國外社會學理論12教學課件

第十二章當代西方社會學理論的先聲第一節(jié)當代西方社會學理論及其轉(zhuǎn)向第二節(jié)丹尼爾·貝爾的后工業(yè)社會理論第三節(jié)?？碌闹R考古學第四節(jié)對后現(xiàn)代理論的批判與反思第一節(jié)當代西方社會學理論及其轉(zhuǎn)向一、當代西方社會學理論概述1、當代西方社會學的概念界定

①時間概念

1970年代以來的新社會學

②學術概念

a.對現(xiàn)代社會學的超越

b.社會學理論與社會理論

c.實證社會學與非實證社會學2、當代西方社會學理論的主要流派后工業(yè)社會理論現(xiàn)象社會學常人方法論后結構主義社會學理論反觀社會學理論批判社會理論交往行為理論消費社會學社會建構論矛盾社會論新理性選擇理論社會資本理論社會網(wǎng)絡理論新制度主義社會學組織社會學社群理論身體社會學社會信任理論社會公正理論全球化理論

3、當代西方社會學理論的擴展當代西方社會學超越邊緣化的努力

思維方式變革理論視野轉(zhuǎn)換概念構架創(chuàng)新價值觀念重構學科界限突破二、當代西方社會學理論轉(zhuǎn)向1、從現(xiàn)代到后現(xiàn)代（1）后現(xiàn)代主義思潮的多元化和復雜性后現(xiàn)代主義是20世紀六七十年代文學藝術和建筑設計等領域出現(xiàn)的一股思潮，原僅指一種以背離和批判現(xiàn)代和古典設計風格為特征的建筑學傾向，后來蔓延到文學、藝術、美學、哲學、社會學、政治學等諸多領域，被用來指稱具有類似傾向的思潮?！叭绻f后現(xiàn)代主義這一詞匯在使用時可以從不同方面找到共同之處的話，那就是，它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條，即一種認為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒?！?---格里芬（2）后現(xiàn)代思潮的形成后現(xiàn)代思想是由德、法、美三個國家共同完成的。原材料最初是由德國思想家們提供的，即所謂的四大思想家：尼采、馬克思、弗洛伊德、海德格爾。然后在法國的結構主義五人幫中加工成型的：文化人類學家列維·施特勞斯、精神分析學家拉康、文學批評家羅蘭·巴特、馬克思主義哲學家阿爾都塞、社會學家與思想史家?？拢渲?，拉康、巴特、?？潞髞硪脖徽J為是后現(xiàn)代思想家。此后，便是法國新崛起的被認為是地地道道后結構主義者的一代：德里達、利奧塔、鮑德里亞、?？潞偷吕掌?。他們這些人的思想被迅速地傳播到了美國，美國由此成為現(xiàn)在所謂的后現(xiàn)代文化的最大批量生產(chǎn)國和出口國。（3）從結構到解構反對、否定并超越傳統(tǒng)形而上學、二元論、本質(zhì)主義、理性主義、個人主義、人類中心論、父權制、機械主義、民族主義、國家主義等共同的理論傾向。反對任何假定的前提、基礎、中心……（4）反對元理論和宏大敘事反對現(xiàn)代性本身與總體性、宏觀理論、共識、普遍性、實證（證明合法性）具有部分相同的內(nèi)涵，而與細節(jié)、解構、分析、差異性、多元性、悖謬推理具有相對論的意義。反對題材宏大的敘事，與細節(jié)描寫相對；關注個人敘事、私人敘事、日常生活敘事、“草根”敘事等等。

（5）后現(xiàn)代社會理論的基本特征譴責現(xiàn)代性的后果反對整體化、元敘事的傾向批判理性的霸權反對中心論和一元論，主張價值多元化、多視角主義反對本質(zhì)主義，探尋現(xiàn)象之間的差異反對現(xiàn)代主體，關注他者的生活，注重弱小、偶然、邊緣、局部、斷裂等范疇反對實在論，注重話語分析反對傳統(tǒng)的歷史觀，置換現(xiàn)代的時間和空間反對現(xiàn)代的真理觀和理論觀，企圖實現(xiàn)沒有現(xiàn)代真理和理論的生活反對現(xiàn)代方法，以解構和直觀的闡釋作為其主要的方法（6）后現(xiàn)代社會學的常用概念非創(chuàng)造(decreation)、非定義(de-definition)、非中心化(decentrement)、非連續(xù)性(discontinuity)非總體化(detotalization)、解體(disintergration)解構(deconstruction)、置換(displacement)、差異(difference)、離散(disjunction)、消散(disappearance)、分解(decomposition)、去神秘化(demystification)、去合法化(delegitimation)……2、走向生活世界走向生活世界的呼喚—現(xiàn)象學社會學對科學的追求與反省返回生活世界的呼喚從生活世界看生活的意義：觀察立場的變化所見內(nèi)容的變化評價尺度的變化返回生活世界的實質(zhì)是視界轉(zhuǎn)換

思維方式的革命—常人方法學基本原則：站在常人的立場展開常人的視野堅持常人的心態(tài)面對常人的世界

社會學實現(xiàn)了當代轉(zhuǎn)向從神話到人化從科學到生活從主客對立到主體間性新思維方式——在主體間關系中思考3、當代社會學現(xiàn)實基礎的轉(zhuǎn)移1、產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整與后工業(yè)社會來臨2、就業(yè)結構、階級結構和權力結構的調(diào)整3、社會主要矛盾變化與社會中心任務轉(zhuǎn)移4、當代社會知識基礎的轉(zhuǎn)移4、面對感性世界的當代西方社會學1、社會理性化的追求與反思2、文化影視化、經(jīng)濟體驗化與社會生活感性化3、當代社會學對感性世界的關注：布迪厄的實踐感吉登斯的實踐意識哈耶克的感性秩序新保守主義的感性原則日常生活世界中的感性選擇第二節(jié)丹尼爾·貝爾的后工業(yè)社會理論一、生平與著述：（DanielBell,1919-2011）1919年生于紐約猶太移民家庭，幼年喪父，家境貧寒，孤兒院的生活經(jīng)歷使他心智早熟。貝爾在四五十年代主要從事新聞工作，曾任《新領袖》雜志主編《幸?！冯s志編委和撰稿人。1952-1969在哥倫比亞大學任教，1969起哈佛大學任教，獲終身教授。曾任美國藝術與科學院“2000年委員會”主席。貝爾在戰(zhàn)后西方的社會學、未來學和發(fā)達資本主義研究諸領域均處于領先地位，1974年全美知識精英普測時，他曾名居10位影響最大的著名學者之列。作為一名“介入型”學者，貝爾密切關注并深入廣泛分析了當代社會政治經(jīng)濟、文化各個領域的現(xiàn)象和問題，撰寫了一系列頗具影響的著作。2011年辭世。主要學術著作：《意識形態(tài)的終結》1959《后工業(yè)社會的來臨》1973《資本主義文化矛盾》1976《蜿蜒之路》1980學術立場—中間道路經(jīng)濟上的社會主義：強調(diào)國家和政府對經(jīng)濟的調(diào)控政治上的自由主義：公共領域的人人平等、私人領域的個性自由，國家對私人領域不宜開預過多。文化上的保守主義：維護傳統(tǒng)道德規(guī)范和價值觀念，抵制刺激性、煽動性、標新立異的文化現(xiàn)象。維護文明的延續(xù)性。被戲稱為“三明治”思想家二、后工業(yè)社會理論1、后工業(yè)社會理論與后現(xiàn)代主義思潮

前者為后者確認了現(xiàn)實基礎后者擴展了前者的學術影響前者相對保守、后者批判激進2、后工業(yè)社會理論的基本原則——中軸原理a.

中軸的基本含義：中心，核心，處于支配地位的社會構成因素，從支配因素的變化過程來考察各種成面的社會因素中軸與中心、核心的區(qū)別b.

現(xiàn)代社會的中軸：社會結構（包含產(chǎn)業(yè)結構和就業(yè)結構）由經(jīng)濟、技術和職業(yè)制度等因素構成，中軸是經(jīng)濟化：低成本、高效益；政治結構政治體制中的中軸是參與和管理，權力與秩序文化結構文化系統(tǒng)中的中軸是：價值與意識，自我實現(xiàn)與發(fā)展3、中軸原理的方法論意義a.

否定機械因果論或機械決定論—重點性原則和問題意識b.

否定中心論和相對主義—趨中性c.

承認社會系統(tǒng)多層性和決定因素多元性d.

在動態(tài)變化中看問題：旋轉(zhuǎn)著的中軸，中心與環(huán)繞因素的 動態(tài)關系e.中軸原理為劃分工業(yè)社會和后工業(yè)社會提供了方法原則：強調(diào)社會研究的條件性、具體性和相對性。4、后工業(yè)社會中的社會變革預見到美國經(jīng)濟結構轉(zhuǎn)型、社會權力結構轉(zhuǎn)型、知識與技術革命等現(xiàn)實生活的重大變化五大方面變革：經(jīng)濟方面：從產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)榉招越?jīng)濟；職業(yè)方面：專業(yè)與技術人員階級處于主導地位；知識方面：理論知識處于中心地位，是社會革新與制定政策的源泉；技術方面：控制技術發(fā)展，對技術進行鑒定，減少不確定性；管理方面：“智能技術”的興起—對組織復合體的管理

三、后工業(yè)社會資本主義文化矛盾1、三大領域的對立a.

技術-經(jīng)濟領域：利益最大化原則，工具理性和科層制異化b.

政治領域：平等原則，個性自由與集權控制c.文化領域：自我表現(xiàn)與自我滿足原則，文化商品化文化形式分裂文化言路斷裂精英文化與大眾文化的沖突2、后工業(yè)資本主義精神裂變a.韋伯關于新教倫理與資本主義精神雙向親合的觀點b.貝爾認為宗教沖動與經(jīng)濟沖動發(fā)生分裂沖突平衡被打破，經(jīng)濟沖動力成為支配力量。c.

修復文化裂變的新宗教——公眾家庭以“限制”平衡各種沖突力，以公共社會修復原子化個體。四、后工業(yè)知識社會學1.知識性質(zhì)的變化經(jīng)驗→技術→理論，理論知識成為后工業(yè)社會的主導因素與其他知識社會學理論家不同，貝爾不注重討論知識的社會背景、認識論基礎，而是關注知識如何轉(zhuǎn)化為技術推動社會結構的變化，理論知識成為社會發(fā)展中軸如何引起階級結構以及后工業(yè)社會科學精神氣質(zhì)的變化。2、知識的領導地位知識的指數(shù)增長和新的智能技術的出現(xiàn)—新技術革命引發(fā)的變革：促進經(jīng)濟增長，緩解了階級矛盾；技術人員新階級成為社會的神經(jīng)中樞；新的合理性—科學技術成為一種意識形態(tài)；全球一體化改變了血緣、地緣關系在社會生活中的地位；空間和時間的認識發(fā)生深刻變化。知識分子的領導地位

：上層的科學家和高管人員；中層的工程師和具有教授地位的中產(chǎn)階級；下層低級教職人員和一般技術人員。知識領域的地位：自然科學領域→社會科學領域高等院校成為后工業(yè)社會的權力中心：科學行政綜合體3、知識分子的精神氣質(zhì)關于科學的傳統(tǒng)精神氣質(zhì)（默頓）：普遍性、社團性、不謀私利、有組織的懷疑。在后工業(yè)社會中發(fā)生了變化：形成科學職業(yè)社團：內(nèi)部官僚化，外部政治化—獨立性喪失結果：科學的意識形態(tài)化和政治化追求：由普遍向特殊（職業(yè)團體的利益）風格：由邏輯向?qū)嵺`（科學活動的政治化）

后現(xiàn)代性（化）的繼續(xù)…1、現(xiàn)代社會的技術基礎或產(chǎn)業(yè)結構發(fā)生了根本性變化，其結果是出現(xiàn)了所謂“后工業(yè)社會”；2、在經(jīng)濟生活中出現(xiàn)了所謂“消費社會”；3、從階級結構上來說，在發(fā)達資本主義社會中出現(xiàn)了一個龐大的中產(chǎn)階級，甚至在人說因此而把發(fā)達資本主義社會稱為中產(chǎn)階級社會；4、政治生活的意識形態(tài)色彩大為淡化了；5、在“戰(zhàn)后共識”之主旋律下，在舊政治框架不存在或被忽視的一些問題越來越政治化了；6、人們還常常將后現(xiàn)代性與所謂“全球化”聯(lián)系起來；7、所謂“虛擬世界”開始進入日常生活。第三節(jié)?？碌闹R考古社會學“?？轮涝诜▏R界造成了一個巨大空白。在現(xiàn)代歷史上，沒有任何一個思想家像他那樣對歷史學、哲學、文學和文學理論、社會科學乃至醫(yī)學產(chǎn)生如此之大的影響?！?/p>

——克利茲曼米歇爾·?？拢∕ichelFoucault）一、生平與學術淵源1、生平簡介：（MichelFoucault，1926-1984）1926年生于法國西南部的小城，醫(yī)生世家畢業(yè)于巴黎高等師范學校：學習狂先后在法國、瑞典、德國、巴西和突尼斯等地任教：對權力問題的復雜認識對先鋒派藝術的迷戀：后現(xiàn)代隱秘的愛情生活與極限體驗：自殺、毒品、同性戀與愛滋病社會交往與政治活動：法國文化主任和波蘭文化參贊1984年6月25日患艾滋病去世主要著作：《瘋癲與文明》（MadnessandCivilization)1961《知識考古學》(TheArchaeologyofKnowledge)1969《詞與物》(TheOrderofThings)1966《規(guī)則與懲罰》(DisciplineandPunish)1975《性史》（TheHistoryofSexuality)19762、學術淵源思想的批判史—康德對知識條件的批判考察—知識考古學（歷史批判分析取代了純粹理性批判；歷史的實踐取代歷史的邏輯）尼采主義者：知識與權力的關系、倫理的譜系學研究、生命與生活的藝術價值觀。結構主義與后結構主義：從實踐的角度對語言結構分析的超越法國的年鑒史學：史學的方法論超現(xiàn)實主義者與新文學：關于極限與逾越的思考3、研究進程：真理（知識）—權力—自我（主體）的關系對界限與逾越的關注：《癲狂與文明》、《臨床醫(yī)學的誕生》話語分析：《知識考古學》--思想體系史權力與知識：《紀律與懲罰》自我技術和倫理學：《性史》二、考古學與譜系學方法論1、特征對歷史的考古式研究與考古學對歷史的發(fā)掘不同，是通過歷史檔案揭示產(chǎn)生不同知識領域的話語構成和事件，揭示現(xiàn)實世界存在、異變和扭曲的根源?！爸R考古學”可稱為在時間過程中理解現(xiàn)實的“歷史社會學”。努力挖掘歷史的差異性、斷裂性，而不是追求普遍性和連續(xù)性。2、話語實踐揭示語言所指的物與物之間的關系是怎樣被語言建構起來的，又是怎樣在語言的控制下存在、斷裂和異變的，提出了說話者所處的群體、地位、角色、權力等等人際間或群體間的網(wǎng)絡關系問題。3、考古學與認識論層面的思想史研究不同，考古學要在實證性的話語實踐中揭示出具有差別性的規(guī)則，而思想史要在有差別的思想理論中揭示出無差別的普遍規(guī)律。4、譜系學：知識考古學僅僅將自己的考察對象局限于話語本身，而譜系學則更多地將話語與權力聯(lián)系起來。在譜系學看來，不存在所謂的單一的深層本質(zhì)、深刻意義和終極目的，每個事物都是可以多元化理解?？傊?，使人們習以為常的“熟悉”的過去看起來變得“生疏遙遠”三、癲狂與理性1、文明的產(chǎn)物“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物”不同的精神病類型和治療方式—“理性的瘋癲”。歐洲精神病病史的三個時期：（1）從中世紀到文藝復興的序幕時期；（2）從17世紀開始的古典時期；（3）20世紀以來的現(xiàn)代時期。2、三個時期中世紀：麻風病—罪惡的表現(xiàn)—隔離文藝復興時期：歐洲人對瘋?cè)嘶虔偘d的兩種體驗悲劇性的瘋癲體驗—繪畫被理性馴服的日常瘋癲體驗—理性的嘲諷古典時期：非理性精神狀態(tài)–獸性表現(xiàn)（譫妄話語）--禁閉（理性主義精神下更嚴重的歧視和排斥）治療：物理治療同心理治療同時進行現(xiàn)代時期：新型精神病醫(yī)院—心理治療（實質(zhì)上是把宗教和道德融為一體對瘋?cè)藢嵭锌植佬詰土P，使其向理性世界的道德標準屈服）現(xiàn)代精神病院披上了科學的外衣，在科學治療技術的掩蓋下實施更嚴格的道德和心理懲罰隔離—禁閉—心理制裁3、總結：瘋癲不是單純的生理學、心理學和醫(yī)學問題，它首先是政治、經(jīng)濟和倫理道德問題。瘋癲及它的遭遇都是特定歷史條件和意識形態(tài)的產(chǎn)物，向來被認為應當受到理性治療的瘋癲，是理性壓迫的結果真正瘋癲的是理性，理性憑借著科學與工業(yè)的成就，變得越來越蠻橫、越來越殘酷，它對人性的壓抑已經(jīng)由外部環(huán)境和活動空間深入到人的心理底層。四、話語的構成話語隨社會條件變化而演化出的類型變遷1、《臨床醫(yī)學的誕生》--科學話語如何制約和構造人們的感性經(jīng)驗十八世紀中期波姆的病例和現(xiàn)代時期貝勒的病例分類醫(yī)學—癥狀醫(yī)學—解剖醫(yī)學實體（人與疾病的分離）—動態(tài)的非實體（病理綜合與變化）—人體病變（解剖）2、四種知識型16世紀文藝復興時期的“詞與物統(tǒng)一的知識型”；17—18世紀古典時期的“以詞的秩序再現(xiàn)物的秩序的知識型”19世紀產(chǎn)生的現(xiàn)代的“以詞的秩序表現(xiàn)人對物的關系的知識型”；當代的“詞的秩序同物的秩序分離的知識型”相似性—用一種統(tǒng)一性的眼光看待世間的一切特殊性—否定相似性、注重把握事物的特征與差異崇尚歷史、關注人性–政治經(jīng)濟學、生物學和歷史比較語言學–把時間、過程和歷史、自我意識引入詞的秩序同物的秩序分離–專業(yè)化或主題化的語言3、自我意識被分裂人是一個奇怪的經(jīng)驗—先驗二元體“我思”和“無思”的矛盾關系歷史起源的后退與回歸的矛盾關系現(xiàn)代“人”的觀念無非是特定歷史時代的一種文化與觀念的建構，人的理性主體形象以及人類中心主義觀念實際上只是“現(xiàn)代性的一個發(fā)明”五、規(guī)訓社會中的權力控制現(xiàn)代資本主義表面上帶來了人的“自由”，實質(zhì)上卻意味著權力控制的無孔不入權力—身體—知識三維結構為基礎建立的理論觀點稱為“微觀權力物理學”其一，知識是在權力的制約中形成與發(fā)展起來的，沒有脫離權力關系的抽象知識；其二，權力離不開知識，不僅權