統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《兼愛》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計

統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《兼愛》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)1、認知目標(biāo)積累文中所及的典型實詞、虛詞和句式知識。2技能目標(biāo)能夠運用所的實詞、虛詞及句式方面的知識，閱讀淺易的文言文。3情感目標(biāo)體會“兼愛思想內(nèi)涵，一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。教學(xué)重難點多義詞義項歸納和墨子思想的理解、說理方法。課時安排2課時課前預(yù)習(xí)1、初讀課文，了解課文大意。2、查找資料，了解墨家思想的特點，及其與儒家思的不同之處。第1頁共13頁

教學(xué)過程一、背景：春秋戰(zhàn)國時，是中國社會的大轉(zhuǎn)型時期。這時天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位大的哲學(xué)家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時社會的不理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，此，讓我們敞開心扉再次走進墨子的偉大思想王國吧！二、墨子生及思想簡介（用提問法介紹）墨子姓墨名。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個思想文化團體，且還是一個有組織、有紀律、有綱領(lǐng)的社會團體。墨家集團盛時人數(shù)多達數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實信徒和墨家學(xué)的傳播者和第2頁共13頁

執(zhí)行者，而且還直接參與社會活動，如楚國欲攻宋國時，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛(wèi)宋國。墨集團的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常戰(zhàn)斗的隊伍。墨子又是我古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、齊名的一位偉大的思想家和社會活動家，他出身于平民家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞樸的生活，立足現(xiàn)實，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子是一位偉大的社會實踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。墨子與魯班是兩位同時代的著名的科學(xué)家和發(fā)家。墨子的學(xué)說想主要包括以下幾點：①兼愛非攻所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚天命神的迷信思想是墨家的—大特點。③尚同尚賢。尚同是要求姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴的奢侈浪第3頁共13頁

費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。三、熟讀課，糾正學(xué)生不正確的朗讀。注意在文的過程中，要把握句式的使用。四、翻譯課：【原文】圣以治天下為事者也，必知亂之所自，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。【譯文】圣是把治理天下為職業(yè)的人，必須知混亂從哪里產(chǎn)生，才能對它進行治理。如果不知道亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。【原文】譬如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。【譯文】這好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的源，就不能醫(yī)治?！驹摹恐握吆为毑蝗?？必知亂之所自起，焉治之；不知亂之所自起，則弗能治?！咀g文】治混亂又何嘗不是這樣，必須知道混產(chǎn)生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根，就不能治理?！驹摹渴ヒ灾翁煜聻槭抡咭玻豢刹徊靵y之自起。第4頁共13頁

【譯文】圣是以治理天下為職業(yè)的人，不可不察混亂產(chǎn)生的根源?！驹摹慨?dāng)亂何自起？起不相愛。臣子之不孝父，所謂亂也?！咀g文】試察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。【原文】子愛，不愛父，故虧父而自利；弟自，不愛兄，故虧兄而自利；【譯文】兒愛自己而不愛父親，因而損害父親自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；【原文】臣愛，不愛君，故虧君而自利，此所亂也。【譯文】臣愛自己而不愛君上，因而損害君上自利，這就是所謂混亂。【原文】雖之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈，此亦天下之所謂亂也?！咀g文】反來，即使父親不慈愛兒子，兄長不愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂?！驹摹扛笎垡玻粣圩樱侍澴佣岳?；兄愛也，不愛弟，故虧弟而自利；【譯文】父愛自己而不愛兒子，所以損害兒子自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；第5頁共13頁

【原文】君愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是也？皆起不相愛?！咀g文】君愛自己而不愛臣下，所以損害臣下自利。這是為什么呢？都是起于不相愛?！驹摹侩m天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，愛其異室，故竊異室以利其室。【譯文】即在天底下做盜賊的人，也是這樣。賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以自己的家；【原文】賊其身，不愛人，故賊人以利其身。何也？皆起不相愛?！咀g文】盜只愛自身，不愛別人，所以殘害別以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。【原文】雖大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家?！咀g文】即大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的族，所以侵擾別人的家族以利他自己的家族；【原文】諸各愛其國，不愛異國，故攻異國以其國?！咀g文】諸各自愛他自己的國家，不愛別人的家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。第6頁共13頁

【原文】天之亂物，具此而已矣。察此何自起皆起不相愛?！咀g文】

天下的亂事全部都具備在這里了。細察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛?！驹摹咳籼煜录嫦鄲郏瑦廴巳魫燮渖?，猶有孝者乎？【譯文】假天下都能相親相愛，愛別人就象愛己，還能有不孝的嗎？【原文】視兄與君若其身，惡施不孝？猶有不者乎？【譯文】看父親、兄弟和君上象自己一樣，怎會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？【原文】視子與臣若其身，惡施不慈？故不孝慈亡有。【譯文】看弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。【原文】猶盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊視人身若其身，誰賊？【譯文】還盜賊嗎？看待別人的家象自己的家樣，誰會盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會害人？【原文】故賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯相攻國者乎？第7頁共13頁

【譯文】所盜賊沒有了。還有大夫相互侵擾家，諸侯相互攻伐封國嗎？【原文】視家若其家，誰亂？視人國若其國，攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有?！咀g文】看別人的家族就象自己的家族，誰會犯？看待別人的封國就象自己的封國，誰會攻伐？所以夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了?！驹摹咳籼煜录嫦鄲?，國與國不相攻，家與不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天治。【譯文】

假若天下的都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了?！驹摹抗嗜艘灾翁煜聻槭抡撸瑦旱貌唤麗憾鴲??！咀g文】所圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？【原文】故下兼相愛則治，交相惡則亂?！咀g文】因天下的人相親相愛就會治理好，相憎惡則會混亂?！驹摹抗誓釉唬骸安豢梢圆粍駩廴苏?，此?！薄咀g文】：以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”道理就在此。第8頁共13頁

五、賞讀：1、墨子是如何論述兼愛對于治理國家的重要性的？明確：墨子是用了一個比喻論證，醫(yī)生救治病首先要知道緣起，其次是從君臣、父子、兄弟、盜賊與人、大夫間、諸侯之間不相愛導(dǎo)致亂起，最后再次強調(diào)“人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂所自起，則不能治?！笔褂玫氖穷愅频姆绞?。歸納出所有的亂”都源于“不相愛”，緊緊扣住中心論題。2、《兼愛》在語言上有什么特點？明確：墨子方面努力追求語言的淺顯、邏輯的謹和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反復(fù)論說，務(wù)求把意思說清楚明白。如課文第段只保留下文字就可見其大意“人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。”而際文字卻多出了一兩倍。在先秦諸子中，這種表達風(fēng)格自成家。墨子散文的格,是以質(zhì)樸無華的文字,明他認為正大無失的道理。它的動人之處全在于謹?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu),和由此而來的雄辯的氣勢和力量。從邏輯的角度看本文的邏輯結(jié)構(gòu)是:先從反面立論認為社會禍起因于人們不相愛加以廣泛論證是后推導(dǎo)出唯有兼愛方可止亂致治的正面結(jié)論。面的立論與正面的結(jié)論實際上是等值的,使文首尾相扣,互相呼應(yīng)。第9頁共13頁

3、《兼愛》在句式上有什么特點？明確：、多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強了作者觀點的闡述，讓作者所表達的觀點更加鮮明。設(shè)問句：當(dāng)亂何自起？起不相愛。反問句：若天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者？猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，賊？4、《兼愛》在論述上有什么特點？明確：（1）層層深入，邏輯性強，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@話在文章的結(jié)尾，也是對上文的總結(jié)。（2）善于運用具體事例來說理。如最后一段。5、你怎樣理解墨子把社會的禍亂歸罪于“不相愛”而“相愛”就可以治理天下？明確：墨子:“夫辯者將以明是非之分、審治亂之紀?！?小取》可見本文闡明兼愛為是,相愛為非,審兼愛必能致治不相愛必然亂的道理,是于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。第10頁共13頁

當(dāng),墨子簡單地將社會禍亂歸咎于人們的不相愛,兼愛看作止亂致治的良方是出于一種切實際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識,卻是對儒家愛有差別等級觀念的突破,在當(dāng)時歷史條件下有一定的進步意義。六、你對“相愛，交相利”有何看法？也可以談它給你的啟迪。有的人在人休息時間或安靜學(xué)習(xí)時大聲談?wù)?，的人為了求快，打飯或看病時喜歡插隊。這些人就屬于種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一和諧的社會。七、墨家思與儒家思想有何不同？從歷史進程，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費財物貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來與之相對抗的學(xué)術(shù)團體。兼愛：墨家張的兼愛是無差別的，而儒家主張仁愛是有差別的。打個比方說，墨家認為大家都是地球的人，應(yīng)該第11頁共13頁

互相愛護；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒認為我是中國人，我更愛中國人；我是雷州人，我更愛中國中的雷州人。墨家認為，儒家對“禮”的看法是：陌生人了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉——因為王大人們比你賢能，你爹是你的長輩，是你的親人。（儒家主禮不下士人）墨家對此予以了揭露與批駁：王公大人們不最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能人？那么儒家的“禮”也就是有階級的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)階級服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對你來說不是比陌生人要親？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？非攻：反對現(xiàn)行戰(zhàn)。（儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消“不肖”之人）節(jié)葬：反對厚葬，著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費那么多呢？反對為了死人而磨活人。（儒家特別鄙視這個主張，認為墨家鄙視祖先，野蠻人）節(jié)用：反對鋪張浪勞民傷財、繁文縟節(jié)，反對增加百姓不必要的負擔(dān)。認為越是賢能的人，越是王公人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認為物質(zhì)的