從審美關(guān)系到審美教育

從審美關(guān)系到審美教育和諧師生關(guān)系是成功實現(xiàn)現(xiàn)代教育目標的重要條件 ,它所表現(xiàn)出來的是受教育者(學生)消除對立意識后與教育者(教師)在心靈上的真正交融,它們的關(guān)系屬于各自主體化的對象化的審美關(guān)系。我們構(gòu)建和諧師生關(guān)系的過程。就是要用審美教育這一特殊的橋梁作用,保持教育中的理性教育與情感教育的平衡性,成功地將學生的個體從自然的欲求狀態(tài)渡化到理性的秩序狀態(tài),造就有創(chuàng)造性的學生個體。最終將師生關(guān)系由“他律”走向“自律”,實現(xiàn)和諧師生關(guān)系地構(gòu)建。在現(xiàn)代教育中,由于長期的教育思想和教育方式的積淀 ,我們所看到的師生關(guān)系是教師在職業(yè)規(guī)定和職業(yè)道德下對學生的責任和義務,和學生在社會關(guān)系下對教師的接受和認可。構(gòu)成師生關(guān)系的紐帶不是師生除去彼此面紗的真實情感而是機械的學校教育游戲規(guī)則,教師和學生的交往被規(guī)定在一個被社會所約束、家長所期望、學校所規(guī)定的較狹小范圍內(nèi),從而缺少持久性和激發(fā)性。因此,現(xiàn)代教育中,我們要構(gòu)建真正的和諧師生關(guān)系,就要把教師和學生一同納入人類審美范疇,接受真、善、美法庭的“審判”讓教師和學生都能各自迎取到心靈上的公正,達成真正意義上的師生和諧。讓師生關(guān)系成為審美關(guān)系,學校教育成為審美教育。一、審美關(guān)系是和諧師生關(guān)系的立足點(一)審美關(guān)系開始于個體的自我意識階段 ,它是與動物相區(qū)別的審美活動。審美關(guān)系是人類審美活動中的自覺能動地感受、認識和創(chuàng)造對象世界的美。以滿足自己審美需要的一種主體性審美。馬克思把這種稱為“關(guān)系” ,這也是區(qū)別人與動物審美活動的根本性特征。馬克思曾說:“凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在:動物不對什么東西發(fā)生關(guān)系,而且根本沒有‘關(guān)系’對于動物來說,它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在”。動物面對外部世界只被動的接受自然的影響,它不會像人這樣自覺的目的去改變世界,與外部世界形成對象性的。(二)師生審美關(guān)系是教育和學習生活實踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。 在具體的師生關(guān)系中,要認識師生間的審美關(guān)系我們首先要意識到師生的教育和學習生活實際是一個實踐的過程。馬克思說:“勞動首先是人和自然的過程 ,是人以自身的活動引起調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”。 在具體的師生關(guān)系中,教師在教育過程中豐富教學經(jīng)驗 ,不斷充實知識以事業(yè)的成就感和育人的崇高感內(nèi)化自己的心靈;學生在教師的人格魅力下模劃自己的未來 ,在知識的增長中不斷改造自我。如此一來,師生活動就變成了雙重的自我建構(gòu)活動 ,從而獲得認識上的進步,心靈上的愉悅。他們同屬于人本質(zhì)對象化和對象屬人的本質(zhì)主體化過程。所以說我們把師生關(guān)系一同納入人類的審美關(guān)系來考察是科學的 ,這也符合審美關(guān)系屬于自然人化的產(chǎn)物這一般性結(jié)論。(三)教師和學生審美關(guān)系下所誕生出的美的力量 ,能使師生關(guān)系契合在“真”“善”“美”的價值標準上讓師生關(guān)系由“他律”狀態(tài)走向“自律”狀態(tài)。在審美關(guān)系確立后,我們的教育從一種單一的借助外力教育轉(zhuǎn)向內(nèi)力教育。以消除受教育者(學生)對教育者(教師)的對立情緒,實現(xiàn)師生關(guān)系的和諧性。在李澤厚看來,審美的功能具有多樣性,一方面,審美自身存在合目的性的價值,另一方面,審美對道德的培養(yǎng)和對真理的認識也有促進作用。這種主體的人性結(jié)構(gòu)就是理性的內(nèi)化(智力結(jié)構(gòu))、理性的凝聚(意志結(jié)構(gòu))和理性的積淀(審美結(jié)構(gòu))它們作為普遍形式是人類群體超生物族類的卻證。它們落實在個體心理上是以創(chuàng)造性的心理功能不斷開拓和豐富自身而成為“自由直觀”(以美啟真)、“自由意志”(以美儲善)和“自由感受”(審美快樂)。學生的學習由理性內(nèi)化最終上升到審美結(jié)構(gòu),在內(nèi)心形成對教師、學習以及整個學習生活的評判標準。充分發(fā)揮個體心理的主動潛能,將學習變成感受快樂和自我實現(xiàn)的過程。正所謂:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”。[引如果學習已成樂事就不存在外在的脅迫性,學生自覺遵守師生關(guān)系和學校教育的游戲規(guī)則也就不容分說。二、審美主客體關(guān)系是和諧師生關(guān)系存在的形式(一)審美主客體關(guān)系下的審美個體,是以對象化的外在事物去實現(xiàn)自己審美理想。黑格爾論證了實現(xiàn)主客體對象關(guān)系的兩種方式。第一。是以認識的方式,他必須在內(nèi)心里意識到他自己,意識到人心中有什么活動,有什么在動蕩和起作用,關(guān)照自己,形成自己的觀念,把思考所發(fā)現(xiàn)為本質(zhì)的東西凝固下來,而且在從他本身召喚出來的東西和外在的世界接受過來的東西之中,都只是認出他自己。其次,人還通過實踐的活動來達到為自己,因為人有一種沖動,要直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實現(xiàn)他自己。這里我們可以看到人是通過改變外在的事物來達到自己的目的,在這些外在的事物上面刻下自己內(nèi)心生活的烙印,而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復現(xiàn)了,人這樣的目的在于要以自由的身份,去消除外在世界的那種頑強的疏遠性,在事物的形狀中他欣賞的只是外在的實現(xiàn)。(二)師生之間的審美主客體關(guān)系是在教育和教學的二重化功能下產(chǎn)生出來的。在師生關(guān)系被簡單機械的規(guī)則(校規(guī)、考試制度、教師對學生的強制支配等)所操縱時,教師和學生之間感到只是疏遠和陌生。由于教師和學生各自失去了主體追求的目的性,從而在教育和學習活動中沒有產(chǎn)生對象性的審美需求。蔡元培認為:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子責任:不是把被教育的人,造成一種特別的器具,給抱有他種目的的人去應用?！敝旃鉂撜J為:“人生的第一樁事是生活 ,我們的生活是‘享受’是‘領(lǐng)略’是‘培養(yǎng)生機’假若為學問為事業(yè)而忘卻生活 ,那種學問事業(yè)在人生中便失去了真正的意義與價值”。由于師生關(guān)系的不斷實踐地推動。教師使差生進步,優(yōu)生更優(yōu),讓每一個學生都因自己的付出而獲得轉(zhuǎn)變:學生在學習中,解決困難因自己的健康成長而獲得父母和社會的肯定。師生關(guān)系在教與學中實現(xiàn)了個自的價值觀,教師和學生的關(guān)系成了自我實現(xiàn)的條件,審美關(guān)系也因此而確立。應屆畢業(yè)生論文畢業(yè)論文論文三、理性教育和情感教育的失衡是和諧師生關(guān)系的擱淺地(一)純理性教育產(chǎn)生隔離,師生關(guān)系走向分裂。1、理性教育下,學生成為了眾多對象實現(xiàn)目的的工具。 在純理性的教育中師生關(guān)系的內(nèi)在價值變成了一種有用性 ,師生關(guān)系的出發(fā)點首先考慮的是關(guān)系所服務的結(jié)果,升學率、學校聲譽、教師的教學計劃和教學任務、望子成龍望女成鳳愿望的實現(xiàn)性等等,不自覺中學校、社會、家長代替了師生關(guān)系中的教師和學生。所以。在教師和學生的關(guān)系構(gòu)建中,哪些是應該建構(gòu)的,哪些是不應該建構(gòu)的早已有成文和不成文的規(guī)定,師生關(guān)系該何去何從也早有定論,師生相處變成了一種高度理性化的規(guī)范性相處。在理性化的規(guī)范性相處中,師生面對的是被言明的規(guī)范,而不是面對的單一個人或人的本身,由于缺少個體性的審美需求,所以師生之間的審美關(guān)系也就很難形成。2、師生關(guān)系因隔閡,而走向”泡沫“化。在教育的多重目的性下 ,教師和學生的關(guān)系被限定在一個較狹小的范圍內(nèi)。 師生關(guān)系武斷地被等同為教學中的教與學的關(guān)系和學校中的一般人際關(guān)系 ,教師和學生關(guān)系的支撐點是知識的傳授與知識的接受,其他的一切也就隨之變成了知識傳授和知識接受的附屬品。盧梭(Jean)在《愛彌爾》中寫道:“只是勉勉強強地相處在一起,學生把老師看作是他在兒童時候遇到的災難,而老師則把學生看作一個沉重的負擔,巴不得把它卸掉;由于他們之間從來就沒有真心真意的意義不舍的情誼,所以,一個是心不在焉。一個不服管教。”(二)情感教育消解痛苦,師生關(guān)系走向融合。、情感教育實現(xiàn)師生間的心靈溝通。情感屬于精神范疇,也是人區(qū)別動物的特征之一,他是人對客觀事物是否符合其需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗。這種體驗屬于人類靈魂中最真實的體驗,他的產(chǎn)生也伴隨著教師與學生審美關(guān)系的主體性出現(xiàn),實現(xiàn)在教師與學生關(guān)系上的認可與排斥,為師生關(guān)系的發(fā)展提供了準確的信息,以致在心靈上實現(xiàn)真實地交流。偉大的教育家陶行知老先生就說過:“一校之中,人與人的隔閡完全打通才算真正的精神交通,才算是真正的人格教育”。為此我們要重視情感在教育中的力量 ,實行適當?shù)母行越逃?以抹去理性教育給師生留下的創(chuàng)傷。2、情感教育是一種“沒有言明的要求” ,它是以情感的約定來為對方實現(xiàn)價值。在情感教育中。教師與學生的關(guān)系不以規(guī)則、規(guī)范為取向 ,也不直接向規(guī)則、規(guī)范負責。師生面對的是彼此 ,師生關(guān)系所遵循的是一種“沒有言明的要求”。由于在情感教育下沒有言明的要求 ,教師和學生擺脫了功利性的枷鎖 ,師生完全以獨特的身份自