對西方學(xué)界關(guān)于東方美學(xué)研究的評(píng)述,美學(xué)論文

對西方學(xué)界關(guān)于東方美學(xué)研究的評(píng)述,美學(xué)論文東方美學(xué)研究的展開，對于美學(xué)學(xué)科擺脫西方地域性局限，真正成為一門國際性學(xué)科，其意義不容低估。但是中國國內(nèi)學(xué)界對東方美學(xué)研究一直比擬薄弱。20世紀(jì)90年代就有學(xué)者抱怨:在國內(nèi)，甚至在海外找不到一本東方文論選東方文論體系在我們國家高校講壇上竟沒有一席之地。21世紀(jì)后又有學(xué)者以為:我們對東方審美文化的研究則更近乎于一片空白。近年來國內(nèi)的東方美學(xué)研究有所改善，但是總體而言，國內(nèi)學(xué)界的東方美學(xué)研究還是非常薄弱的。東方美學(xué)是一個(gè)極為廣袤的領(lǐng)域。西方學(xué)界的東方美學(xué)研究，依托美學(xué)、藝術(shù)史、比擬文學(xué)、亞洲研究等較為成熟的學(xué)術(shù)體制架構(gòu)，有著較長時(shí)間的學(xué)術(shù)積累。了解他們的研究狀況，對于國內(nèi)近年來正在展開的東方美學(xué)研究有重要借鑒意義。但是中國國內(nèi)對于西方學(xué)界的東方美學(xué)研究鮮有闡述。根據(jù)筆者在CNKI學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)和中文百度、搜狐等網(wǎng)頁檢索的結(jié)果，還沒有以西方學(xué)界的東方美學(xué)研究為題的相關(guān)論著。這里筆者根據(jù)自個(gè)把握的資料，對西方學(xué)界的東方美學(xué)研究加以評(píng)述，權(quán)做引玉之磚，希望對于中國國內(nèi)東方美學(xué)研究有所助益。一、東方美學(xué)的早期探尋求索從筆者查閱資料的情況來看，西方學(xué)界對于東方概念的認(rèn)知和中國國內(nèi)有所不同。我們通常以為，西方美學(xué)之外全是東方美學(xué)，由于東方與西方是相對的概念。但是對于西方學(xué)界來講，東方和西方是地理概念，又是政治概念，還是文化概念，三者既互相關(guān)聯(lián)，又并非完全重合。西方之外是非西方，非西方大于但不等于東方。美國學(xué)者迪恩(VeraMichelesDean)于1957年出版了(非西方世界的性質(zhì)〕(TheNatureoftheNon－WesternWorld，1963年再版，1966年小講中的美學(xué)〕，阿奇巴姆(ArchieJ.Bahm)撰寫了(比擬美學(xué)〕等文，廣泛牽涉中國、日本、印度等國的美學(xué)。華而不實(shí)關(guān)于印度美學(xué)的研究占據(jù)較大篇幅。桑比(G.B.MohanThampi)發(fā)表了(論味作為審美經(jīng)歷體驗(yàn)〕，試圖展示印度味論的世界意義，以為印度味論在普通的日常生活情感和審美情感的知足之間，劃出了一條清楚明晰界線。味論意在品味，戲劇總是給觀賞者帶來快樂，而不是悲戚。古代印度的作家和批評(píng)家都明確意識(shí)到，在藝術(shù)與生活中存在著這樣一條分界限，在古代印度文學(xué)中構(gòu)成慣例并加以程式化，構(gòu)成了藝術(shù)的基本要素。在印度藝術(shù)中我們沒有發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義和自然主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而在西方，這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)幾乎已經(jīng)走進(jìn)死胡同。迪沃斯(EliotS.Deutsch)撰寫了(印度中古時(shí)期雕塑中的能〕(S＇aktiinMedievalHinduSculpture)，討論的是古代印度的能(S＇akti)這個(gè)概念，作者英譯為energy，中文可譯為能量、活力、精神等。對于這個(gè)概念的譯法，國內(nèi)有學(xué)者以為其本意為能力，后演化為專指神的活動(dòng)力或神的女性的能力，還有學(xué)者以為這個(gè)概念指的是喚醒生命的原動(dòng)力，可譯作性力。根據(jù)迪沃斯的解釋，這個(gè)概念在古印度指身體的能、性的能、心理的能和精神上的氣力等，其核心是在特定的藝術(shù)形式中蘊(yùn)含著普遍的生命力。作者意在考慮東西異質(zhì)文化之間某些特定的美學(xué)范疇怎樣互相理解、相互溝通并獲得跨文化的普遍性意義。阿奇巴姆在(比擬美學(xué)〕一文中明確提出要在印度、中國和西方三個(gè)主要的文明漫長、復(fù)雜而班駁的歷史中展開比擬美學(xué)研究，并以為盡管藝術(shù)形式、藝術(shù)史和美學(xué)理論具有多樣性，但是貫穿華而不實(shí)的共同性的東西是能夠找到的。門羅的論文(美學(xué)的東方傳統(tǒng)〕是他于1964年8月在荷蘭阿姆斯特丹舉行的文章論及中國，對中國古代和現(xiàn)代藝術(shù)與美學(xué)均有闡述，顯示出對中國美學(xué)的關(guān)注度明顯增加。中國作為東亞文明的主要組成部分，在擺脫了閉關(guān)鎖國的狀態(tài)之后，以世界工廠的形象迅速崛起，與國際文化的溝通大幅度增加，西方美學(xué)界對于中國的興趣隨之增長。三、文化權(quán)利的運(yùn)作機(jī)制20世紀(jì)以來，西方國家盡管仍然居于全球氣力的中心，但是其地位和影響力已經(jīng)顯著削弱。相反，非西方國家的亞非拉殖民地半殖民地國家，紛紛獲得獨(dú)立，在世界格局中的影響力明顯增加。中國、印度等國在兩次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，逐步扮演了日益重要的角色，成為世界格局中舉足輕重的氣力。在這種情況下，東方研究日漸遭到西方學(xué)界關(guān)注。西方學(xué)界陸續(xù)推出了(中國與歐洲〕(AdolfＲeichwein，ChinaandEurope:IntellectualandArtisticContactintheEighteenthCentury，Trans-latedbyJ.C.Powell，1925)、(歐洲與中國〕(GeoffreyFrancisHudson，EuropeandChina:ASurveyofTheirＲelationsfromtheEarliestTimesto1800，1931)、(非西方世界的現(xiàn)代〕(WarrenSeaburyHunsbergered.，NewEraintheNon－WesternWorld，1957)、(西方文明的東方起源〕(JohnM.Hobson，EasternOriginsofWesternCivilisation，2004)、(阿拉伯穆斯林世界在西方崛起中的作用〕(NayefＲ.F.Al－Ｒodhan，ed.，TheＲoleofArab－IslamicWorldintheＲiseoftheWest，2020)等著作。這些論著遠(yuǎn)不是全部，但是它們已經(jīng)廣泛牽涉東西關(guān)系的各個(gè)方面。西方基督教人士普遍以為來自中東地區(qū)的(〕是西方文明的一個(gè)重要源頭。有的西方學(xué)者甚至以為，我們被中國人所教化，東方已經(jīng)啟迪著我們年輕的一代，我們不愿也不能否認(rèn)。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，東方美學(xué)在西方學(xué)界的處境包括兩個(gè)方面，一是持續(xù)遭到關(guān)注，二是影響力仍然遭到局限。20世紀(jì)90年代以來，李澤厚的(美的歷程〕(ThePathofBeauty:AStudyofChineseAesthetics，NewYork:OxfordUni-versityPress，1994)、(華夏美學(xué)〕(TheChineseAestheticTradition，trans.byMaijaBellSamei，Honolulu:UniversityofHawaiiPress，2018)和(美學(xué)四講〕(FourEssaysonAesthetics:TowardaGlobalPerspec-tivel，Lanham，MD:LexingtonBooks，2006)等著述，陸續(xù)譯成英文在西方出版。2018年出版的美國權(quán)威文藝?yán)碚撨x集(諾頓理論與批評(píng)文選〕罷了。至于東方美學(xué)究竟對西方美學(xué)的建構(gòu)在多大程度上產(chǎn)生了積極有效的影響，這很難從數(shù)量統(tǒng)計(jì)的角度加以評(píng)估，但是我們能夠借助一些途徑包括西方相關(guān)學(xué)者的看法加以了解。美國學(xué)者宇文所安(StephenOwen)長期講授并研究中國文論，他的觀點(diǎn)未必完全正確，但是確實(shí)在很大程度上代表了西方主流學(xué)界的看法。當(dāng)被問及中國文論對西方文論有沒有影響當(dāng)西方理論家試圖創(chuàng)造理論時(shí)，他們會(huì)不會(huì)去吸收中國文論資源，宇文所安回答:簡單的答案:是，沒有。而在問及原因時(shí)，宇文所安回答:在當(dāng)今這個(gè)全球化的世界中，文化權(quán)利(culturalpower)非常重要考慮到文化權(quán)利問題，一個(gè)中國理論家很難被歐洲認(rèn)可這已經(jīng)超出了一個(gè)學(xué)者甚至一個(gè)流派的學(xué)者的控制能力，而是與文化權(quán)利的運(yùn)作有關(guān)。華裔學(xué)者田曉菲補(bǔ)充講:這好似與一個(gè)國家的國力也沒有直接關(guān)系。把文化權(quán)利當(dāng)作首要的甚至是唯一的因素，試圖把原因簡單諉過于西方文化強(qiáng)勢，這也是國內(nèi)學(xué)界流行的觀點(diǎn)，但筆者以為失之偏頗，不利于東方美學(xué)本身的提升。事實(shí)上，這里存在著東方與西方、內(nèi)因與外因交織等多種復(fù)雜因素并存的情況，首先需要尋找的是東方美學(xué)本身的原因。當(dāng)宇文所安被問及從理論本身講，是不是中國文論真的沒有什么值得吸收與借鑒的地方?他的回答就很耐人尋味了，他很審慎地回答:那好似不能這么講西方學(xué)者對于西方的文學(xué)理論史也并不完全閱讀他們一般不會(huì)放眼全球去尋找理論資源，對于自個(gè)的傳統(tǒng)也不會(huì)全盤考慮，一般只會(huì)注意19世紀(jì)以來的文論，十分是20年來最流行的文論，人們似乎只想了解最新的文學(xué)理論。根據(jù)宇文所安的看法，中國文論的價(jià)值不容否認(rèn)，但是又確實(shí)沒有能對西方當(dāng)今文論建設(shè)產(chǎn)生影響。這也是東方美學(xué)在當(dāng)今西方的典型處境。從當(dāng)今西方美學(xué)建設(shè)需求而言，古代美學(xué)解釋的是古代世界，現(xiàn)代美學(xué)解釋的是當(dāng)今世界，解釋當(dāng)今世界不是古人的任務(wù)，不是評(píng)判古代美學(xué)價(jià)值的必要條件，但是今人需要的是能夠解釋當(dāng)今世界的美學(xué)，這就是為什么西方學(xué)者主要關(guān)注19世紀(jì)以來的十分是近20年的理論，而這并非像我們所理解的那樣，是對東方美學(xué)的否認(rèn)。作為東方美學(xué)現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值的標(biāo)志性成果，應(yīng)當(dāng)是新的美學(xué)觀點(diǎn)與理論流派。那么，20世紀(jì)以來究竟有多少新的美學(xué)觀點(diǎn)與流派產(chǎn)生于東方呢?答案:是不言自明的。這顯示了東方美學(xué)存在著的某種重要匱乏，不解決這種匱乏，東方美學(xué)很難在西方學(xué)界產(chǎn)生本質(zhì)性影響力。文化權(quán)利對于東方美學(xué)而言，也是內(nèi)外因素的交織。東方地區(qū)歷史上往往高度集權(quán)，政治專制和思想專制，文字獄頻發(fā)，這些都起到了窒息思維的作用。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)以來，東方各國開場步入民主化軌道，但是如威權(quán)制政體、腐敗包括學(xué)術(shù)體制腐敗等問題，長期的歷史習(xí)慣成為一種惰性，很難一夜鏟除。文化權(quán)利有著本身的運(yùn)作規(guī)律，不是經(jīng)濟(jì)富有或者國力強(qiáng)盛所能彌補(bǔ)的，這符合國內(nèi)多年援引的關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性的著名論斷。從美學(xué)學(xué)科本身來看，美學(xué)話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要美學(xué)知識(shí)生產(chǎn)力來支撐，當(dāng)今東方美學(xué)能否輝煌，取決于東方美學(xué)能否與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出解釋當(dāng)今世界的美學(xué)知識(shí)體系，先輩的遺產(chǎn)無法代替今人的學(xué)術(shù)創(chuàng)造。美學(xué)學(xué)科源自西方，從一開場學(xué)科這個(gè)詞匯就和知識(shí)與權(quán)利的關(guān)系粘連在一起，其基本的學(xué)術(shù)規(guī)范和體制已經(jīng)過西方確定，這種文化權(quán)利運(yùn)作機(jī)制對東方美學(xué)具有制約作用。西方美學(xué)在世界范圍的支配性作用，使之成為美學(xué)領(lǐng)域的傳統(tǒng)和慣例，東方美學(xué)只能在這個(gè)規(guī)范和體制內(nèi)運(yùn)行，逐步融入華而不實(shí)并設(shè)法擴(kuò)大東方美學(xué)的影響。除此之外，西方國家在全球范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面仍然居于強(qiáng)勢地位，這也對包括美學(xué)在內(nèi)的西方知識(shí)體系提供了強(qiáng)大的背景支持。東方國家鑒于西方的強(qiáng)勢地位，力圖快速提升自個(gè)在全球格局中的話語權(quán)，熱衷于研究西方，對于研究東方則比擬冷淡。國內(nèi)高校和科研機(jī)構(gòu)中東方系科的開設(shè)、亞洲圖書館的建立等方面，遠(yuǎn)不及西方學(xué)界。研究東方美學(xué)其實(shí)不易，研究者需要把握復(fù)雜多樣的東方語言、搜集遼闊東方地域的學(xué)術(shù)資料、獲得充?？蒲薪?jīng)費(fèi)的贊助等，都需要以相應(yīng)的學(xué)術(shù)體制為依托，才能有效推進(jìn)和穩(wěn)步提升。東方國家內(nèi)部不利于東方研究的學(xué)術(shù)體制，客觀上強(qiáng)化了西方中心論，削弱了東方研究。東方美學(xué)的源頭活水畢竟還是東方。提升東方美學(xué)的國際地位，首先需要來自東方國家內(nèi)部的積極努力，消極被動(dòng)地等待西方漢學(xué)家來發(fā)現(xiàn)其實(shí)并不可取。就國內(nèi)美學(xué)研究格局而言，也需適度加以調(diào)整。我們長期習(xí)慣于中西比擬，但是我們?nèi)缃裥枰?，不僅僅是中西比擬，也不僅僅是東西比擬，還需要展開中、東比擬，東、東比擬，對文