2023屆二輪復(fù)習(xí) 第七講　古代世界文明的多元化發(fā)展-古代中歐文明從東西遙望到東西互漸 學(xué)案

第四模塊世界史鴻蒙創(chuàng)世紀(jì)·前沿導(dǎo)高考HONGMENGCHUANGSHIJIQIANYANDAOGAOKAO對(duì)應(yīng)學(xué)生用書學(xué)案P77第七講古代世界文明的多元化發(fā)展——古代中歐文明從東西遙望到東西互漸北斗啟導(dǎo)航·時(shí)空觀定位BEIDOUQIDAOHANGSHIKONGGUANDINGWEI對(duì)應(yīng)學(xué)生用書學(xué)案P78五年考點(diǎn)考向考題考情雅典民主政治22卷甲·32；22卷乙·32；21卷甲·32；20卷Ⅰ·32；20卷Ⅱ·32；20卷Ⅲ·41；19卷Ⅰ·32；18卷Ⅲ·32考查角度：雅典民主政治的特點(diǎn)及影響；羅馬法律制度的法治理念及對(duì)后世影響；人文主義思想的實(shí)質(zhì)及其普世價(jià)值等考查方式：一是從微觀層面通過設(shè)置特定時(shí)空背景，考查考生對(duì)雅典民主政治、羅馬法律制度、民主理念和原則的準(zhǔn)確理解與解釋；二是從宏觀層面考查考生對(duì)希臘羅馬民主政治遺產(chǎn)及中西方人文主義思想異同的歷史闡釋與分析羅馬法19卷Ⅲ·40；18卷Ⅱ·32古代西方的人文主義精神21卷乙·41；19卷Ⅱ·32；18卷Ⅰ·32三維時(shí)空階段特征古代希臘、羅馬(公元前8世紀(jì)—公元6世紀(jì))是西方文明的源頭，為人類政治文明、精神文明留下了寶貴遺產(chǎn)。東西方關(guān)系由隔空遙望走向東西互漸。政治上，古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，成為近代西方民主政治的源頭；古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對(duì)近現(xiàn)代法治國家的建立產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟(jì)上，古代希臘、羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，尤其是海外貿(mào)易、工商業(yè)發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的海洋文明。思想文化上，古希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，是西方人文主義的源頭；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”，其理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。東西方關(guān)系，公元前8—前3世紀(jì)“軸心時(shí)代”里，中國、印度、希臘、羅馬偉大的古老的社會(huì)文明多元化深刻影響了此后各個(gè)文明的發(fā)展。公元前后，漢朝與羅馬帝國分別興起于亞歐大陸的東西兩端，雙方相隔萬里、相互遙望，彼此缺乏官方直接往來。但通過絲綢之路可有間接的經(jīng)貿(mào)文化交流，直到2世紀(jì)，雙方的交流才有了直接的記載，東西互漸不斷。天眼舒長卷·基礎(chǔ)大綜合TIANYANSHUCHANGJUANJICHUDAZONGHE對(duì)應(yīng)學(xué)生用書學(xué)案P79eq\x(政)eq\x(治)eq\x(方)eq\x(面)一、古希臘的政治文明1．形成條件(1)地理?xiàng)l件：多山靠海，港灣島嶼眾多，平原狹小。(2)經(jīng)濟(jì)條件：海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)。(3)政治條件：獨(dú)立自主、小國寡民的城邦制度使公民有較多機(jī)會(huì)直接參與城邦的公共事務(wù)。(4)人文條件：寬松自由的社會(huì)環(huán)境，較高的公民素質(zhì)。2．發(fā)展歷程(1)奠基：公元前6世紀(jì)初，梭倫改革改變了貴族專權(quán)的局面，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。(2)確立：公元前6世紀(jì)末，克利斯提尼進(jìn)行改革，使地區(qū)部落代替血緣部落，打破了貴族勢力對(duì)政權(quán)的控制。(3)頂峰：伯利克里執(zhí)政時(shí)期，是雅典民主的“黃金時(shí)代”。3．主要內(nèi)容(1)公民大會(huì)：國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，一切國家大事都由其討論決定。(2)五百人議事會(huì)：國家常設(shè)最高行政機(jī)關(guān)。(3)陪審法庭：國家最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)。(4)除十將軍委員會(huì)以外，國家一切官職向各等級(jí)公民開放。4．突出特點(diǎn)人民主權(quán)，輪番而治，直接民主，法律至上，權(quán)力制約，公民意識(shí)，城邦為重。5．歷史評(píng)價(jià)(1)積極性①創(chuàng)造了法治基礎(chǔ)上的民主運(yùn)作方式，促進(jìn)了雅典奴隸制文明的繁榮。②對(duì)后世民主政治的實(shí)施和民主思想的傳播起了推動(dòng)作用。(2)局限性①民主只屬于成年男性公民，是少數(shù)人的民主。②是小國寡民體制下的產(chǎn)物，容易導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。6．實(shí)質(zhì)雅典民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的奴隸主貴族少數(shù)人的民主及對(duì)奴隸的專政。二、羅馬法的起源與發(fā)展1．基本概況(1)含義：羅馬法是古代羅馬奴隸制國家法律的總稱。(2)目的：為了維護(hù)和穩(wěn)定羅馬的統(tǒng)治。2．原因及條件(1)平民與奴隸主貴族的不斷斗爭。(2)羅馬統(tǒng)治者的高度重視和法學(xué)家的努力。(3)羅馬帝國不斷擴(kuò)張，帝國境內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的新問題和新矛盾以及民族關(guān)系復(fù)雜。3．發(fā)展歷程(1)起源階段：從習(xí)慣法到成文法①習(xí)慣法：羅馬共和國早期(公元前6世紀(jì)末至公元前5世紀(jì)中期)，習(xí)慣法有很大的伸縮性和不確定性，貴族可以隨意解釋法律。②成文法：(公元前5世紀(jì)中期)在平民反對(duì)貴族的斗爭中，羅馬制定了《十二銅表法》，又稱《十二表法》，這是羅馬歷史上的第一部成文法典。它打破了貴族對(duì)法律知識(shí)的壟斷，在一定程度上保護(hù)了平民的利益，是羅馬成文法發(fā)展史的起點(diǎn)。(2)發(fā)展階段：從公民法到萬民法①在羅馬共和國時(shí)期，羅馬法用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍主要限于羅馬公民，稱為公民法。特點(diǎn)：注重形式，程序繁瑣，缺乏靈活與變通；在內(nèi)容上側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序等方面。②(公元前3世紀(jì)中葉至3世紀(jì))隨著羅馬的不斷擴(kuò)張，逐漸形成了普遍適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，這就是萬民法。特點(diǎn)：借鑒外邦人法律；簡潔靈活，實(shí)用有效；注重調(diào)整貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易糾紛。(3)完善階段：更加系統(tǒng)化和法典化。為鞏固?hào)|羅馬帝國的統(tǒng)治，查士丁尼完善了羅馬法，形成了《查士丁尼民法大全》。標(biāo)志著羅馬法體系最終完成。4．基本內(nèi)容(1)羅馬法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，提倡法律面前公民人人平等。(2)保護(hù)奴隸制度，維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的剝削和壓迫。5．歷史影響(1)羅馬法是羅馬統(tǒng)治的有力支柱，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，保護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益。(2)羅馬法中體現(xiàn)的理性原則、平等觀念等，成為近代資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度、促進(jìn)資本主義發(fā)展的有力武器。(3)羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系，成為近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和法律的先驅(qū)，影響廣泛而深遠(yuǎn)。eq\x(經(jīng))eq\x(濟(jì))eq\x(方)eq\x(面)一、古代希臘的經(jīng)濟(jì)文明雅典等希臘城邦，良港眾多，航海和海外貿(mào)易條件優(yōu)越，奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)，為古代希臘輝煌文明的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。二、古代羅馬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展公元前6世紀(jì)以來，隨著羅馬的擴(kuò)張和國際交往的擴(kuò)大，羅馬的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易得到充分發(fā)展。eq\x(文)eq\x(化)eq\x(方)eq\x(面)一、古希臘人文主義思想1．古希臘人文主義思想產(chǎn)生的背景(1)古希臘民主政治的發(fā)展是人文主義思想興起的政治保證。(2)古希臘工商業(yè)的繁榮是人文主義思想興起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2．古希臘先哲的主要貢獻(xiàn)智者學(xué)派背景公元前5世紀(jì)，古希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰人在社會(huì)中的地位日益突出代表人物普羅泰格拉主張(1)“人是萬物的尺度”，體現(xiàn)了古希臘人文主義的本質(zhì)(2)反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由(3)在社會(huì)道德方面，不應(yīng)該強(qiáng)求一律評(píng)價(jià)(1)對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用(2)某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)蘇格拉底背景雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪主張(1)“有思想力的人是萬物的尺度”(2)“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)教育的重要性(3)“認(rèn)識(shí)你自己”評(píng)價(jià)(1)其對(duì)人性本身的研究是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)(2)使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問柏拉圖主張關(guān)注人類社會(huì)，在《理想國》中把人明確分工，各盡其責(zé)評(píng)價(jià)為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德主張關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的評(píng)價(jià)以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神二、羅馬法羅馬法蘊(yùn)含的自然法原則和理性精神，成為近代啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)法律思想的淵源。長征拔頭籌·重難全突破CHANGZHENGBATOUCHOUZHONGNANQUANTUPO對(duì)應(yīng)學(xué)生用書學(xué)案P80一、公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)“軸心時(shí)代”中西文明特征的比較中國西方時(shí)期春秋戰(zhàn)國古希臘經(jīng)濟(jì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，形成了以家庭為基本單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；手工業(yè)、商業(yè)相對(duì)落后工商業(yè)發(fā)達(dá)，對(duì)外貿(mào)易興盛，由于土地貧瘠，農(nóng)業(yè)相對(duì)落后政治分封制逐漸崩潰，國家權(quán)力不斷上移，逐漸形成了中央集權(quán)的政治體制希臘城邦分立，逐漸建立了城邦民主制度，國家權(quán)力不斷下移，民主制走向繁榮直至衰微，雅典是典型代表文化形成“百家爭鳴”的局面，儒家和法家思想尤為興盛，強(qiáng)調(diào)國家在社會(huì)發(fā)展中的作用，形成了集體主義的文化傾向人文主義思想成為希臘文化的主流，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和意義，提倡個(gè)性的張揚(yáng)和人性的合理性，形成了個(gè)人主義的文化傾向二、古代東西方政治制度的比較比較內(nèi)容中國古希臘羅馬發(fā)展趨勢趨向?qū)Ｖ迫酥巫呦蛎裰?、法治政治改革、法律制度加?qiáng)君主專制、法律是維護(hù)專制主義中央集權(quán)的工具古希臘進(jìn)一步實(shí)行民主，并以法律作保證；古羅馬先是共和，后是獨(dú)裁，使君主制以法律形式固定下來文明延續(xù)與否與政治制度的關(guān)系專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時(shí)有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技文化進(jìn)步，并成為統(tǒng)一多民族國家的有力保障，促使文明進(jìn)一步延續(xù)缺乏強(qiáng)有力的權(quán)威，國家不統(tǒng)一，易破壞文明的發(fā)展歷程，但民主與法制影響深遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)人類文明史上沒有完美無缺的政治制度，都有其存在的合理性和時(shí)代、階級(jí)的局限性三、古代羅馬與古代中國法制的區(qū)別1．法律觀念：中國古代法律深受宗法群體觀念影響，羅馬法從法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利。2．法律地位：中國古代法律是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩，古羅馬法律是國家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩。3．法律結(jié)構(gòu)：中國古代法律民刑不分、以刑為主，而古羅馬法律則私法發(fā)達(dá)、公法不發(fā)達(dá)。4．法律內(nèi)容：古羅馬法律有最早的法人制度和人格權(quán)制度，中國則沒有。5．法學(xué)家地位：古羅馬法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說有官方效力，中國古代法律則完全以官方為主導(dǎo)。6．歷史影響：中國古代法律影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國家，從而形成了中華法系，而古羅馬法律影響了中世紀(jì)歐洲許多國家，也對(duì)近代以來法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。四、中西方民主概念的演變中國古代中國古代“民主”是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的名詞，“民”指“臣民”，“主”是名詞，指主宰者。作為民之主宰，“民主”通常指“民之君主”，即天子、帝王、國君?！渡袝ぶ軙ざ喾健氛f：“乃惟成湯，克以爾多方簡，代夏作民主?！薄对娊?jīng)·小雅·南山有臺(tái)》說：“樂只君子，民之父母。”《大學(xué)》解釋說：“民之所好好之，民之所惡惡之”，只有這種給人民帶來快樂的“君子”，才能叫“民之父母”古代雅典古代雅典的“民主”一詞起源于希臘文，由“德謨”和“克拉西”兩個(gè)詞合成。前—個(gè)詞是“人民”和“地區(qū)”的意思，后一個(gè)詞是“權(quán)力”和“統(tǒng)治”的意思。合起來說，“民主”就是指“人民的權(quán)力”(不包括婦女、僑民及奴隸)，或者是“由人民直接地通過分區(qū)選出來的代表來治理、統(tǒng)治”近代西方近代民主也是對(duì)古代民主的超越。在有產(chǎn)者看來，如果民主任由廣大民眾直接參與，它便很難駕馭。一旦換成競選代表，民主就馴服多了。1791年，法國有2700萬人口，只有400萬男性享有選舉權(quán)。1793年的激進(jìn)憲法把選舉權(quán)擴(kuò)大到所有男性公民。19世紀(jì)三四十年代，英國出現(xiàn)了以爭取男性普選權(quán)為主要訴求的憲章運(yùn)動(dòng)五、雅典民主政治的特征與制度保障及近代影響1．特征(1)主權(quán)在民、輪番而治：公民大會(huì)是國家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)；陪審法庭、議事會(huì)是與公民大會(huì)并立的機(jī)構(gòu)，其成員由成年男性公民抽簽選舉產(chǎn)生；雅典民主政治向全體公民開放。(2)法律至上：雅典嚴(yán)格實(shí)行法治，法律神圣不可侵犯，在法律面前人人平等。(3)公民意識(shí)：由于任用官職不再受財(cái)產(chǎn)和門第的限制，人人皆可為政，統(tǒng)一的公民集體形成。(4)城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識(shí)。個(gè)人的利益是從屬于城邦利益的。(5)直接民主：公民直接參與城邦的政治活動(dòng)。(6)權(quán)力制約：體現(xiàn)在公民對(duì)官吏的監(jiān)督和制約上，如“陶片放逐法”、官吏任期制、陪審法庭等；雅典公民廣泛參與陪審法庭，對(duì)官員和法律進(jìn)行控制等。2．制度保障(1)從機(jī)制上看：通過設(shè)立公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和陪審法庭等機(jī)構(gòu)，有力地保障了民主的實(shí)施。(2)從公民權(quán)看：所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。(3)從方式上看：制定了一整套辯論的章法來保證辯論的實(shí)施；克利斯提尼還創(chuàng)立了“陶片放逐法”。(4)從物質(zhì)上看：通過發(fā)放公職津貼等方法鼓勵(lì)公民參政。3．影響：雅典民主的理論與實(shí)踐為近現(xiàn)代西方政治奠定了最初的基礎(chǔ)。抽簽選舉是近代選舉制的起源人民主權(quán)是近代以來“主權(quán)在民”思想的開端五百人議事會(huì)的任期是近代代議制下任期制的淵源五百人議事會(huì)按公民人數(shù)分配名額是比例代表制的開始公民大會(huì)中的辯論行為是近代西方議會(huì)制的雛形六、羅馬法的基本內(nèi)涵和對(duì)后世法律制度的影響1．基本內(nèi)涵原則(1)承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化。(2)法律面前公民人人平等，維護(hù)羅馬公民和自由民的社會(huì)地位，樹立公民意識(shí)。(3)滲透著自然法思想，宣揚(yáng)平等、人權(quán)、理性、法律至上、正義法理精神。(4)建立了最初的法律制度，如法人制度、物權(quán)制度等。2．羅馬法對(duì)后世法律制度的影響(1)正是在全面繼承羅馬法的基礎(chǔ)上，形成了當(dāng)今世界兩大法系(海洋法系和大陸法系)之一的大陸法系，亦稱為羅馬法系或者民法法系。(2)羅馬法的有關(guān)私法體系，被西歐大陸資產(chǎn)階級(jí)民事立法成功地借鑒與發(fā)展。如《法國民法典》和《德國民法典》就是對(duì)羅馬法的繼承和發(fā)展。(3)羅馬法中許多原則和制度，被近代以來的法制所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則以及權(quán)利主體中的法人制度。(4)羅馬法的立法技術(shù)已具有相當(dāng)高的水平，它所確定的概念、術(shù)語，措詞確切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，立論清晰，言簡意賅，學(xué)理精深。(5)羅馬法中的和諧因素①內(nèi)容詳盡的羅馬法，既有利于法官依法處理社會(huì)糾紛，也有利于公民遵守法律的各項(xiàng)規(guī)定。②羅馬法特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人和解的重要性，從而減少訴訟案件并促進(jìn)社會(huì)矛盾的緩和。七、古希臘人文精神與先秦儒學(xué)人文思潮的比較1．相同點(diǎn)(1)都注重人與人類社會(huì)。例如，古希臘先哲強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”，孟子主張人性本善，荀子提出“人之性惡”等。(2)都強(qiáng)調(diào)道德的作用。例如，古希臘思想家主張改善人們的靈魂，以德教人；儒家思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治民。2．不同點(diǎn)古希臘人文思想先秦儒家思想對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人，即以個(gè)體(個(gè)人)為中心強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，即以集體(社會(huì))為中心處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的平等，反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，高度重視倫理道德對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度重視自然科學(xué)的研究。例如，亞里士多德研究自然，講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法忽視對(duì)自然科學(xué)的探究，將社會(huì)和人文問題作為研究的主題八、古代希臘人文精神的基本內(nèi)涵成為西方人文精神的濫觴1．內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到認(rèn)識(shí)人自身。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。2．影響(1)蘇格拉底在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底主張“知識(shí)即美德”，為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位；亞里士多德強(qiáng)調(diào)“我愛我?guī)?，但我更愛真理”，為文藝?fù)興提供科學(xué)思維方法定位。九、從核心素養(yǎng)角度多元解讀古代東西方思想文化的差異核心素養(yǎng)解讀素養(yǎng)時(shí)空觀念從戰(zhàn)國時(shí)期至明清時(shí)期，中國特殊的政治、經(jīng)濟(jì)，深刻影響著中國古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展；古代希臘、羅馬文明與近代西方文明有著重要的歷史淵源，其思想文化具有獨(dú)特的特點(diǎn)唯物史觀(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。中國古代君主專制的集權(quán)政治和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展；古代西方民主政治和商品經(jīng)濟(jì)深刻影響西方，使其產(chǎn)生自由平等的民主意識(shí)(2)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)。中國古代社會(huì)環(huán)境決定了中國古代以儒家為主的傳統(tǒng)文化占統(tǒng)治地位；西方開放、民主、自由的政治氛圍及海外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，鑄就了古代西方的人文精神家國情懷古代希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，古代羅馬將歐洲古代文明推向高峰。古代希臘、羅馬文明與東方的中華文明各有千秋，都為人類文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，我們要理解歷史發(fā)展的多樣性，尊重不同文明，認(rèn)識(shí)東西方不同文明發(fā)展的影響華為橫長劍·應(yīng)用更創(chuàng)新HUAWEIHENGCHANGJIANYINGYONGGENGCHUANGXIN對(duì)應(yīng)學(xué)生用書學(xué)案P831．(2022·全國卷甲)梭倫為了鼓動(dòng)雅典人重開爭奪薩拉米斯島之戰(zhàn)，在廣場上當(dāng)眾朗誦自己的詩歌，促使雅典人廢除了禁止公民提議爭奪薩拉米斯島的法律。某主戰(zhàn)派統(tǒng)帥在戰(zhàn)前說服雅典人把金錢用于建造海軍，在戰(zhàn)時(shí)又說服雅典人留在薩拉米斯。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是(D)A．領(lǐng)袖人物具有絕對(duì)權(quán)威 B．平民與貴族的關(guān)系融洽C．智者學(xué)派雄辯術(shù)的普及 D．公民直接參與城邦事務(wù)【解析】根據(jù)材料可知，梭倫當(dāng)眾朗誦自己的詩歌以獲取民眾支持；某主戰(zhàn)派統(tǒng)帥戰(zhàn)前戰(zhàn)中都會(huì)說服雅典人也是為了獲取民眾支持，這說明雅典的事務(wù)由雅典公民決定，雅典是直接民主，公民直接參與城邦事務(wù)，D項(xiàng)正確；梭倫等人需要獲得民眾的支持，說明領(lǐng)袖人物沒有絕對(duì)的權(quán)威，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及平民與貴族的關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料的主旨是梭倫等人爭取民眾的支持，智者學(xué)派雄辯術(shù)的普及與材料無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．(2022·全國卷乙)據(jù)學(xué)者研究，古代雅典官員在接受任職資格審查時(shí)，需要回答：直系親屬姓名及男性親屬所在村社名稱、崇拜的神祇及其圣所所在地、墓葬方位、是否善待雙親、是否納稅、是否服兵役等。下列屬于成為古代雅典官員前提條件的是(D)A．軍事才能、宗教信仰 B．道德品質(zhì)、演說能力C．豐厚財(cái)力、貴族血統(tǒng) D．本邦籍貫、成年男性【解析】依據(jù)材料“直系親屬、男性親屬所在村社”結(jié)合所學(xué)可知，成為雅典官員的先決條件是具有雅典籍貫的成年男性公民，D項(xiàng)正確；“信仰、品質(zhì)、能力、財(cái)力、血統(tǒng)”只是成為官員的“加分項(xiàng)”，不是“必須項(xiàng)”，排除A、B、C三項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．(2021·全國卷甲)古希臘阿里斯托芬在一部作品中寫道，雅典某陪審員對(duì)他兒子說：他一到那里，“就有人把盜竊過公款的溫柔的手”遞給他，并向他鞠躬；經(jīng)過這么一懇求，他的火氣也就消了，隨即進(jìn)入法庭。這可以用于說明，在古代雅典(C)A．司法審判不能體現(xiàn)民意 B．民主政治制度已趨于完善C．直接民主無法確保正義 D．公民法注重調(diào)解經(jīng)濟(jì)糾紛【解析】由材料“‘就有人把盜竊過公款的溫柔的手’遞給他……經(jīng)過這么一懇求，他的火氣也就消了，隨即進(jìn)入法庭”可知，陪審員的做法顯然受到了個(gè)人主觀情緒的影響，說明雅典的直接民主有一定的缺陷，可能導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用，這無法確保司法的正義，故選C項(xiàng)；陪審法庭的陪審員是從公民中抽簽選出來的，這就代表了民意對(duì)司法審判的參與，A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是民主政治的缺陷，而非其完善，排除B項(xiàng)；材料沒有顯示法律的具體內(nèi)容，無法得出D項(xiàng)結(jié)論，排除。4．(2020·全國卷Ⅰ)雅典城邦通過抽簽產(chǎn)生的公民陪審團(tuán)規(guī)模很大，代表不同的公民階層，負(fù)責(zé)解釋法律、認(rèn)定事實(shí)、審理案件等。而在羅馬，通常由專業(yè)法官和法學(xué)家進(jìn)行司法解釋。由此可見，在雅典城邦的司法實(shí)踐中(C)A．職業(yè)法官擁有審判權(quán)B．負(fù)責(zé)司法解釋的主體與羅馬相同C．公民直接行使司法權(quán)D．公民陪審團(tuán)維護(hù)所有人的法律權(quán)益【解析】雅典陪審團(tuán)成員是公民直接通過抽簽產(chǎn)生的，代表了各階層，而羅馬則是由職業(yè)法官和法學(xué)家進(jìn)行司法解釋，這說明雅典是公民直接行使司法權(quán)，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)指羅馬，排除；從材料來看，二者主體不一，雅典是公民，而羅馬是職業(yè)法官，排除B項(xiàng)；“所有人”表述錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。5．(2020·全國卷Ⅱ)有學(xué)者認(rèn)為：“在政體形式這個(gè)關(guān)鍵問題上，只有完全的一致，或者多數(shù)派強(qiáng)大到近乎全體一致的程度，即使那些不完全贊同的人也必須尊重這種政體，才能讓政治激情不至于造成流血，同時(shí)讓國家所有權(quán)威部門受到人們充分而自如地平和批評(píng)。”這一論述可以用于說明(A)A．雅典民主政治 B．僭主政治C．羅馬共和政體 D．寡頭政治【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，雅典民主政治強(qiáng)調(diào)少數(shù)服從多數(shù)，通過公民大會(huì)、“陶片放逐法”等，充分而自如地批評(píng)“國家所有權(quán)威部門”，但同時(shí)容易在意見不一的情況下，出現(xiàn)權(quán)力的濫用和誤用，造成流血和沖突，導(dǎo)致多數(shù)人的暴政，A項(xiàng)正確；通過非法手段獲得統(tǒng)治權(quán)力的僭主政治，實(shí)行少數(shù)貴族集體專政的羅馬共和政體和少數(shù)人執(zhí)政的寡頭政治，都不是民主政治，不會(huì)出現(xiàn)“國家所有權(quán)威部門受到人們充分而自如地平和批評(píng)”這一現(xiàn)象，B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。6．(2021·全國卷乙)(節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。材料“把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘?！边@是希羅多德(約前484—約前420)所撰《歷史》一書的開篇之語。在此之前，對(duì)于希臘人而言，神話就是他們的歷史。《歷史》前半部分以追問希臘與波斯之間戰(zhàn)爭的原因?yàn)槠瘘c(diǎn)，記載了希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容，后半部分?jǐn)⑹鱿ＥD城邦與波斯之間戰(zhàn)爭的全過程，故該書又被稱為《希波戰(zhàn)爭史》。它繼承了《荷馬史詩》的敘事方式，又本著“研究”的精神，常常分辨?zhèn)髡f的真假與異同。作者贊揚(yáng)雅典人，卻并不肆意詆毀“異邦人”，承認(rèn)東方民族具有比希臘更古老的文明。書中的不少記述是作者親自調(diào)查得來的史實(shí)，如在埃及通過詢問當(dāng)時(shí)作為知識(shí)分子的僧侶，掌握了大量歷史和文化知識(shí)。書中許多記載為后世的考古發(fā)掘和研究所證實(shí)?！幾詮垙V智《西方史學(xué)史》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明《歷史》產(chǎn)生的歷史背景?！敬鸢浮勘尘埃汗畔ＥD城邦的發(fā)展與人文精神；希臘文明與其他文明的廣泛接觸；豐富的歷史與神話傳說；海外貿(mào)易與工商業(yè)比較發(fā)達(dá)?！窘馕觥扛鶕?jù)材料“希羅多德(約前484—約前420)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘城邦的發(fā)展與人文精神；根據(jù)“記載了希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容”可知，希臘文明與其他文明的廣泛接觸；根據(jù)“它繼承了《荷馬史詩》的敘事方式”等信息可知，包括豐富的歷史與神話傳說；聯(lián)系所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)雅典的海外貿(mào)易與工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。7．(2020·全國卷Ⅲ)閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前11世紀(jì)下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國人政治身份高于野人，西周時(shí)期的“國”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊ㄊ贰返炔牧隙?世紀(jì)，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場即市政廣場是城邦社會(huì)與政治活動(dòng)中心。在許多城邦，人民憑著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行。城邦一般以一個(gè)城市為中心，周圍有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！幾渣S洋等主編《世界古代中世紀(jì)史》等(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括西周時(shí)期都城和古希臘城邦的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古希臘城邦興起的歷史條件。(3)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周政治制度對(duì)中華文明發(fā)展的影響。【答案】(1)西周：建立在分封制基礎(chǔ)之上，建有宗廟和社稷；國人和野人均有一定政治權(quán)利，但身份不同；有城墻等防御設(shè)施。古希臘：公民享有參政權(quán)；建有神廟、廣場、城墻等設(shè)施；小國寡民，以城市為中心。(2)歷史條件：獨(dú)特的自然地理環(huán)境；發(fā)達(dá)的貿(mào)易；獨(dú)立自治的傳統(tǒng)。(3)影響：開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；奠定了多民族統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力；禮樂制度促進(jìn)了儒家學(xué)說和中國古代主流思想的形成；為中國長時(shí)期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用?！窘馕觥?1)西周：根據(jù)材料一“在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建‘城’，‘國人’居于城內(nèi)”得出，建立在分封制基礎(chǔ)之上；根據(jù)材料一“都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國家的象征”得出，建有宗廟和社稷；根據(jù)材料一“他們都享有一定的政治權(quán)利，國人政治身份高于野人”得出，國人和野人均有一定政治權(quán)利，但身份不同；根據(jù)材料一“建高墻”得出，有城墻等防御設(shè)施。古希臘：根據(jù)材料二“人民憑著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行”得出，公民享有參政權(quán)；根據(jù)材料二“建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心”得出，建有神廟、廣場、城墻等設(shè)施；根據(jù)材料二“城邦一般以一個(gè)城市為中心，周圍有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”得出，小國寡民，以城市為中心。(2)歷史條件：根據(jù)所學(xué)可從獨(dú)特的自然地理環(huán)境；發(fā)達(dá)的貿(mào)易；獨(dú)立自治的傳統(tǒng)等方面概括。(3)影響：根據(jù)材料一“秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)”并結(jié)合所學(xué)，可從對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)、促進(jìn)統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展、促進(jìn)儒家學(xué)說與文明的傳播、民族凝聚力的增強(qiáng)、社會(huì)的長久穩(wěn)定等方面概括。天舟鏈天地·新舊版對(duì)接,TIANZHOULIANTIANDIXINJIUBANDUIJIE對(duì)應(yīng)學(xué)生用書學(xué)案P841．人類文明產(chǎn)生(1)根本原因——生產(chǎn)力的發(fā)展。(2)人類文明產(chǎn)生的物質(zhì)前提——農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生。西亞地區(qū)、南亞、中國和中南美洲等地培育出各自的農(nóng)作物，最初的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)逐漸發(fā)展并傳播開來。(3)人類文明產(chǎn)生的標(biāo)志①階級(jí)和奴隸制的出現(xiàn)社會(huì)分工的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高——剩余產(chǎn)品——私有制和剝削逐漸產(chǎn)生——社會(huì)分化成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大階級(jí)。為爭奪土地和資源，一些部落之間爆發(fā)戰(zhàn)爭，被征服者往往成為征服者的奴隸，奴隸制成為人類第一種剝削制度。②國家形成在階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭的雙重作用下，逐漸出現(xiàn)了政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，國家開始形成，人類進(jìn)入奴隸社會(huì)。③文字產(chǎn)生出于記事和管理的需要。2．古代文明的多元特點(diǎn)最初的文明分別出現(xiàn)于西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國的黃河和長江流域，以及歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)。在這些古代文明中，奴隸主占有生產(chǎn)資料，把持國家權(quán)力，剝削奴隸和平民。同時(shí)，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制，古代各個(gè)文明基本獨(dú)立發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的多元特征。(1)兩河流域文明幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源。公元前3500年左右，這里產(chǎn)生了最初的文明，約公元前2900年，兩河下游的蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了一系列城市國家。約公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國國王漢謨拉比基本統(tǒng)一了兩河流城，建立君主專制制度?！稘h謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典。西亞的楔形文字是世界上最古老的文字?！都獱栙っ朗病肥悄壳八钤绲氖吩?。在與經(jīng)常泛濫的洪水斗爭的過程中，誕生了著名的洪水和方舟傳說。蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制。(2)古埃及文明尼羅河有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并提供了交通條件。公元前3500年左右，埃及文明興起。公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立起比較完善的官僚系統(tǒng)；法老被視為神在人間的代表，掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力。有豐富多彩的神話和文學(xué)故事。出現(xiàn)古老的象形文字。制定了世界上第一部太陽歷。莎草紙是古代埃及主要的書寫材料。建造金字塔，體現(xiàn)了法老的至上權(quán)