《父母與子女之間的愛》教案2

?父母與子女之間的愛?教案2

概要：詳細(xì)方向：1．通過對(duì)文本的細(xì)致分析，發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)涵2．通過對(duì)弗羅姆?愛的藝術(shù)?的閱讀，對(duì)課文進(jìn)展進(jìn)一步閱讀3．通過相關(guān)的評(píng)論加深對(duì)課文的理解組成學(xué)習(xí)小組，就研究課題進(jìn)展討論，每個(gè)人都應(yīng)該就此問題充分發(fā)表意見，在發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)必須闡述以下三方面的問題：①研究課題；②研究?jī)r(jià)值；③研究條件，盡量說服小組承受自己的觀點(diǎn)。最后由小組協(xié)商確立一個(gè)研究課題，以及研究方案，并請(qǐng)教師提出意見。三、研究施行階段在這一階段必須保證每一個(gè)人在小組活動(dòng)中都有自己明確的分工，每一個(gè)人都應(yīng)該在研究過程中及時(shí)做好札記，最終聚集成課題研究的檔案袋。四、總結(jié)匯報(bào)階段。特別鼓勵(lì)學(xué)習(xí)小組進(jìn)展富有創(chuàng)意的回報(bào)與展示【相關(guān)鏈接】1．重讀弗羅姆在中國(guó)，有赤裸的資本主義者；在西方，也不乏真正的社會(huì)主義者，弗羅姆是其中之一。最近改革出版社出版了?弗羅姆論文集?，搜集了弗羅姆的一些主要著作，從最初的?逃避自由?到?健全的社會(huì)?，再到晚年的回憶錄式的著作?超越夢(mèng)想的鎖鏈?，雖然不全，但能給讀者一個(gè)有關(guān)弗氏著作思想的全貌，也給愛好弗氏著作的讀者們一個(gè)收藏的時(shí)機(jī)?？v觀弗羅姆一生著作，發(fā)現(xiàn)他是以他的“標(biāo)準(zhǔn)的人本主義〞為中心的，他認(rèn)為自己的理論與以往不同的是，以往的理論即傳統(tǒng)的理論是一種關(guān)于社會(huì)開展的純理論性的科學(xué)，而他自己的理論即批判的理論是一種關(guān)于“生活藝術(shù)〞的應(yīng)用科學(xué)，并且力圖把它付諸理論，建立理想中的“健全的社會(huì)〞。作為法蘭克福學(xué)派的主要成員，與馬

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教學(xué)設(shè)計(jì)二

［教學(xué)目的］

1．對(duì)弗羅姆的“愛〞的理論有一個(gè)根本的認(rèn)識(shí)。

2．學(xué)會(huì)一種在小組研討的根底上的研究形式。

［教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)］

重點(diǎn)：小組研討目確實(shí)實(shí)定以及研究方案的編制與施行。

［教學(xué)過程］

一、個(gè)人準(zhǔn)備階段

認(rèn)真閱讀文本，整理四項(xiàng)內(nèi)容：

1．母愛的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。

2．父愛的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。

3．人在生長(zhǎng)過程中各個(gè)階段的情感變化特征表。

年齡段

特征

剛出生階段

8歲以下

8～10歲

少年時(shí)期

成熟時(shí)期

4．羅列可以進(jìn)展研究的話題。

二、研究目確實(shí)定階段

教師明確中心課題：深化理解弗羅姆的“父母與孩子之間的愛〞

詳細(xì)方向：

1．通過對(duì)文本的細(xì)致分析，發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)涵

2．通過對(duì)弗羅姆?愛的藝術(shù)?的閱讀，對(duì)課文進(jìn)展進(jìn)一步閱讀

3．通過相關(guān)的評(píng)論加深對(duì)課文的理解

組成學(xué)習(xí)小組，就研究課題進(jìn)展討論，每個(gè)人都應(yīng)該就此問題充分發(fā)表意見，在發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)必須闡述以下三方面的問題：①研究課題；②研究?jī)r(jià)值；③研究條件，盡量說服小組承受自己的觀點(diǎn)。最后由小組協(xié)商確立一個(gè)研究課題，以及研究方案，并請(qǐng)教師提出意見。

三、研究施行階段

在這一階段必須保證每一個(gè)人在小組活動(dòng)中都有自己明確的分工，每一個(gè)人都應(yīng)該在研究過程中及時(shí)做好札記，最終聚集成課題研究的檔案袋。

四、總結(jié)匯報(bào)階段。特別鼓勵(lì)學(xué)習(xí)小組進(jìn)展富有創(chuàng)意的回報(bào)與展示

【相關(guān)鏈接】

1．重讀弗羅姆

在中國(guó)，有赤裸的資本主義者；在西方，也不乏真正的社會(huì)主義者，弗羅姆是其中之一。最近改革出版社出版了?弗羅姆論文集?，搜集了弗羅姆的一些主要著作，從最初的?逃避自由?到?健全的社會(huì)?，再到晚年的回憶錄式的著作?超越夢(mèng)想的鎖鏈?，雖然不全，但能給讀者一個(gè)有關(guān)弗氏著作思想的全貌，也給愛好弗氏著作的讀者們一個(gè)收藏的時(shí)機(jī)。

縱觀弗羅姆一生著作，發(fā)現(xiàn)他是以他的“標(biāo)準(zhǔn)的人本主義〞為中心的，他認(rèn)為自己的理論與以往不同的是，以往的理論即傳統(tǒng)的理論是一種關(guān)于社會(huì)開展的純理論性的科學(xué)，而他自己的理論即批判的理論是一種關(guān)于“生活藝術(shù)〞的應(yīng)用科學(xué)，并且力圖把它付諸理論，建立理想中的“健全的社會(huì)〞。作為法蘭克福學(xué)派的主要成員，與馬爾庫(kù)賽不同的是，弗羅姆的理論缺少一種沖動(dòng)和激情。卻多一種沉穩(wěn)和理性，這注定了他的理論對(duì)人們的影響是循序漸進(jìn)深遠(yuǎn)而持久的，而不是熱烈而短暫的，他屬于不容易被人忘懷的那一類。事實(shí)上，作為新弗洛伊德主義的主要代表，弗羅姆摒棄了弗洛伊德關(guān)于個(gè)體性心理動(dòng)力學(xué)的研究，與阿德勒走的是一條完全不同的路，他以“普遍的人〞為研究對(duì)象，來構(gòu)建自己“普遍的人道主義〞。因此，他的理論又是以“先驗(yàn)的人〞為根底的一種心理動(dòng)力學(xué)的研究，特別是在?愛的藝術(shù)?中對(duì)愛的本質(zhì)的精彩描繪。所以理解弗羅姆不應(yīng)拘泥于某一學(xué)派。雖然弗氏一生著述頗豐，但他的思想理論根底主要表達(dá)在?健全的社會(huì)?、?為自己的人?和?愛的藝術(shù)?等著作中，特別是1947年由紐約出版社出版的?為自己的人?，集中地反映了他的“標(biāo)準(zhǔn)的人本主義〞思想。

所謂“標(biāo)準(zhǔn)的人本主義〞，本質(zhì)上是一種關(guān)于人的自由、人的解放和人的全面開展的人文主義學(xué)說，弗羅姆稱之為“普遍的人道主義〞。他的普遍的人道主義以“先驗(yàn)的人〞為根底，利用社會(huì)批判和心理分析，以倫理學(xué)為范疇，剖析個(gè)人與社會(huì)的各種內(nèi)在與外在的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)的各種外在矛盾和沖突，本質(zhì)是“代表普遍的人〞的個(gè)人與“代表少數(shù)的權(quán)威〞的社會(huì)的沖突，是人權(quán)與特權(quán)的沖突，而個(gè)人與社會(huì)是內(nèi)在統(tǒng)一的，因?yàn)椤叭嗽介_展，就越少自私性〞，他的“消費(fèi)性的力〞要釋放，“愛的頂點(diǎn)是給予而不是索取〞。之所以普遍的人道主義的倫理與社會(huì)的內(nèi)在的權(quán)威主義的倫理總是相沖突，在于以往的社會(huì)“不健全〞，所以他針對(duì)權(quán)威主義的倫理學(xué)構(gòu)建了自己的“人道主義的倫理學(xué)〞。所謂人道主義的倫理學(xué)，就是一套由人自己制定評(píng)判善惡標(biāo)準(zhǔn)的符合人自身開展的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)不以社會(huì)權(quán)威評(píng)判為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榇嬖谥叭诵缘墓潭ǚ敲春腿诵蚤_展和實(shí)現(xiàn)的固有目的〞，即是以是否符合人性的開展規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)。

然而人性的開展規(guī)律是什么呢？單就“普遍的人〞而言，“個(gè)人不僅僅是社會(huì)的一個(gè)成員，他還是人類的一個(gè)成員，個(gè)人代表著全人類〞，用馬克思的話說，就是“人所具有的我都具有〞。人生存的目的就是要成為他自己，展現(xiàn)他自己的力量。因此，人性善惡的標(biāo)準(zhǔn)是由人自己定的，即它在多大的程度上遵循了他自己的本性。所以，弗羅姆與其他西方馬克思主義學(xué)者一樣，都熱衷于馬克思關(guān)于人的“異化〞的研究，并且在他的?我所理解的馬克思?中指出馬克思的理論實(shí)際上是一種人學(xué)理論，同時(shí)擴(kuò)大了“異化〞的概念。事實(shí)上，作為一種企圖交融馬克思和弗洛伊德的理論，在西方，弗羅姆理想中的“健全的社會(huì)〞只能是一種現(xiàn)代烏托邦。

然而弗氏的理論卻可以給我們很多啟示。他所洞察的可能正是我們所忽略的，他所強(qiáng)調(diào)的可能正是我們所不以為然的。在西方，弗羅姆是孤獨(dú)的吶喊者；在中國(guó)，或許他能找到知音。愿越來越多的人來理解弗羅姆。

2．?愛的藝術(shù)?選段

愛情的每一個(gè)理論必需要以人的理論、人的生存理論為前提。我們所能看到的動(dòng)物的愛情或者更確切地說動(dòng)物身上類似愛情的東西，主要是動(dòng)物的一局部本能。在人身上只能看到這一本能的剩余。人的存在的根本要點(diǎn)是人超越了動(dòng)物界，超越了本能的適應(yīng)性，脫離了自然——盡管人永遠(yuǎn)不可能完全脫離自然。人繼續(xù)是自然的一局部，但又同自然別離，永遠(yuǎn)不可能再同自然合二為一。人從天堂里被趕出來后失去了同自然的和諧狀態(tài)，帶有火劍的天神就擋住了人的歸路。人只能繼續(xù)前進(jìn)，不斷開展人的理智，用一種新的、充滿人性的和諧去取代永不復(fù)返的類人猿時(shí)代的和諧。一生下來——亦指種族和個(gè)人——就從一個(gè)確定的環(huán)境，如本能，被推到一個(gè)不確定的、完全開放的環(huán)境中去。人只理解過去，對(duì)將來——除了知道要以死亡告終外——一無所知。

人們對(duì)這一問題的答復(fù)在一定的范圍那么取決于人所到達(dá)的個(gè)性的高度。在一個(gè)孩子身上，“我〞字幾乎還沒有形成。每個(gè)孩子都同母親融為一體，只要母親在他身旁，他就不會(huì)有孤獨(dú)感。他的孤獨(dú)感通過母親的存在，同母親的乳房和肌膚的接觸而得到和緩。一直到孩子發(fā)育到產(chǎn)生孤獨(dú)感和個(gè)性這個(gè)階段，母親的存在才缺乏以消除他的孤獨(dú)感，他必須以其他的方法抑制這種孤獨(dú)感。

人類在孩提時(shí)代幾乎是以同樣的方式體驗(yàn)與大自然的和諧。大地、動(dòng)物和植物完全是人的世界。人把自己看作和動(dòng)物完全一致，這表如今人裝扮成動(dòng)物以及崇拜圖騰或其他的動(dòng)物神。但人類越脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，就越要尋找擺脫孤獨(dú)的途徑。

什么是“給〞？這個(gè)問題看起來似乎很容易答復(fù)，實(shí)際上卻很復(fù)雜并有雙層意義。非常流行的誤解是把“給〞解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲。一個(gè)性格還沒有超越承受、利用或者貪心階段的人對(duì)給的理解就是這樣。一個(gè)“重商主義〞的人也準(zhǔn)備給，但一定要通過交換。只“給〞而沒有“得〞對(duì)他來說就是欺騙。那些根本上是非消費(fèi)性性格構(gòu)造的人那么會(huì)有一種被別人拿走東西的感覺。因此這種類型的大多數(shù)人回絕給予別人東西。而有些人卻又把“給〞變成一種自我犧牲的美德。他們認(rèn)為，正因?yàn)椤敖o〞是痛苦的，所以應(yīng)該這么做。“給〞的美德就是準(zhǔn)備犧牲，對(duì)他們來說，“給〞比“