立中國歷史的根本觀念。

縱觀世界文明史，沒有哪個(gè)古代文明像中國一樣存在了幾千年

綿延不斷、獨(dú)立進(jìn)展的悠久歷史。透過中國全部這些創(chuàng)造制造與才智結(jié)晶，不難看出中國古代文明在世界文明史中的重要地位，以及它對(duì)世界文化的推動(dòng)與進(jìn)展做出的巨大奉獻(xiàn)。熟悉及了解中國歷史之進(jìn)展，加強(qiáng)我們對(duì)中國歷史及文化之認(rèn)同。培育優(yōu)良品行，從而建立積極之人生觀。

中國傳統(tǒng)文化演講稿7

千年的風(fēng)吹散了千年的往事，千年的水沖走了千年的記憶，但歷史的印記，文化的傳統(tǒng)，卻注定要烙在中華民族的生命里。

從數(shù)千年前江心漁船上越女的歌聲，到水之湄《詩三百》的動(dòng)聽悠揚(yáng)；從唯美的楚辭規(guī)整的漢賦，到唐朝多姿的詩歌，再到江南女子執(zhí)紅牙響板輕歌曼舞搖曳出的宋詞……

從南山下草長鶯飛的桃花源，到西湖蒙蒙煙雨中的一把油紙傘；從柳三辯的一句“且把浮名，換做淺吟低唱”，到蘇東坡的“此心安處是吾鄉(xiāng)。”

飛雪洪泥映時(shí)間，歷史滿滄桑；一曲悲歌訴衷腸，春秋歌未央。

你是否知道，曾經(jīng)有一對(duì)圖騰叫龍鳳，有一件羽衣叫霓裳；你是否知道，有一個(gè)朝代叫漢唐，有一條河流叫長江？當(dāng)你沉迷于紫薇的那一句“山無棱，天地合，乃敢與君絕”，你是否知道樂府里那句“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”；當(dāng)你口口聲聲喊著要“腳踏實(shí)地，實(shí)事求是”，你是否知道它出自于《漢書》中的“修身好古，實(shí)事求是……”

傳統(tǒng)文化的美，在于它的歷史，它是先人們的精神積淀，是千百年來的傳承。而在今日，在這個(gè)布滿利益，喧鬧繁華的時(shí)代，歌聲里的家鄉(xiāng)卻在慢慢遠(yuǎn)去。我們像迷路的孩子，回頭張望，卻找不到回家的路。那個(gè)，氤氳著水墨香的家鄉(xiāng)，那個(gè)，我們的精神家園。

在今日，君不見上元燈節(jié)賞花燈，君不見端午賽舟掛香符，君不見盂蘭盆會(huì)驅(qū)鬼儺，君不見重陽登高插茱萸。我們不再觀賞“融四歲，能讓梨；香九齡，能溫席”，我們只從那首紅遍大江南北的《東風(fēng)破》里才驀然感受到古典的美。你知道多少種語言在消逝嗎，你知道多少種民間習(xí)俗在消逝嗎，你知道多少種器樂技藝已經(jīng)失傳嗎，你知道多少處文化遺產(chǎn)與古建筑正在在被破壞嗎？

作為九零后的我們，應(yīng)當(dāng)做什么呢？古語有言：大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。

“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。先哲梁啟超的《少年中國說》仍振聾發(fā)聵；橘子洲頭；韓美林說是漢子就要撬動(dòng)地球，能晃三下晃三下，能晃五下晃五下……

一個(gè)民族，一個(gè)國家，假如遺忘了過去，會(huì)怎么樣？它該如何向前，如何大踏步地走在世界前面。身為祖國的將來，假如我們不珍惜，不繼承，它們將如何保全自我？將來，不管多么興旺的高科技，都難以替代歷史的一片黃土；無論我們?cè)谶@顆星球上能走多遠(yuǎn)，總要有一點(diǎn)東西，牢記于心。

先人曾說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，讓我們?nèi)ァ靶奚睚R家治國平天下”，即《禮記》中的“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”清代學(xué)者張橫渠說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！苯袢眨覀兩星也徽劮瞰I(xiàn)社會(huì)，不談為國捐軀，但我們要知道什么才是我們中國人的根基。我們要左手緊握“且教世界換了人間的”壯志豪情，右手秉持義不容辭勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牡懒x，去為傳統(tǒng)文化開創(chuàng)一片天。

中國傳統(tǒng)文化演講稿8

尊敬的教師，親愛的同學(xué)：

由于我們中國最聞名的經(jīng)典之一——茶，所以中國有很深厚的茶文化。中國地廣物博，所以我們的茶的種類也是必需許多的，下頭就讓我來為大家介紹幾種名茶吧！

第一種名茶：西湖龍井。這種茶居中國茶之冠，生產(chǎn)在杭州西湖畔的高山之中。在杭州，不僅僅西湖美，這種茶更美。西湖龍井有四百年的歷史了。龍井茶形狀扁平俊秀，泡后香氣清高長久，喝后令人回味無窮。

其次種名茶：洞庭碧螺春。洞庭碧螺春是我國最聞名的綠茶之一，它產(chǎn)于冬暖夏涼、空氣清爽的江蘇省吳縣太湖洞庭山。碧螺春條條纖細(xì)，卷曲成螺，穿著一層茸毛，泡后芳香芳香。第三種名茶：安溪鐵觀音。它是茶中之王，誕生在雍正年間。假如想得一壺好的鐵觀音，就必需經(jīng)過曬青、涼青、做青（搖青一攤置）、炒青、揉捻、初培、復(fù)培、復(fù)包揉、文火慢烤、揀簸等工序才制成成品。

這些名茶讓茶文化誕生，茶文化是品評(píng)技法、藝術(shù)操作手段的鑒賞，品茗完善環(huán)境、領(lǐng)會(huì)等多種品茶過程。茶文化不僅僅是中國的經(jīng)典文化，在世界其他國家影響也很大，每年都有許多的外國游客到中國品茶。你想呀，全世界的人一齊來品茶，大家會(huì)彼此更了解并且成為好朋友。

我們有那么好的茶文化是由于有勤勞才智的中國人，這些中國人是世界上最機(jī)靈的人。所以我們中國也是四大禮貌古國之一。正由于這樣，所以我們更加要好好學(xué)習(xí)，連續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)中國的優(yōu)秀文化。

中國傳統(tǒng)文化演講稿9

敬重的教師，親愛的同學(xué)們：

大家好！

京劇的前身是安徽的徽劇，通稱黃皮戲。清乾隆五十年起，相續(xù)進(jìn)入北京演出，同時(shí)汲取了漢調(diào)，秦腔，昆曲的局部劇目，曲調(diào)和表演方法，溶化，演化成一種新的聲腔，更為動(dòng)聽悅耳，稱為“京調(diào)”。現(xiàn)在我們稱為京劇。

京劇的角色依據(jù)男女老少，俊丑正邪，分為生，旦，凈，丑四大行當(dāng)。角色行當(dāng)?shù)谋硌莞饔胁煌某淌絼?dòng)作，唱，念，做，打，手，眼，身，法，步各有不同的特點(diǎn)，富有舞蹈性和超群的技巧。

京劇的服飾有它獨(dú)立風(fēng)格，顏色明麗，描龍秀鳳，五顏六色，質(zhì)量講究，在舞臺(tái)上大顯身手。

京劇是以完整的故事情節(jié)，動(dòng)聽悅耳的聲腔，顏色明麗的服飾，更用超群的表演藝術(shù)吸引了古今中外廣闊觀眾，讓人們享受到了中國戲曲的魅力，也使人們從故事情節(jié)中區(qū)分真善美和假惡丑，勸人為善受到教育。

京劇是中國戲曲的魂寶，祝福它連續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，更好地為人民效勞。

中國傳統(tǒng)文化演講稿10

敬重的各位教師、親愛的同學(xué)們：

大家好!

今日我演講的題目是：《弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)我校學(xué)子風(fēng)范》!眾所周知，中華民族的歷史是一部薪火傳承的歷史!“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾得上下而求索”屈原追求真理的科學(xué)精神鼓勵(lì)著多少中華兒女立志成才，報(bào)效祖國?！柏氋v不能移，威猛不能屈，富貴不能淫”。孟子的教導(dǎo)鼓勵(lì)和成就了多少中華偉丈夫、民族大英雄。

還有岳飛精忠報(bào)國的故事，林則徐虎門硝煙的壯舉，孫中山“天下為公”的胸懷，周恩來“為中華之崛起而讀書”的信念，都讓我們回想起中華民族一段又一段蕩氣回腸的歷史。從古代的四大創(chuàng)造到如今的“神六”飛天，中國人演繹了多少了不起的神話!

中國人的傳統(tǒng)文化是由蘇秦刺骨的精神、蘇武牧羊的精神、孔融讓梨的精神、屈原問天精神、臥薪嘗膽的精神等等很多崇高的精神組成的。

文化是人類才智的結(jié)晶，具有長久的生命力、巨大的感染力和豐富的制造力。中華文化經(jīng)典分散著中華民族超群的才智和宏大的精神，具有豐富的內(nèi)涵、深邃的思想。

中華文化有著自強(qiáng)不息、厚德載物的`優(yōu)良傳統(tǒng)，中華文化以其強(qiáng)大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的進(jìn)展做出了珍貴的奉獻(xiàn)。加強(qiáng)文化素養(yǎng)教育，培育人文精神和科學(xué)精神，是青少年全面進(jìn)展的需要。

呈現(xiàn)我校學(xué)子風(fēng)范是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，貴在知，重在行。那么作為一名學(xué)子，我們應(yīng)當(dāng)怎樣去弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)我校學(xué)子風(fēng)范呢?我們青少年也在不斷的用我們的實(shí)際行動(dòng)繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)我校學(xué)子風(fēng)范。

我們孝敬父母，用一杯淡淡清茶、一句貼心的問候，傳承著中華民族的傳統(tǒng)美德;我們敬重師長，文明禮貌，到處表達(dá)著我們禮儀之邦的風(fēng)范;我們努力學(xué)習(xí)全面提高自身素養(yǎng)，用實(shí)際行擔(dān)當(dāng)起中華民族宏大復(fù)興的重任。

每個(gè)人都懷揣著一個(gè)幻想，幻想是我們的希冀，它引領(lǐng)我們奮勉進(jìn)取，踏平坎坷，品嘗勝利。五中為我們理供應(yīng)了幻想的平臺(tái)，天高任鳥飛，海闊憑魚躍，欣逢盛世，當(dāng)有所作為。既然選擇了遠(yuǎn)方，就該風(fēng)雨兼程。

在學(xué)習(xí)中，我毫無怨言，英勇地經(jīng)受著每一次營銷中的困難和壓力，以堅(jiān)決的意志，執(zhí)著地追求著幻想。我不去想是否能夠勝利，我不去想將來是平坦還是泥濘，只要喜愛學(xué)習(xí)，一切會(huì)在意料之中。

乘長風(fēng)，破萬里浪!“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物。還看今朝。”只要我們每一位同學(xué)都從現(xiàn)在做起，從自我做起，從小事做起，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，傳承中華文化，弘揚(yáng)民族精神，呈現(xiàn)我校學(xué)子風(fēng)范!

今日我以五中為榮，明天五中以我為榮!

我的演講完畢，感謝大家!

中國傳統(tǒng)文化演講稿11

各位同學(xué)：

大家好！

中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成局部。

傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個(gè)民族或國家的歷史文化長期積淀分散的過程，這些節(jié)日無一不是從遠(yuǎn)古進(jìn)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清楚地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫面。

節(jié)日的起源和進(jìn)展是一個(gè)漸漸形成，潛移默化地完善，漸漸滲入到社會(huì)生活的過程。它和社會(huì)的進(jìn)展一樣，是人類社會(huì)進(jìn)展到肯定階段的產(chǎn)物。我國古代的這些節(jié)日，大多和天文、歷法、數(shù)學(xué)，以及后來劃分出的節(jié)氣有關(guān)，這從文獻(xiàn)上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》，到戰(zhàn)國時(shí)期，一年中劃分的二十四個(gè)節(jié)氣，已根本齊備，后來的傳統(tǒng)節(jié)日，全都和這些節(jié)氣親密相關(guān)。

節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生供應(yīng)了前題條件，大局部節(jié)日在先秦時(shí)期，就已初露端倪，但是其中風(fēng)俗內(nèi)容的豐富與流行，還需要有一個(gè)漫長的進(jìn)展過程。最早的風(fēng)俗活動(dòng)是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)；神話傳奇故事為節(jié)日憑添了幾分浪漫顏色；還有宗教對(duì)節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被給予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日，全部這些，都融合分散節(jié)日的內(nèi)容里，使中國的節(jié)日有了膚淺的歷史感。

到漢代，我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型，人們常說這些節(jié)日起源于漢代，漢代是中國統(tǒng)一后第一個(gè)大進(jìn)展時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，科學(xué)文化有了很大進(jìn)展，這對(duì)節(jié)日的最終形成供應(yīng)了良好的社會(huì)條件。

節(jié)日進(jìn)展到唐代，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神奇的氣氛中解放出來，轉(zhuǎn)為消遣禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰。從今，節(jié)日變得歡快喜慶，豐富多采，很多體育、享樂的活動(dòng)內(nèi)容消失，并很快成為一種時(shí)尚流行開來，這些風(fēng)俗始終連續(xù)進(jìn)展，經(jīng)久不衰。

值得一提的是，在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個(gè)個(gè)節(jié)日譜寫了很多千古名篇，這些詩文膾炙人口，被廣為傳頌，使我國的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊(yùn)，精彩浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞。

中國的節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包涵性，一到過節(jié)，舉國同慶，這與我們民族源遠(yuǎn)流長的悠久歷史一脈相承，是一份珍貴的精神文化遺產(chǎn)。

中國傳統(tǒng)文化演講稿12

中國傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是中華民族悠久歷史和文化的組成局部。

傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程是一個(gè)民族或國家歷史文化長期積存和分散的過程。下面列出的這些節(jié)日都是從古代進(jìn)展而來的。從這些流傳至今的節(jié)日和習(xí)俗中，我們可以清晰地看到古代人社會(huì)生活的精彩畫面。

節(jié)日的起源和進(jìn)展是一個(gè)漸漸形成、微妙完善和漸漸滲透到社會(huì)生活中的過程。和社會(huì)的進(jìn)展一樣，它是人類社會(huì)進(jìn)展到肯定階段的產(chǎn)物。中國古代的這些節(jié)日，與大川的天文、歷法、數(shù)學(xué)以及后來劃分的節(jié)氣有關(guān)，至少可以追溯到文獻(xiàn)中的《夏小正》和《尚書》。到了戰(zhàn)國時(shí)期，一年劃分的二十四節(jié)氣根本完成，后來的傳統(tǒng)節(jié)日都與這些節(jié)氣親密相關(guān)。

節(jié)氣為節(jié)日的消失供應(yīng)了前提條件。大多數(shù)節(jié)日早在先秦時(shí)期就已經(jīng)消失，但習(xí)俗的豐富和流行仍需要一個(gè)漫長的進(jìn)展過程。最早的風(fēng)俗活動(dòng)與原始崇拜和迷信禁忌有關(guān)。神話傳奇為節(jié)日增加了一點(diǎn)浪漫；還有就是宗教對(duì)節(jié)日的影響和影響；一些歷史人物被給予了永恒的紀(jì)念，滲透到節(jié)日中，這些都融入到節(jié)日的內(nèi)容中，給予了中國節(jié)日深厚的歷史感。

到了漢代，中國的主要傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)定型。人們常說，這些節(jié)日起源于漢代，這是中國統(tǒng)一后的第一個(gè)大進(jìn)展時(shí)期。政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，科學(xué)文化大進(jìn)展，為節(jié)日的最終形成供應(yīng)了良好的社會(huì)條件。

隨著唐代節(jié)日的進(jìn)展，它已經(jīng)從原始崇拜、禁忌和神奇的氣氛中解放出來，變成了消遣禮儀，成為了真正的節(jié)日。此后，節(jié)日變得歡快多彩，消失了很多體育和令人開心的活動(dòng)，很快成為一種時(shí)尚，這些習(xí)俗連續(xù)進(jìn)展和連續(xù)。

值得一提的是，在漫長的歷史中，歷代文人騷客為每個(gè)節(jié)日都寫下了很多名篇。這些詩詞膾炙人口，廣為傳頌，使我國的傳統(tǒng)節(jié)日滲透著深厚的文化底蘊(yùn)，奇妙的浪漫，優(yōu)雅而流行。

中國節(jié)日分散力強(qiáng)，包涵性廣。舉國慶祝節(jié)日，這符合我國悠久的歷史，是珍貴的精神文化遺產(chǎn)。

中國傳統(tǒng)文化演講稿13

敬重的教師們，親愛的同學(xué)們：

大家好!

前不久，有兩件事引起了非常的關(guān)注，先是孔子后是老子被穿上了西裝，打上了領(lǐng)帶，作為代言人消失在人們的視野中。另一件事就是一些韓國人說孔子、西施和李時(shí)珍是韓國的。這兩件事或許成為了人們茶余飯后的笑柄，然而我們自己對(duì)中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度又是怎樣的呢?這個(gè)問題值得我們深思!

傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈;是民族的身份證明;是維系國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶;是中華兒女?dāng)y手進(jìn)展的共同的精神家園;是民族分散力和制造力的重要源泉;是中華兒女生生不息的不竭動(dòng)力!

然而對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化我們好像不太客氣。發(fā)生于上個(gè)世紀(jì)的“”使文化倒退，“破四舊”等等更使中國傳統(tǒng)文化元?dú)獯髠?。傳統(tǒng)文化雖有不行避開的缺陷和漏洞但這始終都是中華民族的根，有缺陷我們可以漸漸地彌補(bǔ)而且哪個(gè)國家的文化又是完善無缺、無懈可擊的呢?又有哪個(gè)國家對(duì)本國的傳統(tǒng)文化鞭撻、摧殘得如此徹底呢?相反每個(gè)國家都在愛護(hù)以前祖先遺留下來的建筑：一道城墻、一間屋舍、一座宮殿。無一不表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏與喜愛之情，這些建筑還留給人們一片精神領(lǐng)域，賜予人們無盡的提示。

我們一貫的主見：取其精華，去其糟粕。說明缺點(diǎn)不是不能批判，我們始終強(qiáng)調(diào)推陳出新，說明傳統(tǒng)文化不是不能變，只是我們?cè)谧鲞@些的時(shí)候應(yīng)當(dāng)特別慎重，致力于開掘其永不磨滅的精神力氣，弘揚(yáng)其名貴的品質(zhì)。可是就是有那么一些急功近利的人。一味的追求西方文化遺忘了傳統(tǒng)，不顧一切地推陳出新，打著“進(jìn)展”的旗號(hào)去打古建筑的辦法。古代建筑分散了古代的精神文化，然而現(xiàn)在的我們卻因“進(jìn)展”而背棄傳統(tǒng)，這合理嗎?答復(fù)固然是不合理，我們可以從古建筑中探究其當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。古建筑也是一種文化遺產(chǎn)!但是在這個(gè)物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰的時(shí)代不進(jìn)展必定會(huì)導(dǎo)致消亡。所以我們應(yīng)當(dāng)將新文化和一些先進(jìn)的西方文化提煉再注入傳統(tǒng)文化中使其煥發(fā)新生，激發(fā)出傳統(tǒng)文化的活力，我們還可以在傳統(tǒng)文化中提煉一些優(yōu)質(zhì)文化為現(xiàn)代化建立效勞。

梁啟超曾經(jīng)說過：我盼望我們得意的青年，第一步要人人存一個(gè)敬重愛惜本國文化的誠意;其次步要用西洋人討論學(xué)問的方法去討論他得他的真相;第三步把自己的文化綜合起來形成一個(gè)新文化系統(tǒng);第四步把這個(gè)系統(tǒng)往外擴(kuò)大。

傳統(tǒng)文化是絢爛的同時(shí)也是脆弱的，他必需要我們心懷敬畏。他需要我們細(xì)心照看，傳統(tǒng)文化須敬畏，不要讓傳統(tǒng)文化凐滅在歷史的長河中!

中國傳統(tǒng)文化演講稿14

敬重的教師們同學(xué)們：

你們好！

天高水闊，萬眾一心書一段傳奇，描中華精粹，匯九州奇葩。

馳騁蒼茫，一脈血?dú)饨M一方山水，承天地之靈，秉江山之韻。

首吞滄海，