大學生生命觀教育的理論依據(jù)

大學生生命觀教育的理論依據(jù)我國是四大文明古國之一，中國傳統(tǒng)文化中蘊含深厚的精神力量，被世世代代的中國人繼承和發(fā)揚，輝煌的傳統(tǒng)文穿越千年塵埃，仍給我們提供豐富的思想養(yǎng)份且為我們所堅守。中國傳統(tǒng)文化中包含了豐富的生命觀思想，對當今高校進行生命觀教育提供了豐厚的資源。1、儒家文化中的生命觀與生命觀教育儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，儒家文化中的生命觀對中國人的影響最為深刻。儒家文化對人的價值觀、倫理觀確立的核心是仁、義，仁是對人內(nèi)心的要求，所謂“己所不欲，勿施于人”，義則是做人的氣節(jié)。儒家思想對仁、義的強調(diào)，加上后人對儒家思想中仁、義的片面宣揚，如我們在讀到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”時看到的生命和義的較量，有觀點認為儒家思想是重仁義而輕生死的典范，中國人深受儒家文化影響，這種過度強調(diào)“取義”甚至淡化了對生命的重視。其實，全面地去看待和解讀儒家文化中的生命觀，我們發(fā)現(xiàn)儒家文化是重視生命、珍惜生命的，儒家文化不僅強調(diào)生命存在的可貴，也關(guān)心生命質(zhì)量，甚至富含著生命和諧的力量?？鬃宇H精養(yǎng)生之道，言“食不厭精，膾不厭細”、“食不語，寢不言”這不僅是生活中的禮儀，這表明孔子注重從日常起居入手養(yǎng)成良好的生活習慣，避免因不健康的生活方式導致死亡，在孔子看來，生命健康是他所強調(diào)的仁義禮智信的基本保障。儒家文化還蘊含提高生命質(zhì)量，推進生命和諧的智慧，如孔子言“人之生也直，罔之生也幸而免”，這是一種知進退，明得失的人生智慧，把人生看做是得而復(fù)失，失而復(fù)得的過程，提醒世人不要過分患得患失。再如，對待生命價值，提出“窮則獨善其身，達責兼濟天下”認為每個人都有空間，并應(yīng)當積極地區(qū)實現(xiàn)自我的人生價值。在儒家思想中，確實強調(diào)仁，但儒家所提倡的仁，不僅是對人與人之間關(guān)系的要求，也是對人與社會、人與自然間一切物關(guān)系的界定。仁者愛人，這種愛，是對一切自然生命的愛，是一種向善追求，是一種愛他人，愛他物的情懷。孟子在孔子仁的思想的基礎(chǔ)上提出仁政，身處亂世之中，反對戰(zhàn)爭，關(guān)注廣大人民的生命。對于如何在生命和仁義中抉擇，也并不是如我們所曲解的那樣一味地輕視生命，儒家文化首先強調(diào)要愛惜身體，這種愛惜是建立在孝道的基礎(chǔ)上，所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，反對輕生，特別是由于種種如為名聲、利益、權(quán)利等放棄生命。儒家所強調(diào)的舍生取義，是在特殊情況下，只有當大義與生命相沖突才能“舍身”。而在當今我國受教育者的德育中，我們在曲解儒家思想中的“殺身成仁”“舍身取義”的情況下，也沒有在正確的時機去進行仁義的教育，或者說是片面進行仁義教育。筆者認為，生命觀教育應(yīng)當在仁義觀教育之前進行，學生只有在理解生命的重要性、有了正確的生命意識、形成基本的生命價值觀之后，才能更全面、深刻的理解“殺身成仁”，“舍身取義”。2、道家文化中的生命觀與生命觀教育與儒家文化中認為仁義是高于生命的存在態(tài)度相反的是，道家文化批駁儒家這種成仁取義的生死觀，認為生命要順從自然不是人性，而仁與義都是出自于人的本性而非自然，道家堅決反對各種類型的自殺，認為生命本身就是目的，不應(yīng)當成為贏取道德名利的手段。在道家文化中看待生死是一種順應(yīng)的態(tài)度，佛教則講究以大智慧看待生死，對生命的探討已然是超越生死去尋求生命真諦。佛教的輪回說，認為生死是一個循環(huán)，由會員購整理。在這樣生死循環(huán)的過程中，個體生命會循環(huán)于六道之中，這六道分別是：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。在這六道之中，人會因為現(xiàn)世的因而得到后世的果進而進入不同的道，因此要重視此生，注重心和行為向善的修行，從而達到超越生死。佛教的這種超越生死的生命學說，引導人們放棄世俗的羈絆和紛擾，以平常心去看待生活中所遭遇的痛苦，去體驗生命的意義和現(xiàn)世的幸福，參悟人生的真諦。這種富有哲理的禪意的生命倫理思想對于當下人們由于急速膨脹的物欲而帶來的生命迷惘，即是向善、向美的向?qū)В虼朔鸾讨械纳^對于生命觀教育有著重大的現(xiàn)實意義。馬克思主義理論博大精深，是站在黑格爾、費爾巴哈等巨人的肩膀上，批判吸收黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，創(chuàng)立辯證唯物主義并用唯物辯證的視角去看待社會、人類歷史，創(chuàng)立歷史唯物主義，在正確世界觀和方法論的指引下，批判資本主義社會的種種弊端，創(chuàng)立科學社會主義學說。馬克思主義哲學本質(zhì)上是從人出發(fā)，圍繞著人類實踐展開的，因此關(guān)于人的本質(zhì)、生命的思考是馬克思主義理論又一個光輝點。馬克思主義認為人是一切社會關(guān)系的總和?？此坪唵蔚囊痪湓捥N含著深刻的關(guān)于人的本質(zhì)、人的生命屬性的思想。人有兩種屬性，正如恩格斯所說的，首先人的生命和其他生物的生命無異，都有自然屬性，人的生命和其他動物生命一樣，都是一種蛋白質(zhì)的存在方式，都要經(jīng)歷出生、新陳代謝、死亡的生命歷程，由穿搭術(shù)提供。都要遵循自然規(guī)律，這就打破了人們關(guān)于生老病死的困惑。然而人的生命不同于其他生物生命的是，人具有社會屬性，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。人的這種社會屬性可以從以下兩個方面來理解：一是人在其生命歷程中參加社會勞動，在遵循規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動性，通過實踐去認識世界、改造世界，人類的實踐活動即是人社會屬性的體現(xiàn)。二是每個人都不是獨立的個體，當一個人的生命在誕生的第一天起，就處于一定的社會關(guān)系之中，如家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系等等。也就意味著，一個人的生命，不僅有自然上的意義，也同社會上其他人有關(guān)聯(lián)，所以馬克思說人是一切社會關(guān)系的總和，這啟發(fā)了我們關(guān)于生命責任的思考，一個人活著，善待生命，不僅是對自我責任的承擔，還需要對他人責任、對社會責任的承擔。馬克思主義生命觀認為，生命的價值在于自我價值和社會價值的統(tǒng)一。馬克思主義哲學站在辯證唯物主義的立場上去看待人的生命價值，認為人的生命價值是自我價值和社會價值的辯證統(tǒng)一，強調(diào)人的生命價值評價標準是個人對社會和他人所作的貢獻大小，即社會價值，人的社會性本質(zhì)，決定人的社會價值是首要的生命價值。而社會對個人勞動成果也要尊重和維護并給予個人在生命歷程中生存、發(fā)展所需要的條件和回報，實現(xiàn)個人的自我價值。自我價值的實現(xiàn)是個人實現(xiàn)社會價值的保障。馬克思主義生命觀體現(xiàn)的是樂觀進取的生命態(tài)度，認為每個人在其生命過程中需要一種奮斗不止、積極進取、樂觀向上的態(tài)度，敢于與命運抗爭，實現(xiàn)生命的超越。這一思想在中國化的馬克思主義理論中體現(xiàn)的尤為明顯。偉大的領(lǐng)袖、思想家、政治家、馬克思主義者毛澤東的詩句中無處不體現(xiàn)其壯志豪情和對生命的樂觀積極，“數(shù)風流人物，還看今朝”、“自信人生二百年，會當水擊三千里”，也正是在這樣樂觀進取的人生態(tài)度的激勵下，才能成就其不平凡的生命歷程，開啟新中國的壯麗花卷。馬克思主義對當時資本主義的批判也體現(xiàn)著馬克思主義理論對人的生命的關(guān)懷，本文來自QT刷單平臺.馬克思主義者正是由于看到資本主義現(xiàn)實中低層勞動人民艱苦的生存狀態(tài)，飽受資本家的剝削，勞動者不占有勞動資料的勞動異化，以及在這種剝削和異化勞動中帶來的人性的扭曲。馬克思主義者認為這是一個殘忍的社會，于是力圖打破現(xiàn)狀，尋求全人類的解放，最終創(chuàng)立科學社會主義學說。馬克思說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展將是一切人的自由發(fā)展的條件。馬克思，恩格斯馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:294和諧思想是中國傳統(tǒng)文化中的精髓，和諧二字字面上的含義在于：“和”為有口有禾，意為百姓都有飯可吃是為和，“諧”為有言有皆，意為百姓有口皆能言則為諧。封建社會，百姓吃飽穿暖，言論自由即是實現(xiàn)社會和諧的標準。儒家文化中的和諧思想包括內(nèi)部和諧和外部和諧，內(nèi)部和諧是指自我身心和諧，做到孔子認為自我和諧要“修身”、?！白允　?，即提高自我修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的道德情操，有仁義之心，待人以禮，要講求信用，除此之外，還要?！白允　笨鬃诱f，“吾日三省吾身”，常對自己的內(nèi)心和道德修養(yǎng)進行反思，自高境界是“慎獨”；外部和諧指社會和諧，社會和諧首先要求人們處理好人與人之間關(guān)系，儒家在處理人際關(guān)系中提出的法則是仁、義、禮、智、信、忠、孝、勇，要以仁愛之心去對待他人，以忠義之心去對待他人，謙敬禮讓，講求誠信。實現(xiàn)人與人之間的友好交往，社會才能安定有序。社會和諧還要處理好人與自然關(guān)系，在儒家文化中就有多處體現(xiàn)了愛護自然，與自然和諧相處之道，如“取物有時”“取物有節(jié)”，是主張按照自然規(guī)律，利用自然資源要有節(jié)制，如強調(diào)“天人合一”，正是建立人與自然之間和諧相處的關(guān)系。在中國古代和諧思想的基礎(chǔ)上，提出構(gòu)建社會主義和諧社會，而構(gòu)建和諧社會的基石在于每個個體都實現(xiàn)了自身的和諧，即生命和諧，只有每個個體都實現(xiàn)了自我的生命和諧，正確認識自我生命，接受自我，愛護自我，完善自我，并處理好自我和他人的關(guān)系，自我與社會關(guān)系，自我與自然關(guān)系，社會安定有序，和諧的局面才能實現(xiàn)。和諧思想中的生命和諧包括：首先是身體機能和諧，即對身體健康的關(guān)注，中國傳統(tǒng)文化尤其是中醫(yī)理論中就講授了各種增強體質(zhì)、頤養(yǎng)生命、延年益壽的方法，在當下，生