社會主義核心價值觀的幾個元理論問題

-.z陳曙光：社會主義核心價值觀的幾個元理論問題2014-01-1513:27

?學習與實踐?

字號：核心提示：國家的自立自強不僅僅是經(jīng)濟、政治和軍事方面的自立自強，也包括思想文化和價值觀的自立自強。文化價值觀上的獨立、自覺與自信，已經(jīng)成為一個民族國家自立自強的根本性課題。一國家的自立自強不僅僅是經(jīng)濟、政治和軍事方面的自立自強，也包括思想文化和價值觀的自立自強。文化價值觀上的獨立、自覺與自信，已經(jīng)成為一個民族國家自立自強的根本性課題。文化價值觀是一個內(nèi)涵極其豐富的價值觀念系統(tǒng)，其中的內(nèi)核與靈魂即表現(xiàn)為社會的核心價值觀。每一個時代、每一個社會都有表征自己精神內(nèi)核的文化符號，即核心價值觀。核心價值觀是一個社會的文化名片和文化標識，是一個民族走向世界的“**〞。缺乏自身的獨特價值觀，對內(nèi)難以獲得認同，難以凝聚全國人民的目標和意志；在對外交往中則不可能占據(jù)宣傳輿論上的主動，占據(jù)道德上的制高點。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的身份標識、文化符號和文化內(nèi)核，是中國作為大國走向世界的文化象征，是中國向世人展示的文化名片，是中華民族自立于世界的思想理論前提，是提醒中國特色社會主義身份密碼的“DNA〞，是“中國夢〞的價值愿景。惟有通過社會主義核心價值觀才能清晰地界定“我是誰〞，在與“他者〞的比較中才能清晰地顯現(xiàn)自身的特殊性和差異性。西方人在其思想旗幟上鮮明地寫著“自由、**、人權〞幾個大字，依憑“自由、**、人權〞的價值觀通行全世界，以至于不少人把西方當成理想的天堂向往之。其實，只要仔細剖析資產(chǎn)階級的核心價值觀，不難發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級**革命勝利以后建立起來的資本主義社會卻仍然是一種“虛假的共同體〞，它作為*種獨立的、異己的東西同個人相對立。每個人都生存于這個“虛幻的共同體〞中，在這里，所謂“自由〞，就是商品交換和貿(mào)易的自由，就是“資本〞和資本占有者的自由，[1]就是資產(chǎn)者占有無產(chǎn)者創(chuàng)造的剩余價值的自由，就是無產(chǎn)者向資產(chǎn)者出賣勞動力的自由，就是勞動力的買賣自由，就是“最徹底地取消任何個人自由〞[2]，就是“自由得一無所有〞[3]，“自由的并不是個人，而是資本〞[4]；所謂的自由、**、人權完全淪為虛假的東西。所謂“**〞，就是資產(chǎn)階級內(nèi)部的**，就是資本家之間的**，就是形式似乎真實而內(nèi)容頗為虛假的有錢人的游戲。所謂“人權〞，就是資產(chǎn)階級的權利，“平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權〞[5]，“被宣布為最主要的人權之一的是資產(chǎn)階級的所有權〞[6]。西方價值觀體系的實質(zhì)遠沒有它所宣傳的則美麗，其核心就是“個人主義〞、“享樂主義〞、“拜金主義〞。然而，西方國家卻始終以普世價值標準的裁判者的身份出現(xiàn)，對非西方國家指手畫腳。今天的中國，應該明確自己的核心價值觀，這是標識中國特色社會主義的身份密碼，是我們向世人出示的一*名片。這*名片上寫什么，不寫什么，必須明確，不能模糊。如果我們自己模糊不清，就給了別人隨意杜撰和發(fā)揮的空間。當前，培育社會主義核心價值觀已是迫在眉睫，刻不容緩。對當代中國來說，培育社會主義核心價值觀是應對信仰缺失的一種政治智慧，是重建現(xiàn)代價值秩序的一種對策方案，是回應各種社會思潮挑戰(zhàn)的一種實踐考量，是直面西方價值觀挑戰(zhàn)的一種理性選擇，是走出“躲避崇高〞世俗心態(tài)的一種干預策略，是建立中國特色社會主義的一種文化自覺，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢〞的頂層設計。有沒有屬于自己的核心價值觀是“中國道路〞、“共識〞、“中國模式〞是否成立的前提條件。如果缺乏中國自身獨特的價值觀，則，“中國特色〞就是不明確的，“中國道路〞或“中國模式〞就是不確定的，“共識〞就是模糊的。培育和踐行社會主義核心價值觀，一個首要的問題就是弄清楚“社會主義核心價值觀〞概念本身的內(nèi)涵。我以為，社會主義核心價值觀的內(nèi)涵可以從以下五個方面來厘清：第一，是“中國自己〞的，而非任何其他地方的。中國的核心價值觀必須由中國人自己書寫。一直以來，西方人總是在替我們說；我們說慢了，就給了他們編造和以訛傳訛的時間；他們的編造都不符合中國的事實，卻符合他們的利益和需要。改革開放以來，總是有人打著“與國際慣例接軌〞的旗號，期望以西方的特殊價值作為我們的選擇，以西方人的智慧來解決我們的問題，即所謂“西化論〞?！拔骰摠晫⑽幕瘷嗔臀幕熑谓唤o了西方人，把價值選擇的方向和標準定位于“他者〞，這不是一個高明的選擇，而是一種文化責任的缺失，是文化權力的放棄。中國人應該堅持自己的原則立場，堅守自己的文化責任，盲目地將西方人無償提供的價值觀念置入中國的實際，由于無視中國歷史文化和現(xiàn)實國情的特殊性而必將出現(xiàn)水土不服的結果，最終陷入西方人所預設的“美麗陷阱〞。因為西方的文化價值觀念對于中國的歷史文化傳統(tǒng)而言，對于中國的現(xiàn)實國情而言，恐怕是“水中月〞、“鏡中花〞，只能起到“隔岸觀火〞、“隔靴搔癢〞的作用?！拔骰摠暽萃晕鞣降闹腔蹃斫鉀Q中國的問題，將決定中國前途和命運的神圣使命托付于西方人，這是一種“文化軟骨病〞。當然，社會主義取代資本主義是一個長期的歷史過程，社會主義核心價值觀取代資本主義核心價值觀也是一個長期的歷史過程，這就決定了兩大核心價值形態(tài)之間必將處于長期共存、互相競爭的復雜關系中。第二，是“馬克思主義性質(zhì)〞的，而非任何其他主義的。社會主義核心價值觀從本質(zhì)上說就是馬克思主義的核心價值觀，是馬克思主義核心價值觀的具體形態(tài)、當代形態(tài)和中國形態(tài)。社會主義核心價值觀具有強烈的階級性和政治性，凝練核心價值觀必須堅持馬克思主義的性質(zhì)，因此將*些中性的概念提升為社會主義核心價值觀恐怕是不可行的，將資本主義乃至封建主義的核心價值觀采取“拿來主義〞的策略也是不可取的。比方，現(xiàn)在有人提出將封建社會的核心價值“忠孝、禮義、廉恥〞，“仁、義、禮、智、信〞等重新上升為核心價值，即所謂“復古論〞，這恐怕是不現(xiàn)實的。中國封建社會的核心價值是前資本主義時代的產(chǎn)物，實質(zhì)上是封建主義性質(zhì)的文化，它沒有經(jīng)受過近代科學的洗禮和工業(yè)革命的煎熬，從總體上來說，它仍然是落后于作為現(xiàn)代工業(yè)文明產(chǎn)物的資本主義文化；至于和馬克思主義的先進文化相比，它更是低一個層次。中國封建社會的核心價值在農(nóng)耕文明時代曾經(jīng)是先進的，但在現(xiàn)代工業(yè)文明時代，它的意義*圍和作用領域則是有限的。如果試圖用它解決諸如現(xiàn)代社會治理、現(xiàn)代政治建構、現(xiàn)代經(jīng)濟社會開展等諸多時代課題，它就顯得力不從心了?！皬凸耪摠暽萃怨湃说闹腔蹃斫鉀Q今人的問題，將決定當代中國前途和命運的神圣使命托付于古人，這是被歷史拋棄了的方案。第三，是“社會主義階段〞的，而非任何其他階段的。凝練社會主義核心價值觀，要遵從生活實踐的邏輯，表達強烈的現(xiàn)實取向。中國特色社會主義的實踐是社會主義核心價值觀的源頭活水，如果拋開中國社會開展的現(xiàn)實而主觀地建構一套價值觀，即使建起了也難以落地生根。為此，一方面，我們要看到社會主義階段還很長，凝練社會主義核心價值觀要有高遠的視野和前瞻性的思維，這樣才能適應中國未來開展的要求；但另一方面，也要看到社會主義階段必然會為更高級的階段所代替，凝練社會主義核心價值觀不應超越開展階段，提出只有未來社會才能確立的核心價值觀。比方，有人以“人民**、共同富裕、中華復興、世界**〞或“自由個性、每個人的自由全面開展〞等作為核心價值觀，我以為，這中間恐怕有的內(nèi)容就超越開展階段了?！笆澜?*〞、“自由個性〞作為未來理想社會的核心價值也許是成立的，但對于當前我國社會主義初級階段來說則為時尚早。第四，是“核心〞局部，而非邊緣局部。社會主義的價值觀念很多，但不是所有的價值觀念都可以上升為核心價值觀。學術界目前已經(jīng)涉及的90多個*疇絕大多數(shù)都屬于社會主義價值觀，都不應該否認。但所謂核心價值觀之“核心〞，就是要表達崇高性、先進性和主導性的特點。所謂“崇高性〞就是要占領道德制高點；所謂“先進性〞就是要表達對人類前途命運的把握、對歷史開展方向的定位；所謂“主導性〞就是要支撐和影響其他所有價值判斷、引領社會的開展進步。比方，“互助〞、“團結〞、“進取〞、“開展〞等*疇就不具有崇高性的品質(zhì)，期待以此來占領道德的制高點就顯得勉為其難。再比方，“忠孝〞、“仁義〞、“明禮〞、“孝悌〞、“廉恥〞等*疇就不具有先進性的品質(zhì)，期待以此來把握人類的前途命運、引領中國開展的前進方向就顯得力不從心。還比方，“團結〞、“和平〞、“勞動優(yōu)先〞等*疇就不具有主導性的品質(zhì)，期待以此來支撐當代中國的價值觀建立就顯得無能為力。第五，是“觀點〞，而非“體系〞。社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系不是同一關系，也不是比肩并列的關系，而是包含關系、附屬關系。社會主義核心價值觀包含于社會主義核心價值體系之中，但又高居于社會主義核心價值體系的頂層，是社會主義核心價值體系的集中表達、集中表達和最高抽象，是價值體系中最根底、最核心、最穩(wěn)定的局部，表達中國特色社會主義的根本追求、價值目標和前景設想。既不能因為社會主義核心價值體系已經(jīng)明確，就認為社會主義核心價值觀是可有可無的東西，期待以社會主義核心價值體系取代社會主義核心價值觀是不科學的；也不能因為社會主義核心價值觀不同于社會主義核心價值體系，就脫離它而另搞一套，凝練社會主義核心價值觀只能以社會主義核心價值體系為根本依托。三社會主義核心價值觀終究應該如何定位呢.我以為，可以從以下幾個方面來考慮：1.性質(zhì)定位：馬克思主義核心價值觀的中國形態(tài)。社會主義核心價值觀本質(zhì)上是馬克思主義的核心價值觀，是馬克思主義核心價值觀的當代中國形態(tài)。馬克思主義核心價值觀是什么呢.我以為，就是追求無產(chǎn)階級的自由、**、人權，就是追求全人類的解放，追求每個人的自由全面開展。社會主義核心價值觀是馬克思主義核心價值觀在社會主義階段的具體表達，社會主義社會對“人民**〞、“公平正義〞、“以人為本〞、“共同富裕〞的追求與馬克思主義核心價值觀對人類解放和每個人自由全面開展的追求不是背道而馳，而是相向而行的。2.地位定位：中國特色社會主義的精神支撐。核心價值觀是文化軟實力中的“核心軟實力〞，是“文化國力〞的核心成分?？陀^地講，任何一個社會都有賴以維系其存在和開展的核心價值觀。核心價值觀已經(jīng)成為一個民族國家保持長久穩(wěn)定和繁榮的內(nèi)在精神支撐。同樣，中國特色社會主義的開展也不例外，它必須以社會主義核心價值觀作為其賴以存在和開展的思想前提和精神支柱。社會主義核心價值觀猶如社會的“方向盤〞，缺了它就會迷失前進的方向；猶如人身上的“鈣〞，缺了它就難以自立；猶如社會的“黏合劑〞，缺了它就失去了共同奮斗的思想根底；猶如社會的“穩(wěn)定器〞，缺了它就會導致人心松散、社會混亂。3.歸屬定位：社會主義核心價值體系的根本內(nèi)核。社會主義核心價值體系的價值追求、價值理想、價值取向和價值規(guī)*濃縮為社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀歸屬于社會主義核心價值體系，是社會主義核心價值體系本質(zhì)內(nèi)涵的集中表達和最高抽象，是社會主義核心價值體系中最根底、最核心、最重要、最具決定作用、居于主導地位的局部，是中華民族長期秉承的反映社會主義本質(zhì)和中國特色社會主義建立規(guī)律的根本原則和價值觀念的集合體。社會主義核心價值觀的成型和系統(tǒng)化，必將以其更大的輻射力、更廣的影響力和更強的吸引力而成為人們共同遵循的行為準則，必將滲入民族的文化血脈和人們的心靈深處，進而發(fā)揮代代相傳的價值傳遞效用和塑造現(xiàn)實的價值引領作用。4.時間定位：管當前，管長遠。社會主義核心價值觀既管當前，也管長遠；立足于當前，著眼于長遠?！爱斍皑暸c“長遠〞是辯證統(tǒng)一的關系?！爱斍皑曣P乎穩(wěn)定大局，關乎社會和諧；“長遠〞關乎開展大局，關乎事業(yè)成敗。立足當前，不顧長遠，難以為繼，“當前〞會因為沒有目標而迷失方向；相反，立足長遠，不顧當前，橫在眼前的坎都邁不過去，再美的“長遠〞也只會是可望而不可即的海市蜃樓。社會主義核心價值觀一方面必須適應中國現(xiàn)實開展的要求。凝練社會主義核心價值觀說到底是中國現(xiàn)實開展的迫切需要，是現(xiàn)時代的問題強烈地提出了凝練核心價值觀的要求，而不是相反。另一方面社會主義核心價值觀必須適應社會主義未來開展要求。中國特色社會主義是開展的，是與時俱進的。為此，我們要用開展的眼光來凝練出真正有長遠指導意義的、表達未來開展趨勢和規(guī)律的社會主義核心價值觀。從人類歷史看，幾個社會形態(tài)的核心價值觀都具有穩(wěn)定性特征。社會主義核心價值觀一旦確立，就應該保持相對穩(wěn)定，不宜隨意變動。當然，這不是說社會主義核心價值觀一出臺就天然地具有了*種一成不變的、靜態(tài)的、封閉的本性，它仍將隨著時代的開展而不斷地被賦予新的內(nèi)容，常提常新?？傊鐣髁x核心價值觀應該既具有現(xiàn)實指導性，又具有前瞻性；既能管現(xiàn)在，又能管未來較長一段時間。5.空間定位：管全局，管根本。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義真正的頂層設計，是對中國特色社會主義全局性根本性問題的籌劃。所謂管全局，就是社會主義核心價值觀所要解決的是當代中國社會開展中的全局性而非個別性或局部性的問題；所謂管根本，就是社會主義核心價值觀所涉及的是當代中國社會開展中的根本性而非次要性或細枝末節(jié)性的問題。社會主義核心價值觀既要總攬全局、駕馭全局、引領全局，推動中國特色社會主義各項事業(yè)協(xié)調(diào)開展；又要抓住牽動全局的根本矛盾和突出問題，從一定意義上說，抓住了根本就抓住了全局。社會主義核心價值觀不是只適應*一地區(qū)、