語文八年級(jí)上冊(cè)第22課《富貴不能淫》省優(yōu)質(zhì)課獲獎(jiǎng)?wù)n件

富貴不能淫1、疏通文意，積累文言詞匯。2、掌握本文的中心論點(diǎn)，理清作者的論證方法及論證思路。背誦。3、了解孟子主張，掌握“富貴不淫”的道理。富貴不能淫一、“慧眼”識(shí)“英雄”1.結(jié)合文本，概述公孫衍以及張儀形象。富貴不能淫公孫衍張儀職業(yè)：社會(huì)地位：影響力：性別：男縱橫家高震懾力大“大丈夫”景春總結(jié)：有工作的、有社會(huì)地位的、有強(qiáng)大震懾力的男性，此之謂大丈夫哉！”富貴不能淫2.你是否認(rèn)同這種兼具“實(shí)力、財(cái)力、智力、威懾力”等特征的人為“大丈夫”？身邊是否存在著這種“大丈夫”呢？他們給你的印象如何？3.孟子是否認(rèn)同景春所說的觀點(diǎn)呢？不認(rèn)同的話，孟子是如何辯駁的？孟子所謂的“大丈夫”到底是怎樣的呢？富貴不能淫二、“大丈夫”與“偽丈夫”的較量富貴不能淫1.假設(shè)把第二段進(jìn)行層次劃分，你會(huì)怎么分？分的依據(jù)是什么？“孟子曰——妾婦之道也”“居天下——大丈夫”（反駁景春觀點(diǎn)，大談“妾婦之道”）（正面提出大丈夫標(biāo)準(zhǔn)）富貴不能淫2.結(jié)合文本，試著用自己的話描述一下“妾婦之道”的內(nèi)容。3.聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“妾婦之道”的看法。妾婦之道：敬丈夫、謹(jǐn)慎、不能違背丈夫、以順從為行為準(zhǔn)則富貴不能淫4.三從四德古時(shí)候?yàn)閶D女設(shè)立的道德標(biāo)準(zhǔn)，男性選擇妻子的標(biāo)準(zhǔn)。三從是未嫁從（聽從）父、既嫁從（輔助）夫、夫死從（撫養(yǎng)）子四德指婦德、婦言、婦容、婦功（婦女的品德、辭令、儀態(tài)、女紅）。富貴不能淫5.“女德班”

2014年9月21日，中國之聲《新聞晚高峰》報(bào)道，“打不還手，罵不還口，逆來順受，絕不離婚”，這16個(gè)字，被形容為學(xué)堂倡導(dǎo)的“女德”四項(xiàng)基本原則。目前這類女德班正在全國遍地開花：從北京、山東、河北一直綿延到陜西、廣東和海南。

2017年12月7號(hào)：點(diǎn)外賣喪失婦道2.你怎么看待“女德班”的四項(xiàng)基本原則？富貴不能淫6.媽媽被爸爸和奶奶聯(lián)合欺負(fù)，女兒寫了一封信刷爆朋友圈。事情發(fā)生在王女士的家中，王女士的丈夫是一個(gè)媽寶男，而婆婆呢又看不上媳婦，經(jīng)常挑撥王女士和老公的關(guān)系。她性子和善每次都忍氣吞聲。這樣的情況持續(xù)了很久，王女士的女兒看不下去了，給爸爸寫了一封信。富貴不能淫7.孟子在文章中大談“妾婦之道”，貌似和大丈夫無關(guān)，這個(gè)是不是多余的？能不能刪除呢？

運(yùn)用類比論證法，表面上是在談?wù)摗版獘D之道”，實(shí)則在間接性的否定公孫衍、張儀等人的形象。富貴不能淫8.類比證論概念：是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。作用：類比法富于啟發(fā)性，它深入淺出，使讀者易于領(lǐng)悟抽象的道理，可使文章簡(jiǎn)練生動(dòng)。富貴不能淫類比對(duì)象相同點(diǎn)不同點(diǎn)服務(wù)對(duì)象妾婦公孫衍張儀曲意順從曲意順從女男丈夫君王總結(jié)：孟子對(duì)“妾婦之道”的否定即是對(duì)公孫衍等人的否定，表達(dá)了孟子對(duì)這一類人的厭惡以及譏諷、嘲笑。富貴不能淫9.孟子心里的“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)到底是怎樣的呢？請(qǐng)結(jié)合文本，用自己的話概述一下這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”的具體內(nèi)涵。10.根據(jù)以上分析，試著連線。（仁、義、禮）（民為貴，社稷次之，君為輕）（待人處事的態(tài)度）居天下~大道責(zé)任得志~其道氣節(jié)富貴~丈夫根本富貴不能淫三、課外延伸1.回憶過往所學(xué)，是否有符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人？請(qǐng)具體談?wù)?.結(jié)合實(shí)際，談?wù)劇按笳煞颉睒?biāo)準(zhǔn)對(duì)當(dāng)代有何影響或作用。富貴不能淫3.假設(shè)有一天，一個(gè)諸侯國的君王，他覺得公雞就是會(huì)下蛋，那作為“大丈夫”的你會(huì)怎么做呢？富貴不能淫四、思考與探究

孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。孟子既提出了“智”的內(nèi)涵，是否能將其納入“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)中去？若是能，為何孟子在這篇文章中沒有提及呢？