魯迅《傷逝》與《奔月》中人物行動(dòng)的分析,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文

魯迅(傷逝）與(奔月）中人物行動(dòng)的分析,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文涓生和后羿都在人生的選擇中呈現(xiàn)哈姆雷特式的自我掙扎，思想多于行動(dòng)的延宕促成了二人的悲劇命運(yùn)。對(duì)哈姆雷特而言，生存還是死亡是個(gè)問題；對(duì)涓生而言，追求理想中的新生活與麻木于現(xiàn)實(shí)是個(gè)問題；對(duì)后羿而言，追求個(gè)人飛仙與維護(hù)婚姻是個(gè)問題。魯迅讓涓生行動(dòng)，讓后羿未行動(dòng)，這兩條道路的選擇讓他們擁有了不同的思想領(lǐng)悟，盡管都以悲劇收?qǐng)?，卻是魯迅探尋求索行動(dòng)方式的嘗試。涓生追求新生與茍安于虛妄的矛盾表現(xiàn)為講出真實(shí)與講謊的兩難選擇。為了追求新生，涓生以不同于常人的方式改變命運(yùn)，他的求生方式是自虐的、黑暗的、痛苦的，行動(dòng)的方式以相互相互傷害為代價(jià)，行動(dòng)的目的是為了避免共同滅亡。于是，涓生放棄愛情之后單槍匹馬追逐新生，用分離作為孤注一擲的新的希望，奮身前進(jìn)，蜷伏于比冰還冷的冷屋中，為解決矛盾，涓生選擇了講出真實(shí)。涓生在講出真實(shí)之前備受思想包袱，講出真實(shí)的經(jīng)過時(shí)刻煎熬，講出真實(shí)之后立即自責(zé)悔恨，不但沒有想象中輕松，反而更虛空于新的生活，即，盡管講出真實(shí)后，才有新生的希望，才能嘗試新的體驗(yàn)，可是真話不是隨心所欲地暢快表示出，真實(shí)有時(shí)候是最傷人的東西，所以涓生才會(huì)立即懊悔，并決定將真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用遺忘和講謊做我的前導(dǎo)。涓生拋棄子君不只是經(jīng)濟(jì)原因，更重要的是人生道路的拼搏與真愛之間的矛盾。當(dāng)子君成為涓生前進(jìn)的絆腳石時(shí)，他講出了真實(shí)，這對(duì)子君是個(gè)打擊，給子君帶來的痛苦與死亡讓涓生懊悔，本來孤寂無味的生活由于子君的離世愈加孤寂無味，而人生還未出現(xiàn)理想中的曙光與轉(zhuǎn)機(jī)，這讓涓生陷入了無盡的懺悔與愧疚。換句話講，選擇和子君共同生活的啟蒙做法，不但沒有走向美妙的新生活，反而連溫飽都無法解決，甚至破滅了愛情，使曾經(jīng)最愛的人走向死亡，這一系列的悲慘經(jīng)過讓涓生陷入了人生的懷疑與痛苦中。因而，選擇行動(dòng)的涓生堅(jiān)持講出真實(shí)，又無法承當(dāng)講出真實(shí)后的隱患，恰如魯迅堅(jiān)持啟蒙主義，又質(zhì)疑啟蒙主義。涓生講出真實(shí)的行動(dòng)類似于(狂人日記〕中狂人和一位二十歲左右的青年的談話：總之你不該講，你講便是你錯(cuò)！講出真實(shí)可能帶來的傷害會(huì)波及更多人，一旦觸及潛在規(guī)則便觸犯了和諧。(吶喊自序〕中的黑屋子理論表示清楚，講出真實(shí)與保持沉默確實(shí)是個(gè)兩難的選擇，若講出真實(shí)，會(huì)讓較為清醒者感遭到無力回天只要就死的哀傷痛苦，若保持沉默，那必?zé)o將來的希望。(娜拉走后如何〕中對(duì)講出真實(shí)后的道路選擇表示出了擔(dān)憂，人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無路可走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。二、行動(dòng)與拒絕行動(dòng)與(傷逝〕中細(xì)膩的人物心理分析相比，(奔月〕顯得有些油滑了，里面的男主人公由拋棄變?yōu)楸粧仐墸蓪ふ倚律矫鎸?duì)新生茫然若失。后羿追求新生與苦悶于現(xiàn)在狀況的矛盾表現(xiàn)為飛仙的追求與婚姻的維護(hù)。這并不是一個(gè)兩難的選擇，而是后羿在面臨可預(yù)知的飛仙理想生活后，拒絕行動(dòng)的結(jié)果，即他并沒有解決矛盾。延宕的后羿并不是以啟蒙者的角色帶動(dòng)婚姻生活的發(fā)展，卻具有了阿Q式的精神勝利法。于是一個(gè)彎弓射日的大英雄成為了整日尋找食物、在乎食物的獵人，這一點(diǎn)也顯示了(奔月〕情節(jié)的油滑。從行動(dòng)目的上看，涓生有追求，而后羿無夢(mèng)想；從行動(dòng)層面上看，涓生去施行而后羿未施行。假如涓生還處在感情天平的優(yōu)勢(shì)位置，在婚姻中有決定權(quán)，那后羿顯然處于劣勢(shì)，在婚姻中處于被動(dòng)的位置。他們都在柴米油鹽的日常生活中開場(chǎng)憂慮溫飽問題，所以盡管后羿確實(shí)具有飛仙的追求，但他把飛仙的丹藥藏起來的行動(dòng)就講明了他還沒有做好飛仙的準(zhǔn)備，拒絕行動(dòng)。此時(shí)正是后羿最為潦倒的時(shí)候，已經(jīng)失去了往日拉弓射日的雄姿英發(fā)，甚至連他發(fā)怒欲射下月亮的行動(dòng)也不是追求新生的方式，僅僅是他發(fā)怒的方式?jīng)]有轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動(dòng)力，但最后他對(duì)侍女講：明天再去找那道士要一服仙藥，吃了追上去罷。這樣的結(jié)局，也許故事還有希望。涓生和后羿是男性在面對(duì)生活問題時(shí)的兩種選擇：行動(dòng)與拒絕行動(dòng)。魯迅為這兩種選擇布置了相反的結(jié)局：拋棄與被拋棄，這兩種結(jié)局都拒絕了人生的大團(tuán)聚，但又沒有終結(jié)故事，他沒有埋沒希望的可能。有學(xué)者將涓生、后羿都看成魯迅自況，將作品與作家實(shí)際生活直接聯(lián)絡(luò)起來，用朱安事件、高長(zhǎng)虹事件進(jìn)行解讀。魯迅將自個(gè)的情感與思想寄托在作品及人物身上是完全有可能的，但更重要的是這兩篇相距不到一年的作品能夠看出魯迅精神的變化，看出魯迅在面對(duì)新生活時(shí)內(nèi)心的糾結(jié)與提煉。三、無法獨(dú)立的女性人物中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中女性往往處于男性附庸地位，是封建宗法制度的犧牲品，在女子無才便是德的教育中失去了獨(dú)立的人格。但是魯迅并不以為女性能夠真正獨(dú)立自主，(傷逝〕中子君深受封建舊思想的影響，她既渴望獨(dú)立又依靠于男性。(奔月〕中嫦娥完全不獨(dú)立，徹底依靠男性才能生活。她們都在現(xiàn)實(shí)生活的壓力下做出了不同的選擇：子君在無法依靠涓生時(shí)選擇死亡，嫦娥在無法依靠后羿時(shí)選擇飛仙。子君的行動(dòng)完全出于對(duì)涓生的愛，所以這種行動(dòng)是熱烈的、沖動(dòng)的、盲目的、暫時(shí)的。在思想上，涓生處于啟蒙者的角色，子君處于被啟蒙的角色，這種男女地位的不平等使涓生處于支配地位。在五四新文化廣泛傳播的時(shí)代，女性地位逐步提升，女性獨(dú)立意識(shí)逐步興起，子君的獨(dú)立意識(shí)在愛的催化下變得越發(fā)強(qiáng)烈，敢于突破封建家長(zhǎng)專制的束縛，大膽追求婚姻自由和人格獨(dú)立，堅(jiān)決地喊出：我是我自個(gè)的，他們誰也沒有干預(yù)我的權(quán)利！可盡管子君擁有了突破封建家長(zhǎng)制的勇氣，她畢竟是舊時(shí)代的女性，深受舊思想的束縛，她的英勇與抗擊建立在愛情與周圍瑣碎的小事上，在瑣碎的生活面前，她的覺悟的精神無法解決溫飽問題，于是她又回到了封建家庭的奴仆角色。她所磨煉的思想和豁達(dá)無謂的言論，到底也還是一個(gè)虛空，而對(duì)于這空虛卻并未自覺。本來在思想上，子君就低涓生一等，他們的溝通存在障礙，使她明白了我的作工不能受規(guī)定的吃飯時(shí)間的束縛，就費(fèi)去五星期。而在后來的生活中她并未學(xué)習(xí)新知識(shí)，也沒有革命與奮斗的決心。涓生在她身上看不見現(xiàn)代新女性的光芒，兩人無法并肩作戰(zhàn)，為新生活而奮斗?？梢?，一個(gè)不斷行動(dòng)的追求新生的知識(shí)分子與一個(gè)拒絕行動(dòng)的回憶過去溫存的落后女性之間思想差距越來越大的時(shí)候，婚姻從愛情的甜蜜走向了麻木。嫦娥的行動(dòng)出于后羿達(dá)不到其標(biāo)準(zhǔn)后的重新追求，她與后羿及周圍人群并無思想上的溝通與溝通，她的行動(dòng)是純個(gè)人的、自我的、無留戀的。自始至終嫦娥都在對(duì)后羿表示不滿和發(fā)火，后羿為家庭唯唯諾諾低聲下氣。這種以嫦娥為中心的家庭生活，與傳統(tǒng)男子中心主義思想不同，顛覆了女子三從四德的封建禮教，解構(gòu)了神話故事中的英雄形象，將神話故事世俗化。在經(jīng)濟(jì)上，涓生是家庭經(jīng)濟(jì)收入的唯一來源，涓生以為：第一，便是生活。人必須生活著，愛才有所附麗。逐步走向獨(dú)立的子君也意識(shí)到了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，她賣去唯一的金戒指和金耳環(huán)投入家具的置購(gòu)，不但是為了減輕涓生的負(fù)擔(dān)，更是為了獲得獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)。但是子君沒有真正的收入來源，她需要依靠男性才能生活，所以她無法做到真正的獨(dú)立。在經(jīng)濟(jì)上，嫦娥完全依靠男性，對(duì)男性提出高要求的同時(shí)自個(gè)不作為。在家庭生活中，完全由侍女進(jìn)行勞務(wù)分擔(dān)。嫦娥完全沒有生活能力，也沒有獨(dú)立意識(shí)。她追求的是由別人付出努力后為她提供的生活上的知足，本人并沒有追求新生活的意向。她選擇飛仙的行動(dòng)出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不知足，而飛仙后的生活究竟是如何的，魯迅沒有在文中加以表述。子君和嫦娥都無法獨(dú)立，由于她們都依靠丈夫養(yǎng)著。魯迅在(關(guān)于婦女解放〕中發(fā)表了對(duì)女性獨(dú)立的看法：要?jiǎng)e人養(yǎng)就得聽人的嘮叨，甚而至于侮辱所以一切女子，倘得不到男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，我以為所有的好名目，就都是空話。即，子君和嫦娥都需要在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的前提下，才能真正做到人格獨(dú)立，與男性擁有平等地位，共同追求美妙的生活。恰如(娜拉走后如何〕中的娜拉該何去何從，沒有最后的解答，子君以死亡將故事收?qǐng)觯隙鹨燥w仙離別，嫦娥走后如何？沒有解答。固然魯迅并沒有殺死嫦娥奔月后