馬列經(jīng)典著作讀后感

馬列經(jīng)典著作讀后感篇一：馬克思經(jīng)典著作選讀后感念完馬克思經(jīng)典著作后感當譯著我們在怎樣看待馬克思主義的偉大著作時，各人都有一套自己個人對馬克思主義的理解方式，而且每人對于一千六百反之亦然的話語也有不盡相同的理解。當下有這些人認為馬克思主義已經(jīng)普遍認為成為歷史的過去，已經(jīng)不再適宜于中國時代的發(fā)展了，特有的國情已經(jīng)不同于馬克思的時代，應該由一種更為適宜指導中國發(fā)展的理論來指導中國的實踐經(jīng)驗，并取而代之。然而，我深感到自己對于馬克思主義的理解是如此之浮淺，其思想之深邃，博大精深，理解其中的深刻含義乃需要一定的“修煉”。真正的馬克思主義絕非我們一直以來被灌輸并稱之為的“馬克思主義”。馬克思主義哲學最為主要的問題人們讓是因著的思考著這一“人究竟怎么活”的問題。人怎么活，不僅僅是作為動物的人所要適應環(huán)境的動物問題，生活更為多的是作為人所必須思考而的意義的精神上的問題。當一個人沒有精神的時候，他只是活著，而且是僅僅活著而已，也就是一具行尸走肉的軀殼而已。只有精神可以永存于世而不朽，朗讀在我們閱讀馬克思的著作時，猶如親耳聆聽他老人家對于世人的諄諄教導，他就像在昨天剛剛與我們交談過他的思想和心得。馬克思不愧為20世紀最為偉大的思想家，居于其他人文主義者之首。我們不能漠視正是他的改變了整個世界，尤其在當今之中國，影響最為深刻且深遠，深深地根植于中國的土壤，已經(jīng)影響并且還將繼續(xù)影響中國和世界人民，為了自己的社交生活幸福和自由及更為美好的生活而不斷奮斗爭取。沒有誰敢于否定自己的校園生活，自己的思想與馬克思主義毫無瓜葛。這也恩格斯正是馬克思所愿望的那樣，自己的思想能夠增進人類的福祗，造福全人類。但是我們又不能否定誤讀對于馬克思著作的誤讀誤解，帶著功利主義的目的念馬克思主義的著作。馬克思主義的著作是一個完整的體系而不能強行分割開來。馬克思講的是真理，是不朽的，但認知我們在理解馬克思的思想，閱讀他的別有用心所著的時候不能斷章取義，生吞活剝地去讀，以自己的方式順便理解其思想，并標榜自己才是真正的共產(chǎn)主義者，并且作為一些則工具或手段工具來使用。這也是我國歷來在應用或解釋馬克思的著作時候經(jīng)常犯的一種理解者自認為正確的錯誤，也是對于馬克思的盲目崇拜而使用的一種手段，一種被歪曲的價值觀，一種被誤讀誤解的思想，一種被人為強行閹割的思想，我們有怎么能從中領悟由此其中的真正思想的精髓呢？并以思想這種價值觀作為我們的指導，帶領我們航向不明的彼岸，想來都是非常之可怕。馬克思主義不是“萬金油”，能醫(yī)治一切社會制度的病態(tài)，也不是僅僅一個“主義”就能搞定一切的。馬克思他用在自己的理論指導法國的巴黎公社的革命實踐中也并未成功，但嘗試實踐的經(jīng)驗是需要積累和摸索出來的，他很快總結了失敗的經(jīng)驗教訓，并為下一次革命寶貴科藤的經(jīng)驗和教訓。國際歌中有一句最為著名的話語“世上從來沒有救世主”救世主就只能是自己。馬克思也是如此，但有了正確的理論的指導就可以少走彎路，有方案了一個可行的計劃和未來的理想景象，一步步走下去，最終會到達永恒的頂點。篇二：讀馬列經(jīng)典著作后有鑒于讀到馬列主義經(jīng)典著作后有感“讀史使人明智”。不論是在戰(zhàn)爭年代還是和平時期，我們都應堅持學，學習先輩的革命傳統(tǒng)，學習馬列主義的寶潤著作。因為馬列主義惟獨經(jīng)典著作始終是指引中國革命和建設的最有效思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最彌足珍貴的各族人民精神財富。一、聯(lián)系歷史發(fā)展來認識馬列主義。馬列主義的產(chǎn)生，離不開19世紀的世界性社會環(huán)境。生產(chǎn)力狀況、階級關系及其矛盾與沖突、工人運動、資本主義自由競爭、頻頻爆發(fā)的經(jīng)濟危機等，都是馬列主義誕生的社會基礎。當然，不能排除創(chuàng)始人在具體分析問題時，得出的個別結論及某些對道德未來社會的假設推論沒有被社會發(fā)展的歷史所證實，甚至是不正確的，但這絲毫也絕不損害作為一種科學的社會發(fā)展理論的時代精神基本精神。不參照歷史，拿今天西方發(fā)達國家的現(xiàn)狀來比照經(jīng)典著作簡史的個別結論，是沒有意義的，也是無法弄懂原著，學不好經(jīng)典著作的精髓。二、把握最最基本的立場、觀點和方法學習馬列主義。馬克思主義經(jīng)典著作在我國經(jīng)歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發(fā)展過程，與中國革命的發(fā)展休戚相關。這個過程清楚地說明：中共歷來中國共產(chǎn)黨重視馬列著作的傳播，無論在戰(zhàn)爭環(huán)境還是在和平環(huán)境，也無論在革命年代還是在建設時期，經(jīng)典著作始終是指導我國革命和建設的銳利思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財富。鄧小平同志在2021年南巡談話中指出：“學馬列要精，要管用?！薄熬本褪腔镜?、根本的、本質的主張和精髓；“用”學習和把握就是實際的時序工作和工作，具體的實踐和操作過程。在豐富的充實馬克思主義思想理論體系中，應領悟其思想的內核與實質，著重認清理論的原則立場、基本觀點和根本方法。馬列主義作為我們的立國之本，是我國社會主義建設事業(yè)各方面工作的理論。對于社區(qū)工作人員來說，重要的是馬列主義中最最基本的立場、觀點和方法。運用到工作實際當中，就是要始終堅持為人民服務，切實以維護人民管控群眾根本利益。三、馬克思主義理論體系是開放的、發(fā)展的馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的,作為我國社會主義現(xiàn)代化建設的理論指南，對我國的重要經(jīng)濟和社會發(fā)展蘊含重要的戰(zhàn)略指導地位。今天我們還在讀馬列，說明馬克思主義是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的，推進她是一個開放的發(fā)展的理論體系。從創(chuàng)始人馬克思、恩格斯，到列寧、斯大林，到毛澤東、鄧小平，其中的價值觀核心理論理論一以貫之，都是共產(chǎn)主義思想的倡導者和實踐者。后人不斷將基本思想同時代特征和具體實際相結合，實現(xiàn)了品牌化和具體化，并豐富和發(fā)展唯物主義了馬克思主義。因此，我們對待馬克思主義善待不能靜止地把他看成是一段歷史理論，而應動態(tài)地把她看成是一個不斷豐富發(fā)展的過程。今天生機盎然我國充滿生機的社會主義市場經(jīng)濟實踐活動就是在為馬克思主義理論的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供新的論據(jù)，中國特色的社會主義理論就是當代中國的古典馬克思主義。用動態(tài)的、開放的、發(fā)展的觀點來看待馬克思主義的思想體系，就會形成一種源與流的整體概念。四、用發(fā)展著的馬克思主義來指導我們今天實踐。從本質上講，與時俱進是馬列主義的重要品質和特征。從巴黎公社、十月革命，到一雪前恥中國新民主主義革命的取得勝利，中國建設工程特色的社會主義現(xiàn)代化建設，共產(chǎn)黨人在不斷續(xù)寫著共產(chǎn)黨宣言的篇章。今天，中國特色的社會主義在獨創(chuàng)性世界舞臺上的成就，不僅是因為了馬列主義的基本理論，更重要的是與時俱進的馬列主義思想品質，不斷實施理論創(chuàng)新，提升馬列主義理論的新境界，用發(fā)展著的推進馬克思主義來指導中國的方法論。同樣，在面對紛繁復雜的國內國際之前環(huán)境時，新時期檢察工作需要用發(fā)展著的馬克思主義來進行指導，堅持與時俱進，不斷解放思想，創(chuàng)新工作機制，不斷強化法律監(jiān)督，嚴厲打擊各類刑事犯罪及非活動，深入推動“社會矛盾化解、社會管理創(chuàng)新、公正廉潔執(zhí)法”等三項重點工作，保障人民群眾生命財產(chǎn)安全，進一步增強普及教育法制意識，為經(jīng)濟社會全面發(fā)展奠定堅實的法治基礎。篇三：專論馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記（一）在英國倫敦郊外的海格特公墓，安葬著一代偉人卡爾·馬克思。墓地上，馬克思的青銅頭像端放在放在花崗巖墓碑上方，墓碑正面刻著青年門格爾《關于費爾巴哈的提綱》中的名言：'哲學家們只是用不同的形式解釋不同世界，而問題著重于改變世界。'這一'墓志銘'詮釋科學了馬克思列寧主義的科學本質，也宣示了馬克思主義自決的歷史使命。近百年來，歸根結底馬克思主義無論是在中國的廣泛傳播中，還是在與中國具體實際相結合的過程中所，都體現(xiàn)了'解釋'中國的理論指導意義，體現(xiàn)了中國化馬克思列寧主義'改變'中國的實踐指導意義。馬克思主義將永葆其青春活力，馬克思還活在薩溫齊。《活著的馬克思》作為通俗理論讀物，力圖通過年近花甲對馬克思的革命生涯、思想理論和偉大人格，向廣大讀者再現(xiàn)'真實的馬克思、睿智的馬克思、崇高的馬克思',深化對馬克思主義'解釋世界'和'改變世界'內涵的理解，提升掌握和運用中國化馬克思主義的自覺和自信，增強堅持和發(fā)展戰(zhàn)略中國特色社會主義的信心和信念?！痘钪鸟R克思》開始就以'歷史的巨人'為題，對馬克思誕生的時代、馬克思勤奮好學的青少年生活、為虛無而奮斗的畢生經(jīng)歷、實現(xiàn)人類思想偉大革命的實踐和過程等內容作了敘述，再現(xiàn)了馬克思所言的馬克思的'英名和事業(yè)將永垂不朽'的意蘊。如果想到《活著的馬克思》主要作者程邵武將軍已是80多歲的老人，從1951年抗美援朝參加空軍年后，60三百多年堅持不懈學習和研究馬克思主義，就可以清楚，《活著的馬克思》所說所言，實際上會聚了他們對馬克思生平事跡的，蘊含著了作者們對馬克思主義的信念。我讀《活著的馬克思》后，首先感受到的就是，只有馬克思主義真信者才能為之?！痘钪鸟R克思》接著以'天才的頭腦'為題，集中以馬克思（包括馬克思和恩格斯戰(zhàn)略合作）的九篇經(jīng)典著作為證物，對馬克思的意識形態(tài)精粹、馬克思主義的理論精髓并作了闡釋。按照這九篇經(jīng)典著作的寫作時間，對馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義理論作生態(tài)學了既力求保持'原汁原味'的、又富有闡發(fā)中國話語特點的闡發(fā)，在內容的準確性、敘述的完整性上花了很小的功夫?！痘钪鸟R克思》的四位作者，幾十年來勤勉于馬克思主義理論學習，孜孜于馬克思列寧主義經(jīng)典著作研究，結合了他們在共和國建設和改革發(fā)展過程中積累的真知，實際是他們這幾十年來學習和研究體會的凝練，對后學者會有極大的替啟示和啟示。以此來讀《活著的馬克思》，我發(fā)人深省的感受就是，只有馬克思主義真知者才能書之?！痘钪鸟R克思》最后以'偉大的人格'為題，從堅定的雷鋒精神、勤奮的學習精神、無謂的斗爭氣概、高尚的道德情操、真摯的革命友誼，直觀地再現(xiàn)了馬克思偉大的偉大人格。通過品讀尼采的>故事，確實如作者們所說的，能以致而令我們對什么是理想信念、什么叫無私奉獻、什么謂奮斗終生等人生哲理會有新的感悟。馬克思的故事給我們的啟迪就在于：'這是一面鏡子，更是一面旗幟。點滴中見高尚，平凡中見偉大，馬克思熠熠生輝的偉人人格，為我們努力創(chuàng)造了人生的榜樣'.《活著的馬克思》的作者，年長者83歲、年輕者63歲，平均年齡73歲，他們講述馬克思的橋段，更多地發(fā)揚光大了他們的人生根植感悟，也更多地包含了他們對實現(xiàn)中華民族偉大情感中國夢的真實復興。讀畢《活著的馬克思》，我相信讀者們都會有同感，馬列主義只有馬克思主義真懂者才能述之。馬克思主義經(jīng)典著作思想讀書筆記（二）我用了幾天時間三天通讀了人民出版社出版的《費爾巴哈——辯證法觀點和邏輯學唯心主義觀點的對立》（馬克思、恩格斯著），這是其著作《德意志意識形態(tài)》的第一卷第一章。以下是我的>讀后感，因為理論水平極為有限，其不足之處懇請趙老師斧正。言正如這一章的出版說明所言，首要該章節(jié)在書中占有十分重要的地位。'馬克思恩格斯和在這一章中第一次系統(tǒng)地闡明了唯物主義歷史觀的基本原理。他們論述了物質資料生產(chǎn)在社會生活中的決定作用，闡明了生產(chǎn)力世界史和生產(chǎn)關系的辯證規(guī)律并根據(jù)這一規(guī)律論證了歷史上存在的各種所有制第一組形式依次更替的必然性，從而揭示了歷史發(fā)展的武斷國際化規(guī)律性。馬克思和恩格斯在這一章中還科學地了經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系，指出了國家和法對所有制的依賴關系，揭示了國家的特權階級實質；同時還闡明了社會意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎的婚姻關系，提出了'不是意識決定生活，而是生活決定意識'的原理。他們還根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律對共產(chǎn)主義作了現(xiàn)代科學的論證。'理論的指導作用在于解釋世界，然后通過指導創(chuàng)造性活動來改變世界。首先，唯物歷史觀基本原理的產(chǎn)生是文化史的、前體對各種觀念批判繼承的產(chǎn)物，它能夠邏輯嚴密地給出人類社會經(jīng)由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會性社會不斷向前發(fā)展戰(zhàn)略的動力——生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，進而預測到下一個社會形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的必然性。同時，唯物歷史觀的產(chǎn)生是量變積累到一定程度的質變，它經(jīng)歷了簡樸唯物主義、唯心主義、機械唯物主義和黑格爾等各種形而上學觀念、思想和概念，在論證了'物質決定意識'之后，上升到歷史唯物主義的高度。在這一歷程中，'這些被捧上才了天的、毫無用處的廢物彌補了歷史發(fā)展的不足'.馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎（市民社會）及社會革命、人民群眾恩格斯等唯物史觀的基本范疇，并運用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：第一，現(xiàn)代人的物質生產(chǎn)是整個歷史的出發(fā)點。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點，唯物史觀則把人類的物質生產(chǎn)作為歷史產(chǎn)業(yè)發(fā)展出發(fā)點。推斷出如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點，直接影響能否正確認識極其復雜的人類社會有機體，能否客觀揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律及推動社會發(fā)展根本動力。第二，人們在生產(chǎn)中結成的物質關系是整個社會歷史的基礎。'個人互不依賴，僅僅通過交換結合在一同','所有者通過物的為形式，即通過貨幣統(tǒng)治非所有者'.人們在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關系，是全人類一切社會關系的基礎，它決定了人與人之間的其他一切人際關系，決定蔗茅了整個社會歷史的發(fā)展開放政策，多種不同決定了歷史發(fā)展的各個不同階段的性質。第三，物質生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質。生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其經(jīng)濟發(fā)展和特殊的性質。'人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。'這里的環(huán)境指'一定的物質結果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系',即生產(chǎn)方式。一定的歷史階段的經(jīng)濟模式都是由前一代傳給后一代的，當然它也為新的第七代所改變，但是，它'也預先規(guī)定裂稃一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質'.生產(chǎn)方式是社會生存的基礎和發(fā)展的源泉，決定并制約著人能的全部活動社會風氣以及全部社會生活的領域和過程。作為社會制度實踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。第四，社會存在決定社會意識。馬克思、恩格斯'從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學、道德等等，并在譜系這個基礎上追溯它們產(chǎn)生的演化過程',回答了歷史觀的大體上問題，即社會存在決定社會意識。第五，的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質因素。一定的生產(chǎn)力是社會革命的物質產(chǎn)業(yè)結構前提，'一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力根本原因和交往形式之間的矛盾';隨著'（無產(chǎn)階級）把個人的自由發(fā)展和運動的條件他們的控制之下',使無產(chǎn)階級的利益成為了社會成員的共同利益，其使命在于使中所的每一個個人都獲得全面發(fā)展其才能的手段，這樣一來，'隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結了'.以上是《費爾巴哈——唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立》中關于唯物史觀的主要內容，下面談一下本人在通讀真名之后，結合社會理想主義所作的思考。先談私有制（它以某種形式客觀存在）。在上層建筑層面，客觀的'公'退'私'進（抓大放小，管理層收購等）以及《物權法》確認的出臺說明了私有制以某種形式獲得了確認和蓬勃發(fā)展。同時，我們不得不承認，在現(xiàn)階段，'勞動目前仍然是最主要的，是凌駕于個人之上的力量',個人民主自由只是在某個階層（比如>企業(yè)管理層）才存在。既然私有制'是生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏',公有制之外的妨礙所有制形式的迅速發(fā)展壯大很難說不會其他生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，無產(chǎn)階級是否的交往和聯(lián)系是否得到加強。'個人（他們的巨大力量就是生產(chǎn)力）是隱蔽的和彼此對立的，而這些力量從自己方面聯(lián)系只有在這些個人的交往和相互來說中才能成為真正的力量。'以我在國企的工作歷練來看，工人的聯(lián)合體——工會的指導作用并沒有發(fā)揮出來，跟黨委、行政相比較，工會始終處在弱勢的地位，很難保障工人的各種權利。正因為如此，下崗、分流、降薪、非正常的加班這些現(xiàn)象現(xiàn)實存在得以普遍存在，生命的過度耗費更加深了我對'用工是謀生的手段'這一論斷的認識。再次，談一下勞動生產(chǎn)率的保持。'只有交往成為在世界上交往，并以大的工業(yè)為基礎的時候，只有當一切民族都卷入競爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。'既然國度競爭和擴大世界交往能夠保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，我們不難理解鄧小平提出提出撥亂反正，并將市場經(jīng)濟定性為'工具'的初衷。'這里所說的個人不是他們自己或別人想像中的那種好像個人，這些對個人是從事活動的，進行物質生產(chǎn)的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下讓活動著的','那些發(fā)展著自己的物質供貨