《魚我所欲也》公開(kāi)課優(yōu)質(zhì)課

魚我所欲也《孟子》第一頁(yè)，共47頁(yè)。第一頁(yè)，共47頁(yè)。孟子的名言1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于憂患,死于安樂(lè)。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。第二頁(yè)，共47頁(yè)。第二頁(yè)，共47頁(yè)。主要思想施仁政民貴君輕人性本善第三頁(yè)，共47頁(yè)。第三頁(yè)，共47頁(yè)。本文選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。第四頁(yè)，共47頁(yè)。第四頁(yè)，共47頁(yè)。字音不為茍得也wéi

為宮室之美為之wèiwéi所惡莫甚于死者wù

簞dān

鄉(xiāng)xiàng羹gēng蹴cù妾qiè停頓及重音

如使／人之所欲／莫甚于生使／人之所惡／莫甚于死鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之是／亦不可以已乎第五頁(yè)，共47頁(yè)。第五頁(yè)，共47頁(yè)。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌.生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有.“兼”是副詞狀語(yǔ)置后.能愿動(dòng)詞，喜愛(ài)生命大義舍棄譯文：

表示并列，不譯所想要的第六頁(yè)，共47頁(yè)。第六頁(yè)，共47頁(yè)。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

讀wéi，動(dòng)詞，做，干茍且偷生讀Wù，動(dòng)詞，厭惡。與“欲”相反名詞，禍患,災(zāi)難通“避”，躲避生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。譯文：比比……更重要第七頁(yè)，共47頁(yè)。第七頁(yè)，共47頁(yè)。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢動(dòng)詞，做，干譯文：沒(méi)有第八頁(yè)，共47頁(yè)。第八頁(yè)，共47頁(yè)。由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。通過(guò)這種方法。因此，由此可見(jiàn)。譯文：第九頁(yè)，共47頁(yè)。第九頁(yè)，共47頁(yè)。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。爾，助詞。給饑餓的過(guò)路人因輕視而不肯接受用腳踐踏著。譯文：第十頁(yè)，共47頁(yè)。第十頁(yè)，共47頁(yè)。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)高位厚祿通“辨”，辨別有什么好處通“德”，感激通“歟”，語(yǔ)氣助詞譯文：侍奉第十一頁(yè)，共47頁(yè)。第十一頁(yè)，共47頁(yè)。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。不僅僅這種思想不喪失。譯文:第十二頁(yè)，共47頁(yè)。第十二頁(yè)，共47頁(yè)。

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心（本心）。通“向”，從前。為了,介詞wèi做，動(dòng)詞wéi停止，放棄天性譯文：相當(dāng)于“稱作”“叫做”

第十三頁(yè)，共47頁(yè)。第十三頁(yè)，共47頁(yè)。一、一詞多義１、與通“歟”，語(yǔ)氣詞例句：所識(shí)窮乏者得我與給例句：呼爾而與之2．于比例句：所欲有甚于生者對(duì)于例句：萬(wàn)鐘于我何加焉第十四頁(yè)，共47頁(yè)。第十四頁(yè)，共47頁(yè)。3．是這種例句：非獨(dú)賢者有是心也這種作法例句：是亦不可以已乎4．得得到，擁有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所識(shí)窮乏者得我與5．爾助詞例句：呼爾而與之代詞，你例句：與爾同銷萬(wàn)古愁（李白《將進(jìn)酒》）6．為為了例句：鄉(xiāng)為身死而不受做例句：今為宮室之美為之第十五頁(yè)，共47頁(yè)。第十五頁(yè)，共47頁(yè)。二、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。3．今為所識(shí)窮乏者得我而為之“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。4．所識(shí)窮乏者得我與“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。5．鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前。

第十六頁(yè)，共47頁(yè)。第十六頁(yè)，共47頁(yè)。三、古今異義1．例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之鐘古義：一種量器今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器2．例句：非獨(dú)賢者有是心也是古義：代詞，這種今義：判斷動(dòng)詞，是四、詞類活用例句：所識(shí)窮乏者得我與得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動(dòng)詞

。

第十七頁(yè)，共47頁(yè)。第十七頁(yè)，共47頁(yè)。四虛詞

之助詞行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之的賓語(yǔ)提前，這不譯他指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事于：介詞所惡有甚于死者萬(wàn)鐘于我何加焉表示比較，比表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于第十八頁(yè)，共47頁(yè)。第十八頁(yè)，共47頁(yè)。而：連詞舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識(shí)窮乏者得我而為之表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示承接，就第十九頁(yè)，共47頁(yè)。第十九頁(yè)，共47頁(yè)。為：介詞鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之動(dòng)詞：今為宮室之美而為之故不為茍得也為了為了做，接受做則：連詞萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之由是則生而有不用也表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就第二十頁(yè)，共47頁(yè)。第二十頁(yè)，共47頁(yè)。五、特殊句式1．判斷句例句：魚，我所欲也?！耙病?，判斷句標(biāo)志。譯文：魚，是我所喜愛(ài)的東西。2．省略句例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

第二十一頁(yè)，共47頁(yè)。第二十一頁(yè)，共47頁(yè)。1.給下列加色字注音所惡() 一簞食(

) 一豆羹(

)蹴(

) 茍得(

) 不屑()ｗùｄ?。睿绋ィ睿纾悒矗绋酰楱ㄕn堂練習(xí)第二十二頁(yè)，共47頁(yè)。第二十二頁(yè)，共47頁(yè)。２、指出通假字，并說(shuō)明其詞義。①鄉(xiāng)為生死而不受②所識(shí)窮乏者得我與?

③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之④故患有所不辟也“辟”通“避”；躲避?！班l(xiāng)”通“向”；從前。“得”通“德”；恩惠，此作感激?！芭c”通“歟”；語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義?！稗q”通“辨”；辨別。第二十三頁(yè)，共47頁(yè)。第二十三頁(yè)，共47頁(yè)。３、解釋下列句子中加色的字詞。①二者不可得兼(）②如使人之所欲莫甚于生(

)③此之謂失其本心( ）④賢者能勿喪耳(

)⑤故患有所不辟也() ⑥呼爾而與之()同時(shí)占有假使,假如天性、本性喪失、丟掉禍患、突難助詞第二十四頁(yè)，共47頁(yè)。第二十四頁(yè)，共47頁(yè)。

比較下列各組的詞，看看意思是否相同？1、所識(shí)窮乏者得我與

蹴爾而與之，乞人不屑也2、呼爾而與之，行道之人弗受

由是則生而有不用也3、所欲有甚于生者

萬(wàn)鐘于我何加焉4、非獨(dú)賢者有是心也

是亦不可以已乎（通“歟”，語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。）（給）（表示修飾，連接修飾語(yǔ)和中心語(yǔ)。）（但是，表轉(zhuǎn)折）（比，介詞。表示比較。（對(duì)，介詞。引出動(dòng)作的對(duì)象。）（指示代詞。這個(gè)，這樣）（這樣看來(lái)，由此看來(lái)。）第二十五頁(yè)，共47頁(yè)。第二十五頁(yè)，共47頁(yè)。2.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。3.萬(wàn)鐘于我何加焉!4.此之謂失其本心。這就叫做失去了本來(lái)的良心(也就是忘了本)

優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢1.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見(jiàn)，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的.不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了練習(xí)：翻譯下列句子。第二十六頁(yè)，共47頁(yè)。第二十六頁(yè)，共47頁(yè)。什么是本心？人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。第二十七頁(yè)，共47頁(yè)。第二十七頁(yè)，共47頁(yè)。理清論證思路，把握說(shuō)理方法1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?第二十八頁(yè)，共47頁(yè)。第二十八頁(yè)，共47頁(yè)。1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。第二十九頁(yè)，共47頁(yè)。第二十九頁(yè)，共47頁(yè)。2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。

第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。第三十頁(yè)，共47頁(yè)。第三十頁(yè)，共47頁(yè)。

文章開(kāi)頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。探究第三十一頁(yè)，共47頁(yè)。第三十一頁(yè)，共47頁(yè)。

“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。探究第三十二頁(yè)，共47頁(yè)。第三十二頁(yè)，共47頁(yè)。所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不避患辨證分析

（正面）舍生取義第三十三頁(yè)，共47頁(yè)。第三十三頁(yè)，共47頁(yè)。假設(shè)分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段躲禍）舍義取生第三十四頁(yè)，共47頁(yè)。第三十四頁(yè)，共47頁(yè)。由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析舍生取義（原因）（結(jié)果）第三十五頁(yè)，共47頁(yè)。第三十五頁(yè)，共47頁(yè)。升華主題遞進(jìn)論說(shuō)非獨(dú)賢者有人皆有賢者勿喪第三十六頁(yè)，共47頁(yè)。第三十六頁(yè)，共47頁(yè)。論點(diǎn)（設(shè)喻）魚——熊掌舍生取義論證（正面）所欲甚于生所惡甚于死（假設(shè)·反面）莫甚于生者莫甚于死者結(jié)論所欲甚于生所惡甚于死義高于生生高于義 舍生取義結(jié)構(gòu)提綱比喻論證對(duì)比論證第三十七頁(yè)，共47頁(yè)。第三十七頁(yè)，共47頁(yè)。1文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。2作者認(rèn)為這種作法如何？作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。3作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。探究第三十八頁(yè)，共47頁(yè)。第三十八頁(yè)，共47頁(yè)。論證方法：舉例論證：事例一；嗟來(lái)之食（正面）1、行道之人弗受2、乞人不屑這一事例說(shuō)明人們把義看得比生命更為珍貴，在兩者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。是沒(méi)有喪失本心的表現(xiàn)。事例二：萬(wàn)鐘之祿（反面）1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏者得我這一事例說(shuō)明有些人為了利喪失了本心。第三十九頁(yè)，共47頁(yè)。第三十九頁(yè)，共47頁(yè)。舍生取義舉例論證見(jiàn)利忘義正反對(duì)比論證嗟來(lái)之食1、行道之人弗受2、乞人不屑萬(wàn)鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏者得我排比

舉出實(shí)例,進(jìn)一步論證“義”重于生命,并得出中心,指出不應(yīng)該為物欲所惑。第四十頁(yè)，共47頁(yè)。第四十頁(yè)，共47頁(yè)。舍生取義（）正面所欲甚于生所惡甚于死反面所欲莫甚于生所惡莫甚于死人皆有賢者能勿喪正面嗟來(lái)之食行道之人乞人反面萬(wàn)鐘之祿宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我本心對(duì)比論證論證對(duì)比魚熊掌道理論證舉例論證論點(diǎn)比喻論證第四十一頁(yè)，共47頁(yè)。第四十一頁(yè)，共47頁(yè)。小結(jié)：第一段：為人應(yīng)舍生取義第一層：（從開(kāi)頭至“舍生而取義者也”）提出中心論點(diǎn)（喻證）第二層：（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）分析舍生取義的道理一步：辨證分析（正）二步：假設(shè)分析（反）三步：因果分析第三層：（本段最后一句）舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進(jìn)式）

第二段：舍義取利就是喪失本心。第一層：證明“義”之存在。（正面舉例）第二層：揭示“見(jiàn)利忘義”。（反面舉例）第三層：揭示見(jiàn)利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。（對(duì)比論證）第四十二頁(yè)，共47頁(yè)。第四十二頁(yè)，共47頁(yè)。寫出一兩個(gè)你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。文天祥——人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。夏明翰——砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。利用文段中“義”的含義，寫出三個(gè)含“義”的成語(yǔ)。