小議我國古代文學(xué)作品中的意境說 文學(xué)作品中所造的意境

本文格式為Word版，下載可任意編輯——小議我國古代文學(xué)作品中的意境說文學(xué)作品中所造的意境意境，是我國古代文學(xué)一向以來的審美追求，其有著特別重要的作用和地位，是我國古代文學(xué)風(fēng)格與成就的重要內(nèi)容。因此，研究我國古代文學(xué)作品中的意境，明確意與境的深層次含義，對于學(xué)好古代文學(xué)有著重要的扶助。本文通過對我國古代文學(xué)作品中的意和境分別舉行辯證的描述，指出了二者之間的聯(lián)系與識別，探討了我國古代文學(xué)作品中的意境，夢想能給相關(guān)人員帶來確定的借鑒意義。

古代文學(xué)；作品；意境

I206.2A

1007-4309（2022）02-0104-1.5

在我國古代文學(xué)作品中，意境有著特別重要的作用和地位。其作為我國古代文學(xué)的審美追求，標(biāo)志著我國古代文學(xué)的民族風(fēng)格和藝術(shù)成就。意境可以分為意和境兩方面，二者在古代文學(xué)當(dāng)中，既存在著確定的聯(lián)系，又有著顯著的識別。其中，意主要指作品所要表達(dá)的意義，意可以在人生，也可以通過自然山水等見人生；而境那么主要指作品能夠達(dá)成的境地，其可以是的創(chuàng)作之境，也可以是在構(gòu)思時的心中之境，還可以是作品所到達(dá)的某種藝術(shù)境界。

一、我國古代文學(xué)作品中的意

近年來，我國學(xué)術(shù)界對于古代文學(xué)作品中的意境研究越來越重視，但是，由于多方面的理由，相當(dāng)一片面人們對古代文學(xué)中的意境還未有足夠的熟悉，因此，對于我國古代文學(xué)作品中的意境說，還需要進(jìn)一步舉行探討。

在古代文學(xué)作品中，意主要是指想要表達(dá)的意義，其通?？梢栽诰持斜磉_(dá)出來，換句話說，意屬于境的一種，但又不同于一般的境，而是有確定意義的境。

意和境相關(guān)，境又依存于象而存在，因此，意也無法脫離象而獨(dú)立存在。在古代文學(xué)作品中，意通常出于作品而又勝于作品的概括形象。出名詩人劉禹錫認(rèn)為：“境生于象外”，但是司空圖卻曾經(jīng)說過：“象外之象，景外之景”，二者雖然文字不同，但其描述的都是意。另外，在我國古代文學(xué)作品中，意在多數(shù)處境下都強(qiáng)調(diào)有意蘊(yùn)的境地，正如司空圖所說：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致”，就證領(lǐng)略古代文學(xué)作品中，意通常以一種含蓄、模糊的手法表現(xiàn)出來，并能夠使人回味無窮。再譬如嚴(yán)羽曾經(jīng)說過：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！边@種清遠(yuǎn)的意境就是明代人對意的最好表達(dá)。

在我國古代文學(xué)作品中，意往往很難把握，不過，一般說來，古代文學(xué)中的意大都和人生緊密相關(guān)。例如，司空圖的《與李生論詩書》，其中就曾經(jīng)說過：“得于樂府，那么有‘晚妝留拜月，春睡更生香’。得于愜適，那么有‘客來當(dāng)意愜，花發(fā)遇歌成’。得于寂寥，那么有‘孤螢出荒池，落葉穿破屋’。雖庶幾不濱于淺涸，亦未廢之譏訶也?！彼究請D認(rèn)為這些詩都不受理論框架的局限，同時，又“庶幾不濱于淺涸”。因此，可以說，古代文學(xué)中意往往被賦予確定的人生意蘊(yùn)，或者是通過山水來表達(dá)對人生的感悟，這一共同特點(diǎn)在相當(dāng)一片面作品中都可以表現(xiàn)出來。

除此之外，王國維的《人間詞話》中也曾明確說過：“有有我之境，有無我之境”，這當(dāng)中的無我之境說的就是意。這種境界并不是代表沒有主觀意識，其只是強(qiáng)調(diào)主觀意識相對較淺，這是一種悠遠(yuǎn)的、含蓄的表達(dá)意的手法。不僅如此，王國維在對姜夔舉行評論時曾經(jīng)說過：“古今詞人作風(fēng)之高無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之也?！币睬〉胶锰幍乇憩F(xiàn)出了意的悠遠(yuǎn)的特點(diǎn)。因此，在古代文學(xué)中，對意的運(yùn)用方面，也屬于一種境的表現(xiàn)，也就是說就人生的意蘊(yùn)之境，然而，并非看到意即將其理解為意蘊(yùn)之境，事實(shí)上，其應(yīng)是建立于古代文學(xué)作品之上，而境卻可以言及作品之外，在特殊處境下，甚至能夠言及文學(xué)之外。

二、我國古代文學(xué)作品中的境

本文中的境指的是古代文學(xué)作品達(dá)成的某一境界，詩有三境，其一是物境，其二是情境，其三是意境，出自王昌齡。由此可見，根據(jù)王昌齡的觀念，境主要分為三種。然而，王國維又說過“有有我之境，有無我之境。”也就是說，王國維認(rèn)為境主要分為兩種。不管是王昌齡眼中的境，或是王國維眼中的境，其在本質(zhì)上都存在著緊密的聯(lián)系。同時，王國維也說過：不但有寫境，也有造境，這就是寫實(shí)和夢想兩派分別的根本理由。但是，這兩者卻很難分別，由于詩人創(chuàng)造的境確定是與自然相互融合的，因而其寫的境也確定會與夢想相關(guān)。因此，寫境和造景之間的關(guān)系是一方面相互聯(lián)系，而另一方面那么又相互區(qū)分。

在我國古代文學(xué)作品中，蘊(yùn)含了濃重的文化背景?？梢哉f，意由境生，同時通過意來對付境，從而實(shí)現(xiàn)意境結(jié)合，以正確熟悉人生。事實(shí)上，我們理應(yīng)深入地挖掘出古代文學(xué)作品中的意，并努力探索其中的境，從而做到境中有意，意中有境，真正認(rèn)知此美學(xué)命題中涵蓋的中國特色。在我國古代文學(xué)作品中，境為通過心中的境來對文學(xué)作品加以構(gòu)思，也就是創(chuàng)作之境。一般處境下，的心中之境既可能是自然境地，也有可能是人生境地。其中，自然境地是指文學(xué)家開展文學(xué)描寫的對象，正如，王昌齡所說：“泉石云峰之境”。而人生之境是指通過人生感悟形成的境。再如，元代楊載所說：“詩不成鑿空強(qiáng)作，待境而生自工”等。由此可見，意與境之間存在著精細(xì)的關(guān)系，我們務(wù)必正確地熟悉這些關(guān)系。

此外，境由心生是指更深層次地了解與碰觸了自然之境和人生之境觸碰之后所形成的高層次心境。王昌齡說過：“視境于心，瑩然掌中，然后用思”。其中的心中之境就能夠理解成自然之境、人生之境，當(dāng)然也能夠理解成是在深層次地考慮之后所形成的另一種較高層次的境界。在白居易的《文苑詩格》中，對于一系列的意和境都舉行了描述，并高明地將境于意結(jié)合在一起，由境表達(dá)出意，達(dá)成境和意會，將境的妙處充分表達(dá)出來。

在某種意義上，境也代表文學(xué)作品達(dá)成的確定程度的藝術(shù)造詣，還能夠?qū)⑵浞Q為境界。然而，境與境界的意義并不一致，可以說，境界只作為境的某一形式為存在，在《人間詞話》中，王國維說過：境并不是單指景物，其實(shí)，喜怒哀樂也是人們心中的一種境界。因此，只要可以寫真景物，表達(dá)真感情的，就可以稱其有境界，相反，就無境界。而古代文學(xué)作品中形成的藝術(shù)造詣即為一種境界。

三、終止語

綜上所述，我國古代文學(xué)作品中的意與境都具有獨(dú)特的意義，人們只有很好地掌管其中的意與境，才能真正地去了解這些文學(xué)作品所包含的深意，并通過對其深入地把握，來真正熟悉的思想與觀點(diǎn)，學(xué)好古代文學(xué)。

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