傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化初探

傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化初探

建立生態(tài)文明，是關(guān)系人民幸福、關(guān)乎民族長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)展、關(guān)乎國家長(zhǎng)治久安的大事。對(duì)于一個(gè)地區(qū)來說，也是這樣。廣西生態(tài)文明建立與經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)展相融合的戰(zhàn)略，在文化層面上具備深厚的根底，這就是廣西各民族傳統(tǒng)文化中保有優(yōu)秀而豐富的生態(tài)文化。廣西民族傳統(tǒng)生態(tài)文化，指的是廣西各個(gè)少數(shù)民族在以往長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中形成的各種與自然資源開發(fā)利用、自然環(huán)境愛護(hù)相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣，以及相應(yīng)的規(guī)約或觀念。

一、廣西各民族長(zhǎng)期以來重視各種環(huán)境資源的愛護(hù)

自古而今，廣西始終都是森林密布、芳草鮮美的地區(qū)。八桂各族人民在與自然環(huán)境長(zhǎng)期打交道的過程中，漸漸熟悉到身邊的一草一木都與他們的生活息息相關(guān)，因而不僅對(duì)身邊這些自然事物待之以情感化的態(tài)度，更懂得在生產(chǎn)和生活中去愛護(hù)它們。比方，對(duì)于被稱為“生命之源”的水資源，不僅是高山民族——瑤族惜水如金，就是住平地的其他民族，同樣也對(duì)水的重要性熟悉深刻，在水資源的愛護(hù)和利用方面，漸漸形成并積淀下各種風(fēng)俗習(xí)慣。我們知道，植被掩蓋率的大小是自然環(huán)境生態(tài)性凹凸的標(biāo)志之一。在傳統(tǒng)時(shí)代，建房燒柴等免不了要砍伐樹木，但廣西各民族對(duì)砍伐都很慎重，把砍樹看成一件大事。有些民族會(huì)進(jìn)展一些儀式，或信守某些法規(guī)。比方瑤族，砍樹之前，通常是先燒紙焚香，祭拜山神。要是上山前沒有煮熟飯，或者忘帶工具就出門了，那么這一天就不能再去山里砍樹。進(jìn)了山，誰都不許講不吉利的話，亦不得大聲喊叫，不給吹口哨，也不給數(shù)數(shù)?，幾?、侗族以及其他民族都禁砍“風(fēng)水樹”，還包括生漆樹和水桐木等。而假如為冬天取暖而砍樹，則往往是每一棵樹砍一些下方的樹枝，并非整棵樹砍倒?？撤フ脴涞臅r(shí)候，也主要選比擬老的，或者選長(zhǎng)得比擬密的地方砍伐。

世居平地的各民族群眾也留意愛惜樹木。大多數(shù)的村寨，通常都是村前有河流，村后有山嶺。村前的河流，既是種田種地必需的自然“水利工程”，也為洗衣洗菜等日常生活供應(yīng)便利。村后的山，按以前的風(fēng)俗，被看作是村寨的“龍脈”。因此，人們當(dāng)時(shí)為居住選址時(shí)就要看這個(gè)山，是不是樹木長(zhǎng)得茂密，長(zhǎng)得茂就是龍脈好。既然是龍脈所在，所以后山不僅嚴(yán)禁砍伐，即便是撿拾枯枝干柴，也是破壞風(fēng)水的行為，確定要被村里長(zhǎng)輩嚴(yán)峻批判。有時(shí)候狀況嚴(yán)峻的，還可能經(jīng)村民大會(huì)打算，賜予肯定的懲罰。廣西各民族群眾留意愛護(hù)森林樹木，還表現(xiàn)在他們都有植樹造林的傳統(tǒng)風(fēng)俗。以壯族為例，某人家生了小孩，父母就到村外山嶺種樹，無論是杉、松、桐、油茶，都可以。樹要管種管活，由于家人盼望新生兒能像樹木一樣落地生根，枝繁葉茂不斷成長(zhǎng)。壯族這種“添丁種樹”習(xí)俗，至今有些地方還保存著。不過橫縣壯族添丁種樹時(shí)，還特殊不許小孩在場(chǎng)。由于樹木成材了總是要砍伐，那么小孩子在現(xiàn)場(chǎng)，好像他的命運(yùn)就和樹木連在一起了，這是不吉利的。至于來來賓家人，據(jù)說每年春季，村里威望高的老人，都會(huì)帶著全村男女老少到村外種樹。哪一家不參與或不積極，都會(huì)讓家長(zhǎng)感到丟臉。

據(jù)考證，廣西是人類最早生殖培育和栽種水稻的地區(qū)之一。種水稻必需有水源。因而，長(zhǎng)期以來，廣西漢壯及其他民族都很看重這一點(diǎn)。如前所述，他們選擇建村寨的地方前面通常要有河流，而且村前村后和田垌上許多地方都有大大小小的水塘。這些水塘有些可以養(yǎng)魚，是魚塘；但更多的則只是用來蓄水，澆灌四周的水稻田。這些水塘是公共的，誰家也不得私占，也不允許轉(zhuǎn)變。比方填上土變成菜地，這樣不道德的行為確定是要惹起眾怒的。至于洗衣洗菜洗澡，久而久之形成習(xí)慣，大家都去固定的河段；清洗用臟了的東西比方糞桶，必需在下游。“每年冬季農(nóng)閑季節(jié)，許多村寨都會(huì)組織青壯年對(duì)池塘進(jìn)展清淤，進(jìn)展河道疏浚，也包括修整村里寨外的路面。這種勞動(dòng)每家都必需派人參與，否則就受責(zé)備。”[1]傳統(tǒng)時(shí)代，鄉(xiāng)間最看重的或者說最與他們相關(guān)的“法律”，唯恐就是各種形式的村規(guī)民約。在廣西各地的村規(guī)民約中，大多有愛護(hù)河流耕地和林木的條款（包括針對(duì)各種違禁行為的詳細(xì)懲罰方式）。柳州的羅城是仫佬族的集居地。1934年一個(gè)仫佬村莊的村規(guī)民約有這樣一些文字：不拘公有私有的山林，概行制止防火；各村山場(chǎng)多是田水發(fā)源地點(diǎn)，不管何人，不準(zhǔn)入山亂行砍伐，偷取林木，如有違犯，罰金三十元以下。[1]另外一個(gè)叫武陽區(qū)的村規(guī)民約則規(guī)定：凡水源山內(nèi)全部樹木森林，只許取伐干柴，生柴則不準(zhǔn)，更不準(zhǔn)遍山砍倒留干；只準(zhǔn)肩挑，不準(zhǔn)放大幫柴火由河放下發(fā)賣。如有違反公議，私自砍伐者，處以十元以下之罰金，并謝證人花紅三元六角。[1]這些例子說明，廣西各民族始終以來都是特別重視各種環(huán)境資源的愛護(hù)的。

二、廣西各民族注意充分有效地利用自然資源

廣西各民族在生產(chǎn)生活中，知道維護(hù)自然資源的可再生性。他們懂得盡可能地少投入，多產(chǎn)出，同時(shí)盡量避開鋪張，使自然資源得到充分有效利用。[1]前文論述過壯族侗族砍伐樹木方面的事情，其實(shí)，生活在大藤峽的瑤族民眾，砍伐樹木也很有講究?，幾逯钡浇歼€保存刀耕火種的原始生產(chǎn)方式。所謂刀耕火種，就是直接將山上的樹木柴草燒掉（燒山），然后就在上面種粟米、苞谷等糧食作物。燒山留下的柴草灰就用來做肥料。但燒山并不是任憑點(diǎn)一把火，瑤族民眾將山林分片，能種多少，就燒開多少。建房或者是燒柴而砍伐樹木，也是這樣。一年砍一片，然后按戶頭平分柴薪。時(shí)間上也有規(guī)定，只有正月到清明這段時(shí)間可以進(jìn)山砍樹?？硺淞粝碌臉涠?，瑤族人是不讓挖的。這種為搭房燒柴砍過樹的地方也不能種東西，由于不利于植被復(fù)原。瑤族群眾懂得，山林樹木是他們的生命依托，肯定不能毀壞。假如讓樹木再也長(zhǎng)不起來，草地沒了，山也禿了，那么他們的家園也就毀了！這里可以看到，瑤族群眾雖然不懂得“生態(tài)平衡”“自然再生性”這樣的道理，但其實(shí)他們卻用實(shí)際行動(dòng)守護(hù)這些東西。

說到充分有效利用資源，不妨再到生活在平地種水稻的農(nóng)家來看。稻子收割了，剩下的稻草是不是就沒有用了呢？農(nóng)家不是這樣浪費(fèi)的，在他們眼里，干稻草也是一寶。他們把干稻草鋪在床板上，那就成了農(nóng)家自制的“席夢(mèng)思”；鋪在牛圈里，過一段時(shí)間放到田地里，就是最好的農(nóng)家肥。此外，還可以用干稻草編草墩，當(dāng)?shù)首踊蛞巫佑茫ㄕf到類似于草墩這樣的東西，要是沒有草墩的地方，農(nóng)村人也就地取材制作小木凳、竹椅；山里面的瑤族則直接把樹木鋸成一段段圓木，就是圓凳）；也可以用來當(dāng)繩子，包粽子用；甚至燒成灰，放到清水里過濾后，和糯米包成粽子，就是所謂的“灰粽”，特別好吃。有一種狀況估量許多人都有體會(huì)，就是以前大多農(nóng)村都很臟，雞鴨牛羊的糞便散落在村子里的每條街道，整個(gè)村子時(shí)常都充滿著一股來自廁所的氣味。之所以這樣也是傳統(tǒng)時(shí)代沒有工業(yè)化肥，種田種地全靠農(nóng)家肥。農(nóng)家肥就來自雞鴨牛羊以及人的糞便。所以，農(nóng)村人家每家每戶都建一個(gè)簡(jiǎn)易廁所，自家的雞鴨豬牛的糞便也撿起來放到廁所里。這個(gè)狀況倒也見出農(nóng)村人很懂得廢物變寶，利用各種資源為生產(chǎn)、生活效勞。仫佬古歌里有一首“苦歌”是這樣唱的：垌里用水貴如油，一家洗臉共盆頭，一盆清水三樣用，洗臉洗腳又喂牛。[2]一盆水，“洗臉洗腳又喂?！?，利用了再利用，實(shí)在可謂物盡其用了。這其中的緣由固然是由于山里不像平地有河流，用水往往只能到泉眼里挑。不過這種事情在平地的農(nóng)家也是有的，說明農(nóng)村的群眾都有節(jié)省的好習(xí)慣。

三、廣西各族人民在生產(chǎn)、生活中留意防范自然災(zāi)難

農(nóng)村人不擅長(zhǎng)講大道理，但傳統(tǒng)時(shí)代廣西的各族群眾在順應(yīng)自然環(huán)境變化的根底上，妥當(dāng)?shù)匕才潘麄兊纳a(chǎn)和生活，留意不讓自然變化對(duì)人產(chǎn)生危害。傳奇早在遠(yuǎn)古時(shí)代，南方有一種叫蛟龍的動(dòng)物生活在水里——其實(shí)所謂蛟龍，就是我們現(xiàn)在說的鱷魚。鱷魚的兇殘是出了名的。鱷魚多，免不了有時(shí)會(huì)損害到人。為了防范鱷魚的損害，南越大地的先民在自己身上紋上魚鱗一樣的花紋，意思是讓鱷魚知道，他們是同類，由此鱷魚就不會(huì)攻擊自己。這個(gè)事情現(xiàn)代人看起來覺得不行思議，但原始時(shí)代的人們并沒有別的武器或工具來防范鱷魚，就只能靠這樣帶有宗教或巫術(shù)顏色的方式來保佑自己和部落的生存。而這種儀式流傳的年月久了，人們甚至以為自己真的是蛟龍的后代，于是把蛟龍當(dāng)作部落的圖騰。紋身，也具有了向圖騰祈求庇護(hù)的意思。嚼檳榔，也是一種廣西人利用自然物防范病害的習(xí)俗。這種習(xí)俗現(xiàn)在雖然不普遍了，但以前廣西許多地方都有。之所以嚼檳榔，乃由于南方地區(qū)酷熱多雨，易生瘴癘，而嚼檳榔有“臟氣疏泄，下瘴消積”的成效，于是兩廣地區(qū)慢慢形成嚼檳榔的習(xí)俗。據(jù)《嶺外代答》所述，南方人吃檳榔“其法斫而瓜分之，水調(diào)蜆灰一銖許于蔞葉上，裹檳榔咀嚼。先吐赤水一口，而后噉其余汁。少焉，面臉潮紅，故詩人有‘醉檳榔’之句。無蜆灰處只用石灰，無蔞葉處只用蔞藤”。清人屈大均也說：“凡食檳榔，必以蔞葉為佐……否則檳榔味澀不滑甘，難發(fā)津液，即發(fā)亦不紅?！保ㄇ缶骸稄V東新語》）簡(jiǎn)潔說，就是用青蔞的葉子涂上熟石灰，和檳榔一起咀嚼。干欄，是八桂各民族傳統(tǒng)民居的統(tǒng)稱。壯、侗、苗、瑤等民族的房子相互都有所區(qū)分，但相像點(diǎn)更突出，就是通常都有欄桿或圍欄；整個(gè)建筑，下部是幾根柱子，房子是搭建在柱子上面的。所謂干欄，壯話里就是“在上面的房子”的意思，也可以說是“高腳屋”的意思，干欄建筑就是一種高腳屋。為什么要住這種高腳屋呢？還是與居住的環(huán)境有關(guān)。廣西是熱帶亞熱帶，山多林茂，地濕蟲多。假如家里的地面和外面的地面一樣高，各種毒蟲就很簡(jiǎn)單對(duì)人造成危害。周去非在《嶺外代答》中指出，“深廣之民，結(jié)柵以居，上施茅屋，下豢牛豕。柵上編竹為棧，不施椅桌床榻，唯有一牛皮為裀席，寢食于斯。牛豕之穢，升聞?dòng)跅ｓ林g，不行向邇。彼皆習(xí)慣，莫之聞也?？计渌匀?，蓋地多虎狼，不如是則人畜皆不得安”。干欄建筑，下面圈養(yǎng)家禽家畜，上面住人、儲(chǔ)物。下面家禽家畜及其糞便的氣味往上升騰，這真是很糟糕的事情。住在平地上的人也建干欄，或許還有其他考慮。一般狀況下，選擇住地，就必需有水供飲用和澆灌，還有要和田地離得近，又要考慮建房用材和燒柴的問題，所以還要靠近樹林山坡。由此，在有水有山有樹的地方建的房子，平?？赡苁俏孟x猖獗，春夏汛期則可能洪水泛