王岳川梁披云詩詞與書法的雙重境界

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觀百歲老人梁披云先生的書法作品和書論，具有極為濃重的中國文化意味，并與我倡導(dǎo)的“文化書法”精神暗合。所謂“文化書法”，意在突出中國書法的文化根基和文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化是書法的本體依據(jù)，使得書法成為文化的審美呈現(xiàn)。書法超越技法而成為直指心性的文化審美形式，從中呈現(xiàn)出世命的境界和哲學(xué)的意蘊(yùn)。書法要達(dá)成爐火純青絕不能得志于技法，真正的書法家都是在“技進(jìn)乎道”的歷練中去追求宇宙大化的心性價(jià)值的，可以說，梁披云先生的書法境界正是因此而獨(dú)樹一幟。

在全球化的今天，中國傳統(tǒng)依舊傳遞出歷史歲月的魅力，如何使得傳統(tǒng)和現(xiàn)代能夠在個(gè)人心性價(jià)值上統(tǒng)一起來，使得書法既有文化本地性，又有審美的世界性，從而使中國書法成為人類共同的資產(chǎn)，實(shí)在是一個(gè)值得斟酌的問題。在這個(gè)基點(diǎn)上看梁披云先生的書法歷程和詩詞創(chuàng)作歷程，就要了全新的視角。作為會通中西的學(xué)問型書法家，他力求打通文化與書法的關(guān)隘，既提防書法又力求超越書法。同時(shí)，他作為學(xué)富五車飽讀詩書的出名詩人，他又有一雙詩意的眼睛洞悉世界。這使得他的書法和詩詞境界，具有了合那么雙美的四個(gè)重要的文化美學(xué)特性，而成為澳門文化的一個(gè)重要象征。

一、提防生命修為。梁披云先生奉行“讀萬卷書，行萬里路”的探索精神。大凡甘于面對清貧的人，骨子里都隱匿著一股不成戰(zhàn)勝的精神氣力，他們簡樸的生活有著更加典雅的價(jià)值。“心正那么筆正?！敝灰艽騽尤说乃囆g(shù)作品，都是表現(xiàn)人性和透露人內(nèi)心思想與靈魂世界的。書法作為書法家思想載體，最為顯著的一點(diǎn)就是人格的氣力。真正的書法家也求能在作品中，探索自我，察覺自我，達(dá)成一種精神上的得志。梁披云先生將自己的詩意思想溶入書法藝術(shù)之中，吸取碑、帖之精華，廣征博采，自成一格。

二、體驗(yàn)藝術(shù)經(jīng)典。藝術(shù)之路是漫長的，只有不停地前進(jìn)，才會有新的收獲。梁披云先生頗得恩師于右任書法之精華，經(jīng)過幾十個(gè)春秋的伏案臨池，形成自己博取眾長大樸無華古雅凝重的書法風(fēng)格。步入耄耋之年，梁老人書俱老遒勁傳神，更是達(dá)成了爐火純青的境界?？梢哉f一個(gè)世紀(jì)以來，梁先生用毛筆蘸著飽滿的墨汁，在宣紙上書寫自己的詩歌感懷。書法的修煉在某種意義上說是對生命情操的陶冶，而精妙絕倫的作品那么代表了東方人對生命顛峰體驗(yàn)可能性極限的探索。張旭的草書劍拔弩張猶如公孫大娘的劍器舞，在飛揚(yáng)滾動的生命線條中凸現(xiàn)了中國藝術(shù)“舞”的特征，極大地突破了日常生活閱歷，進(jìn)入到超越高妙的境界中去了。梁披云先生對書法經(jīng)典臨習(xí)不輟，不斷走進(jìn)王羲之、顏真卿、懷素、黃庭堅(jiān)、米芾、王鐸、于右任，走進(jìn)《龍門二十品》、《馬王堆帛書》、《張遷碑》等。走進(jìn)經(jīng)典，為了繼承；

創(chuàng)意經(jīng)典，為了圖新。梁披云先生在不斷超越自我的路途上，可謂書法藝術(shù)碩果累累。

三、拓展生命內(nèi)涵。梁披云先生將生活與藝術(shù)、思想與詩歌等看成是相通相關(guān)相合的，因而他的書法凝結(jié)了多個(gè)領(lǐng)域的文化因子，逐漸形成一種“郁郁乎文”的精神氣質(zhì)。對詩詞沉醉賦予了梁披云先生更為深廣的視野，詩詞的魅力觸手可及。詩詞與書法是姐妹藝術(shù)，在梁披云先生的筆下，以詩言志又以書達(dá)情——詩詞與書法互為映照絢爛生輝。大體上說，梁老的詩大都感時(shí)觀世，直抒胸臆、淡泊高遠(yuǎn)。1991年出版《雪廬詩稿》，梁老以行書手錄而成，其書法氣象之高古通達(dá)，詩詞境界之冷靜深情，令海內(nèi)外詩壇注目。全書收錄他1928年至1988年所寫的舊體詩400多首，分“夢痕心影集”“瀛海嘯歌集”“秋鴻嘴爪集”三片面?zhèn)鬟_(dá)出梁老“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的生命意義。

梁披云先生認(rèn)為：當(dāng)今之世界，科技興隆，物質(zhì)豐富，人們的生活水平在日益提高，人們的文化品位也在逐步提高。這樣，人們的審美情趣、審美意識都在發(fā)生巨大的變化，但是人生根本意義依舊應(yīng)珍藏心中。梁老在書法上融韻、法、意、樸為一爐，從而創(chuàng)造出當(dāng)代中國書法史中獨(dú)立高標(biāo)的作品。

四、追求道之境界?！洞髮W(xué)》開篇說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。書法也擔(dān)負(fù)了“傳道”的心性啟蒙功能，在“明明德”就是把本心光芒發(fā)出來，將自己所悟所思報(bào)告天下百姓，使自己所做的事達(dá)成至善的最高境界。仁者無敵。梁披云先生因此有了更為優(yōu)雅的書法聯(lián)想。他要用最剛毅的筆法來寫瀟灑的字體，帖派生動不拙，碑派拙而不活，梁披云先生整合兩者的優(yōu)勢，用筆沉凝奔放，用墨酣暢遒勁，意態(tài)超脫，氣韻高遠(yuǎn)。古代士人或有家學(xué)淵源或出身科舉，都有著豐厚的文化修養(yǎng)根基，使書法在古代中國達(dá)成藝術(shù)與文化的高度整合。梁老的書法在當(dāng)代中國書法流派眾多中，超越技法布局層面的藝術(shù)話語，堅(jiān)持以文化勝心性勝的書法文化來源。梁披云先生以文化寫書法，以書法表達(dá)文化的，強(qiáng)調(diào)心性修為的價(jià)值顯現(xiàn)，凸顯了自己書法的深刻文化內(nèi)涵。

不僅如此，梁披云先生于1974年在香港創(chuàng)辦《書譜》社，出版雙月刊，暢銷20多個(gè)國家和地區(qū)，在海外大力弘揚(yáng)中華書法藝術(shù)文化，有深遠(yuǎn)的國際影響。他主編的《中國書法大辭典》（1984年版）在我國屬于開創(chuàng)之舉。作為一部集研究中國書法藝術(shù)的專業(yè)辭書，共收辭目13000余條，220余萬字，附圖2500幅，堪稱研究中國書法藝術(shù)之津梁，考索東方書法藝術(shù)之瑰寶，在“漢字文化圈”有耐久不衰的文化影響力。

幾年前，梁老在與我的“書法文化對話”中認(rèn)為：中國書法絕不能一味追新潮，更不能按照西方的路子把書法寫成非書法，而理應(yīng)張揚(yáng)中國文化的天性，表現(xiàn)東方藝術(shù)美的完整性、境界的高邁性和文化的和諧性。當(dāng)代書法假設(shè)一味講求技術(shù)性形式性布局性，而疏忽了文化性精神性和人格心性的提煉，那么青年一代真有可能拋棄書法。這些深切精警的看法，具有相當(dāng)?shù)漠?dāng)代文化高度。

梁披云