演示文稿中國傳統(tǒng)文化的基本特征

演示文稿中國傳統(tǒng)文化的基本特征當(dāng)前1頁，總共51頁。（優(yōu)選）中國傳統(tǒng)文化的基本特征當(dāng)前2頁，總共51頁。一、兼容并包性

中國傳統(tǒng)文化是個巨大的復(fù)合體,包含了不同時期的不同民族、不同流派的文化要素，雖然其主體結(jié)構(gòu)受儒家思想制約,但形式和內(nèi)容上又不斷吸收和融合其他要素,以適應(yīng)不同時代的需要。中國文化能夠兼收并蓄，不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補(bǔ)短，相互融匯，也指漢民族文化能夠長期吸收周邊少數(shù)民族的文化，更指對外來文化也能敞開其博大胸懷，有揚(yáng)有棄地吸收、整合。當(dāng)前3頁，總共51頁。兼容并包性的具體體現(xiàn)

1、在處理民族關(guān)系方面：《尚書·堯典》有“協(xié)和萬邦”之說，即主張各國互相團(tuán)結(jié)、和睦共處。歷代統(tǒng)治者在制定和執(zhí)行民族政策方面,也多采取了極大的寬容態(tài)度。如漢代司馬相如受武帝之命“通西南夷”，招撫少數(shù)民族，以“兼容并包”、“遐邇一體”為指導(dǎo)思想,并稱這是武帝“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為萬世規(guī)”。中華民族的形成正是因其持有的兼容精神所致。雖然也有過連綿的戰(zhàn)爭和無休止的征伐，但大多是直接起于經(jīng)濟(jì)和政治的原因,像西歐那種以宗教信仰為旗幟對異教進(jìn)行大規(guī)模屠殺的十字軍征討從來都沒有發(fā)生過，而民族融合、文化融合,在中國這塊土地上卻成了傳統(tǒng)。當(dāng)前4頁，總共51頁。兼容并包性的具體體現(xiàn)

2、在處理人際關(guān)系方面：中國傳統(tǒng)文化歷來提倡對人的寬容,人與人之間友愛相處,以形成人際關(guān)系的和諧?？鬃犹岢觥皩捯源?，嚴(yán)以律己”的思想，并要求“躬自厚而薄責(zé)于人”，“己所不欲，勿施于人”?！痘瘯分姓f：“抑人者人抑之,容人者人容之。”《易傳》說：“君子以厚德載物?！笔钦f君子應(yīng)當(dāng)有大地之廣闊胸襟，以寬厚之德包容萬物。當(dāng)前5頁，總共51頁。兼容并包性的具體體現(xiàn)

3、在處理思想文化方面：要達(dá)到“百家爭鳴”、“各擅勝場”的和諧局面。梁啟超描述春秋戰(zhàn)國之際百家爭鳴局面：“孔北老南,對壘互峙、九流十家,繼軌并作。如春雷一聲,萬綠齊茁于廣野；如火山乍一裂,熱石競飛于天外。壯哉！非特我中華學(xué)術(shù)大觀，亦世界學(xué)史之偉跡也。”當(dāng)前6頁，總共51頁。二、非宗教性

梁漱溟先生在《中國文化要義》中說:“幾乎沒有宗教的人生,為中國文化一大特征?！薄爸袊幕墙y(tǒng)一的,今既說其宗教多而不一,不是證明它并不統(tǒng)一于一宗教了嗎?不是證明宗教在那里面恰不居重要了嗎?且宗教信仰貴乎專一,同一社會而不是同一宗教,最易引起沖突；但像歐洲以及世界各處歷史上為宗教爭端而演之無數(shù)慘劇與長期戰(zhàn)禍,在中國獨(dú)極少見。這里宗教雖然多而能相安,甚至相安于一家之中,于一人之身。那么,其宗教意味不是亦就太稀薄了嗎?”梁先生這段話指明了兩個問題：第一,說中國文化是非宗教性的文化，并不等于說中國沒有宗教；第二，在中國歷史上，長期戰(zhàn)禍與無數(shù)殘局也同西方一樣，時有發(fā)生，但究其原因，并不是由于宗教爭端造成的，它固有自己的原因。當(dāng)前7頁，總共51頁。二、非宗教性

1、儒家人文精神的決定：

重人事，輕鬼神；近人事，遠(yuǎn)鬼神。如孔子說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未能事人,焉能事鬼”,周初人文精神的興起，標(biāo)志著中國文化與中國早期宗教的脫離。春秋時期，周代的“人德”觀念進(jìn)一步得到發(fā)展，對神提出懷疑。當(dāng)前8頁，總共51頁。二、非宗教性

2、道家自然主義的補(bǔ)充：首先，以老莊為代表的道家所創(chuàng)立的宇宙本體論，通過對由來久遠(yuǎn)、具有神秘性的傳統(tǒng)“天道”觀念所做的思辨性的哲學(xué)凈化工作，排除了中國早期宗教所崇拜的神鬼天帝的權(quán)威,把哲學(xué)本體“道”提升到“象帝之先”的位置。因此，老子的辯證法和莊子的相對主義，都是從哲理的高度,對自然、宇宙所做的清醒、理智的探討和對社會斗爭、人事經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。盡管他們的結(jié)論可能是錯誤的，但其重要性在于排除了神或上帝的預(yù)設(shè)和啟示，是人的哲學(xué)與自然哲學(xué)的統(tǒng)一,而非宗教哲學(xué)。當(dāng)前9頁，總共51頁。2、道家自然主義的補(bǔ)充

其次,在社會、政治層面,道家主張無為。無論老子還是莊子,在他的思想中都深感社會、政治由于爭奪傾軋所造成的腐敗墮落,因此憤世嫉俗,極端批評和攻擊現(xiàn)有秩序,蔑視和詆毀儒家提倡的仁義道德。當(dāng)前10頁，總共51頁。2、道家自然主義的補(bǔ)充

道家并沒有走上宗教的道路,他們雖然感到無可奈何,甚至提出“安時處順”、“安之若命”等宿命論思想,但他們始終是立足于現(xiàn)實(shí)社會中,并提出了大異于儒、墨、法各家的救世方案,這即是“無為”?！盁o為即自然”?！笆ト颂師o為之事,行不言之教”,一切都聽任自然。道家不是一味地放棄人事,它只是通過否定的方法，從“負(fù)”或“反”的方面,達(dá)到“正”、“合”的目的。即老子所謂“無為而無不為”。因此可以說,道家的社會論同樣表達(dá)了對社會人事的關(guān)懷,只是用了與儒家不同的方式而已。當(dāng)前11頁，總共51頁。2、道家自然主義的補(bǔ)充

最后,在人生層面上,道家也是采取了與儒家不同的論辯方式。儒家的目標(biāo)在于追求一個充滿“浩然之氣”的剛健有為的人生；道家則從相對的立場出發(fā),企圖達(dá)到一種淳樸、無為、守柔、不爭的和諧人生。保持和維護(hù)整體生命的和諧穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)“保身”、“全生”、“養(yǎng)親”、“盡年”，并要求自然而然地對待現(xiàn)世，反對任何形式的矯揉造作和虛偽。當(dāng)前12頁，總共51頁。三、泛道德性

中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，其支撐和骨架是儒家道德，儒家道德衍射到儒家文化的各個環(huán)節(jié)和層面,形成中國傳統(tǒng)文化的泛道德特征，這一特征反映了中國傳統(tǒng)社會的一元化價值取向,表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中道德對政治、對法制以及對文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等各個領(lǐng)域的影響及指導(dǎo)意義。當(dāng)前13頁，總共51頁。三、泛道德性1、以“德治”代“政治”——政治道德化：中國傳統(tǒng)文化的泛道德性最明顯的表現(xiàn),是將道德意識侵入政治領(lǐng)域,使中國的傳統(tǒng)政治缺乏一種獨(dú)立的制度,從而為君權(quán)至上的專制主義尋得一個道德“庇護(hù)所”?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中有一段后人奉為經(jīng)典的話：“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之?！碑?dāng)前14頁，總共51頁。以“德治”代“政治”——政治道德化（1）為政必先“正名”：君君、臣臣、父父、子子。（2）為政在于“欲善”。（3）為政在于“正身”。當(dāng)前15頁，總共51頁。三、泛道德性

2、以“禮治”代“刑法”——法律道德化儒家強(qiáng)調(diào)德治，企圖把刑治的強(qiáng)制力量消解為道德理性的自覺，如孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。）在孔子看來，政、刑的效果雖然明顯卻有限，特別是不能從根本上解決問題，而只有道德的力量才是無限的。儒家講求的就是仁政與德政，以及禮的樹立。當(dāng)前16頁，總共51頁。三、泛道德性3、以“人治”代“法治”——泛道德主義對專制主義的影響社會的清濁與政治的好壞取決于人君之德人君之德的重要表現(xiàn)則在用人，用人得當(dāng)，便是人君有德，用人不當(dāng)，便是人君無德取人的標(biāo)準(zhǔn)，重在修身，因此人君務(wù)在“修己”，然后再以德取人當(dāng)前17頁，總共51頁。四、鄉(xiāng)土性

鄉(xiāng)土性的淵源與發(fā)展

中國文化的鄉(xiāng)土情誼深受儒家的培植中國文化中的“鄉(xiāng)里”觀念，最初具有宗法血緣的意義，因此尊重宗族鄉(xiāng)黨即是尊重宗法血緣關(guān)系地域關(guān)系代替了血緣關(guān)系，“鄉(xiāng)黨”演變?yōu)椤班l(xiāng)土”從宗教的層面來看，中國文化也有親土觀念當(dāng)前18頁，總共51頁。四、鄉(xiāng)土性

鄉(xiāng)土性的社會功能與表現(xiàn)

在功能上起著巨大的凝聚作用，使中國人對家鄉(xiāng)、對祖國、對民族、對文化都具有普遍的親合感和認(rèn)同感方言與會館當(dāng)前19頁，總共51頁。1、宗譜與地方志

最能表現(xiàn)中國鄉(xiāng)土文化的是宗譜與地方志的發(fā)達(dá)。在中國凡是發(fā)展較早的地方,都有地方志的修撰,有的縣志可追溯到先秦時代,這是在其他民族的文化里所見不到的。除了縣志,再就是宗譜。如孔子家譜,至今已傳至第七十七代。當(dāng)前20頁，總共51頁。當(dāng)前21頁，總共51頁。當(dāng)前22頁，總共51頁。2、方言與會館

中國文化的鄉(xiāng)土觀念表現(xiàn)在中國語言上，則是方言的發(fā)達(dá)。其功能無疑起著維系鄉(xiāng)土情誼的作用。人們憑借這種地方性的鄉(xiāng)土語言，可以互相溝通思想、交流感情，彼此作同鄉(xiāng)人的親切認(rèn)同。這種以方言互相認(rèn)同的形式，加以空間的組織化，便出現(xiàn)所謂“會館”或“同鄉(xiāng)會”,古代亦稱“公所”。這種封建性的地方團(tuán)體，在外鄉(xiāng)、外省甚至國外都起到牢固地維系鄉(xiāng)土情誼和同鄉(xiāng)利益的作用。一直到近代,許多純屬同鄉(xiāng)性的會館遍及國內(nèi)外，其宗旨一般是防范異鄉(xiāng)人的欺凌,并為同鄉(xiāng)人的利益服務(wù)。當(dāng)前23頁，總共51頁。河南方言北京人教河南人唱歌：“太陽啊,我偉大的母親,你每天從東方升起,從西方落下………！”還沒唱完,河南人就說北京人：“你累不累啊,看我們是怎么唱的?！焙幽先私酉聛沓剑骸叭疹^啊!俺里娘,你見天從東邊日溜上去,從西邊突路下來,你使里慌不使里慌啊？”...當(dāng)前24頁，總共51頁。河南方言河南人到北京買布,：河南人問售貨員說：嫩這布咋嫩苦楚啊，售貨員不解河南人又說：苦楚斗是不平展售貨員仍是不解河南人怒了，說：你咋嫩迷瞪哩，各儀人.你斗不會給我拿個光牛哩！當(dāng)前25頁，總共51頁。河南人方言笑話：旅游一河南人到西雙版納旅游，剛好遇到潑水節(jié)，他破口大罵：誰豁里？誰豁里？導(dǎo)游告訴他：水潑到你身上是祝福你里！他說：你不著！你不著！那鱉孫豁里是開水！當(dāng)前26頁，總共51頁。經(jīng)典許昌話湖性——很牛很拽的意思木牛——沒有的意思偶——就是?？蓮垺艔埖囊馑际ト说啊裢源蟮囊馑计邔O——罵人的話不老蓋——膝蓋哥老只兒——腋夜黑——昨晚的意思不槍中——不行的意思窩當(dāng)前27頁，總共51頁。經(jīng)典許昌話

跟蓋——旁邊的意思姑堆——蹲的意思布住——抱著的意思空殼簍、木任扇——沒有的意思各意人——惡心人當(dāng)前28頁，總共51頁。經(jīng)典許昌話突魯——下滑的意思得勁——舒服，爽的意思，全省通用，河南的代表方言墩兒——板凳阿（a音或e音）雜——齷齪擺置——收拾烏拉——形容說話不清楚毒氣——狠的意思幺火，協(xié)活——喊當(dāng)前29頁，總共51頁。經(jīng)典許昌話清倒切——早晨老渣皮——不時髦馬幾妞——知了出綠——跑的意思拉虎——邋遢燒包——指人不踏實(shí)愛炫耀住貴——貴重滴瞎兒——剛下雨的時候當(dāng)前30頁，總共51頁。當(dāng)前31頁，總共51頁。當(dāng)前32頁，總共51頁。古代建筑藝術(shù)之寶庫開封山陜甘會館鑒賞當(dāng)前33頁，總共51頁?！吧轿鹘烁洝毖朊剑毫钣?jì)劃是坐在腐敗陣營軍帳中的執(zhí)牛耳者當(dāng)前34頁，總共51頁。當(dāng)前35頁，總共51頁。3、地方戲曲與田園文學(xué)

在中國文化中,反映地方鄉(xiāng)土情調(diào)的莫過種類繁多與風(fēng)格各異的地方戲曲,如川劇、越劇、滬劇、湘劇、閩劇、呂劇、藏劇、秦腔、二人轉(zhuǎn)、河北梆子、京韻大鼓等等,幾乎每個省都有反映自己地方特色并深受本土人民歡迎的地方戲曲。這種帶有鄉(xiāng)土氣息的文藝，如百花盛開，構(gòu)成豐富多彩的中國戲曲文化。當(dāng)前36頁，總共51頁。3、地方戲曲與田園文學(xué)在中國文學(xué)中有許多歌頌家鄉(xiāng)風(fēng)物的優(yōu)秀作品，反映了作家與勞動者的親密關(guān)系，以及作家對故土的懷念與熱愛?！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、“錦城雖云樂,不如早還家”以及“少小離家老大回,鄉(xiāng)音無改髪毛衰”與“羈鳥戀舊林,池魚思故淵”等詩句都反映了詩人強(qiáng)烈而濃重的鄉(xiāng)土情懷。當(dāng)前37頁，總共51頁。4、鄉(xiāng)土諺語與地方性的學(xué)術(shù)流派

在中國文化中,有許多具有民間意識的諺語,充分流露著鄉(xiāng)土情誼。如“人離鄉(xiāng)賤，物離鄉(xiāng)貴”；“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金”；“鄉(xiāng)親遇鄉(xiāng)親,說話也好聽”；“寧給挑蔥賣蒜的,不給出門在外的”；“官大一品，不壓鄉(xiāng)黨”等等。鄉(xiāng)土情誼重在“鄉(xiāng)土”,故中國古代學(xué)術(shù)流派亦多以地方命名,如“關(guān)學(xué)”、“洛學(xué)”、“浙東學(xué)派”、“泰州學(xué)派”等等。當(dāng)前38頁，總共51頁。

鄉(xiāng)土性的消極影響

（一）安土重遷，甚至老死不出鄉(xiāng)。中國人對離鄉(xiāng)背井,感到是人生一大苦事，由此養(yǎng)成中國人的保守性格。（二）地方觀念強(qiáng)烈,往往由地方會館、同鄉(xiāng)會等萌生集團(tuán)意識，甚至為彼此利益引起怨懟與械斗。當(dāng)前39頁，總共51頁。鄉(xiāng)土性的消極影響

（三）產(chǎn)生排斥外鄉(xiāng)人的思想與行為，引出山頭主義、地方主義及幫派觀念。（四）形成各種各樣的地方性小圈子，甚至形成裙帶之風(fēng)。（五）產(chǎn)生一種封閉性，表現(xiàn)出比較保守的特點(diǎn)。當(dāng)前40頁，總共51頁。地方性陜西八大怪當(dāng)前41頁，總共51頁。當(dāng)前42頁，總共51頁。當(dāng)前43頁，總共51頁。當(dāng)前44頁，總共51頁。當(dāng)前45頁，總共51頁。當(dāng)前46頁，總共51頁。中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化是一種從“農(nóng)業(yè)—宗法”社會的土壤中生長出來的倫理型文化。正如世界上其他民族的文化一樣，中國傳統(tǒng)文化確有其不容置疑的優(yōu)點(diǎn)，同時也有明顯的缺陷和不足。當(dāng)前47頁，總共51頁。1．中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)

（1）積極的入世精神中國文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。以中國文化的代表——儒家文化為例，其主流都是經(jīng)世致用、興邦治國、教民化俗的。儒家所言“內(nèi)圣外王”、“修齊治平”，都是要求將內(nèi)在的思