乳山文化探源

乳山文化探源鄭華乳山人杰地靈故鄉(xiāng)叫乳山山在哪里？看中國(guó)地圖山東最東邊那塊三面環(huán)海的膠東半島的西南方，海岸線長(zhǎng)達(dá)185.6公里。她東鄰文登，北連牟平，西毗海陽(yáng)，南瀕黃海，是威海地區(qū)的縣級(jí)市。20世紀(jì)末被稱作“金嶺銀灘”之地，21世紀(jì)又有“東方夏威夷”的美譽(yù)。乳山山水相依，風(fēng)光秀美，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，空氣清新，氣候宜人，是最適合人類居住的地方。你要是來(lái)乳山，只須抬頭看看那片天即使是陰天你看到的也是高清版的流云就別說(shuō)晴日里的那片湛藍(lán)有多美了。2008年冬月，在新成立的“馮德英文學(xué)館”附近，路遇一年近的老鄉(xiāng)，他吃驚地問(wèn)“寫《苦菜花》的馮德英怎么是乳山人，他不是牟平人嗎？”這一問(wèn)倒讓我吃驚，乳山成立馮德英文學(xué)館之前，我竟也不知道馮德英是乳山人。時(shí)局如棋局息萬(wàn)變?nèi)樯浇h晚文化還沒(méi)有來(lái)得及梳理和總結(jié)。乳山不缺少文明古以來(lái)最缺少的是文字證明的文明記錄是現(xiàn)代人很難過(guò)的事情。中華人民共和國(guó)成立后，乳山的地域歸屬仍不穩(wěn)定，年之前，乳山?jīng)]有地方志供后人翻閱要提眾多乳山人認(rèn)為馮德英是牟平人史名人元兵部大司馬于仲保元寧海州刺史封開(kāi)國(guó)侯姜房元授武略將軍孫琪清徐州鎮(zhèn)總兵邢洛書(shū)卦拳第二代傳人宮保田等代各界名人劇作家左平家蕭平、矯健書(shū)法大師姜東舒化學(xué)專家丁健春演藝術(shù)家宮子丕趙守凱倪振華，俄語(yǔ)翻譯家姜炳言，光學(xué)專家李國(guó)華，畫家張?zhí)丁⑺沃緢?jiān)，作曲家于會(huì)泳（曾任文化部長(zhǎng)）、呂遠(yuǎn)、王強(qiáng)，科普作家王敬東，邏輯學(xué)家于永萱，國(guó)家南極科學(xué)考察事業(yè)的開(kāi)拓者察隊(duì)長(zhǎng)兼中國(guó)南極長(zhǎng)城站站長(zhǎng)高欽泉家級(jí)運(yùn)動(dòng)健將肖紅巖等皆為乳山人但外界多不知道這些古今名人是乳山人時(shí)至今日我在國(guó)家及省內(nèi)一些整合地域文化資料的書(shū)籍之中少看到乳山名勝及風(fēng)土人情的文字。1987年之前境內(nèi)的歷史文化檔案分別歸屬于牟平、海陽(yáng)，因此眾人把馮德英當(dāng)成牟平人、把于會(huì)泳、呂遠(yuǎn)說(shuō)成海陽(yáng)人，誰(shuí)也不能說(shuō)全錯(cuò)。只是時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)?shù)赜驓w為完整之后，其歷史文化的確需要溯源梳理。乳山物產(chǎn)富饒乳山眾多的文化一直處于迷霧當(dāng)中開(kāi)濃霧知物華天寶綢金、秦米、對(duì)蝦、小伏蝦、大喜餅、龍角菜、冊(cè)梨、蘋果、板栗、大花生……眾多的物產(chǎn)堪稱乳山的“歷史老人”，有水產(chǎn)之鄉(xiāng)、水果之鄉(xiāng)、絲綢之鄉(xiāng)、黃金之鄉(xiāng)等多種美譽(yù)。秦米、小伏蝦（寨蝦）、冊(cè)梨在清朝成為貢品2008年“乳山牡蠣”被國(guó)家工商局批準(zhǔn)并公布為地理標(biāo)志商標(biāo)，這是全國(guó)現(xiàn)有唯一的一枚貝類“地標(biāo)”。千百年來(lái)，乳山的物產(chǎn)不僅沒(méi)有老態(tài)龍鐘，反而更加精神矍鑠地向后代傳承延續(xù)飲食文化的歷史，可喜可賀。西晉崔豹著《古今注》記載：“漢元帝永光四年（公元前年），東萊郡東牟山有野蠶成繭，繭生蛾，蛾生卵，卵著石，收得萬(wàn)余石，民以為嫘?！庇纱丝梢?jiàn)晉時(shí)乳山北部山區(qū)一帶有山蠶的放養(yǎng)歷史們用柞繭繅絲織綢自用后織綢技術(shù)不斷改進(jìn)到了明代柞蠶繅絲織綢已成為很多家庭的副業(yè)明代孫廷銓所《山蠶說(shuō)概其優(yōu)點(diǎn)色不加染黯而有章浣濯雖敝不易色日御之，上者十年而不敗代中期山有了最早的織綢工廠——馮家村合成義”

和“正順昌”?？磥?lái)寧海綢并不是那一家絲廠的產(chǎn)品商標(biāo)，而是因乳山當(dāng)時(shí)隸屬寧海州而得名的在寧海綢的盛名影響下崖“和興石店“大順德”等廠家生產(chǎn)的乳山白宣綢、生絲綢、20碼綢等綢緞，在國(guó)際市場(chǎng)上的需求量也很大乳山境內(nèi)的奎豐絲綢廠所產(chǎn)的寧海綢除留作八路軍軍用之外其余的銷往香港、南亞各國(guó)及歐美20多個(gè)國(guó)家，換取抗戰(zhàn)資金。文字記載總是晚于歷史存在采金歷史類認(rèn)識(shí)黃金后就開(kāi)始了。史籍記載，隋代即有人井下開(kāi)采黃金。宋代，境內(nèi)采金業(yè)日盛史食貨志》載：“產(chǎn)金之所，腹里九處，有濟(jì)南、寧?！泵魅f(wàn)歷二十四年，神宗皇帝遣太監(jiān)陳增來(lái)膠東督采黃金初鎮(zhèn)南東莊的露天采金礦坑至今仍在，為鞏固統(tǒng)治，朝廷控制采金，采金時(shí)斷時(shí)續(xù)。光緒三年，李宗代在金牛山一帶開(kāi)礦緒二十四年政府與德國(guó)簽約準(zhǔn)德人開(kāi)登州五礦錫山礦為其一。德國(guó)人采金不順利，共開(kāi)平坑數(shù)道，直3眼，歷9年的浩大工程，卻也沒(méi)有找到主礦，被迫于光緒三十四年停工?；栌沟那逭褂冒足y萬(wàn)兩，贖回了上述的五礦。如今金洲、金華兩大黃金生產(chǎn)集團(tuán)公司從事金礦作業(yè)的人員4000多人。乳山民謠“要想發(fā)的玄，不是打魚(yú)就是放蠶要想快發(fā)家，南河去淘沙（淘沙金）”。這說(shuō)明，絲綢和黃金這兩大古老行業(yè)，曾長(zhǎng)期決定著乳山山區(qū)人民的生活走向和精神面貌。乳山歷史悠久要想知道乳山從整個(gè)世紀(jì)上溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史脈絡(luò)或框架，對(duì)不起，那得像淘金子一樣扒拉一下古書(shū)典籍即便如此你查閱到的零星文字既不能確定源頭，面對(duì)的又是岔路口。這些支離破碎的文字記載，特點(diǎn)是寥寥幾筆，東一棒槌西一榔頭，隨著朝野的更替，夾雜在自有文字以來(lái)至新中國(guó)成立達(dá)多年的史籍中先輩對(duì)文化的不自覺(jué)加上頻繁拆分或聚合的地域歸屬無(wú)人將混沌的歷史文化脈絡(luò)和框架料理到清晰和完整。20世紀(jì)末文化的覺(jué)醒已經(jīng)驅(qū)使有良知的文化人開(kāi)始關(guān)注地域文化的濫觴。幾經(jīng)披沙求金之后內(nèi)考古實(shí)物證實(shí)有夷人祭祀太陽(yáng)神的大祭祀坑，又出土過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同類型的青銅禮器和兵器龍山文化時(shí)期的盆形鼎石器時(shí)期的石磨盤，還有高規(guī)格的大型墓葬群，更有自西漢設(shè)置的育犁古城遺址，且育犁地名沿用至今唯獨(dú)缺少記載文明的文字乳山從此在文明的門檻外一直徘徊證物不言文化自現(xiàn)這不啻為封存幾千前的文化堡壘撕開(kāi)了一道口子，沉睡幾千年的乳山文明的曙光終于從里面一點(diǎn)點(diǎn)變亮，直到豁然開(kāi)朗。在中國(guó)的歷史上，有一個(gè)字叫“夷”。東夷，是夏商周三代中原地區(qū)的居民對(duì)以海（渤海）岱（泰山）地區(qū)為主體的東方居民的稱謂。東夷族所創(chuàng)造的史前文化也稱為東夷文化。自西周以來(lái)，東夷文化有長(zhǎng)達(dá)多年的“落后論”傳統(tǒng)觀念，被稱為“野蠻落后之邦”，乳山地域的史前文化幾無(wú)人知，史前文化研究亦屬空白。更無(wú)境內(nèi)文人著書(shū)立傳,文化進(jìn)程一度呈缺失斷層期。乳山考古學(xué)者趙鈞波、王錫平在考證乳山發(fā)現(xiàn)的處新石器時(shí)代遺址得出結(jié)論：乳山文明大致經(jīng)歷了大汶口文化、龍山文化、岳石文化三個(gè)文化時(shí)期。早在距今六七千年的新石器時(shí)期的中后期山就有先民繁衍生息后各個(gè)文化時(shí)期的文化遺存均有發(fā)現(xiàn)中境內(nèi)南黃鎮(zhèn)南黃莊村的商周文化遺址考古界定為南黃莊類型，屬晚期東夷文化遺存。這在鄰縣及全國(guó)其他地方均沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，所以乳山被認(rèn)定為東夷民族的最后聚落地東夷文化與中原文化的碰撞中夷民族最后退守到三面環(huán)山一面靠海的乳山境內(nèi)從而兩種文化在乳山結(jié)束

了碰撞實(shí)現(xiàn)了徹底交融可以說(shuō)境域文化與中原地區(qū)的文化幾乎是同步發(fā)展的。另外，學(xué)者趙鈞波的考古整理、道教研究等，對(duì)填補(bǔ)和豐富膠東地區(qū)的文化史，齊魯文化史乃至華夏文明史，都具有重要的歷史意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。乳山也就地圖上巴掌大的那一塊這塊土地山水相依風(fēng)景如畫婉如人間仙境歷來(lái)被部落首領(lǐng)或統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去其紛繁的歷史沿革有如地底下的巖漿，沸騰，翻滾。1941年2月中國(guó)共產(chǎn)黨劃牟平縣南部、海陽(yáng)縣東部成立牟?？h1945年1月更名乳山縣年10月撤縣后分屬牟平陽(yáng)登三地，1961年10月復(fù)縣1993年8月撤縣設(shè)市從中可以看出乳山就像一塊大蛋糕被切來(lái)切去，境域在稱呼上有牟?？h、乳山縣，其歸屬又分別有牟海行政公署、東海專區(qū)、文登專區(qū)、萊陽(yáng)專區(qū)、煙臺(tái)專區(qū)、煙臺(tái)市、威海市。紙上的歷史終覺(jué)短但有歷史就有文化這與建縣早與晚無(wú)關(guān)面對(duì)令人暈頭轉(zhuǎn)向的乳山歷史沿革表們想象不到朝代如此更替頻繁的乳山竟有多少事情發(fā)生，對(duì)絕大多數(shù)乳山人來(lái)說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)之前的歷史基本可用“鮮為人知”概括。自秦漢開(kāi)始戰(zhàn)爭(zhēng)或疫病迫使中原人口不斷遷來(lái)與境內(nèi)土著居民一起為躲避戰(zhàn)亂眾多人落腳不長(zhǎng)時(shí)間又陸續(xù)不斷移走來(lái)來(lái)去去境內(nèi)居民就像流通的血液，新陳代謝太快，到北宋時(shí)期，村莊情況尚無(wú)史籍記載。元末，有多個(gè)村莊的記載，延續(xù)至今的僅37個(gè)村。到年建縣時(shí)，村莊達(dá)到668個(gè)，延續(xù)到2011年的有601個(gè)。這些人口，土著人已經(jīng)不多了，絕大多數(shù)人口都是中原移民人們的祖先來(lái)自各個(gè)朝代從云南河南湖北江蘇河北安徽、福建、山西、北京及山東內(nèi)部不同的地區(qū)輾轉(zhuǎn)遷入東省乳山市地名志》詳細(xì)記載了境內(nèi)120余姓（現(xiàn)境內(nèi)實(shí)有姓氏200余種）余支居民的祖籍、遷入時(shí)間、遷入地點(diǎn)和分布情況。從育黎村的居民姓氏多達(dá)多個(gè)，可以知道外遷移民之眾。小小的彈丸之地，居民組成來(lái)自長(zhǎng)城內(nèi)外、大江南北，中原不同地區(qū)的文化最后在乳山一地融聚匯合。我在想，移民紛紛而來(lái)，人員明顯龐雜，大家相互都不熟悉生活習(xí)慣又存在相當(dāng)?shù)牟町愇幕涗涬y免滯后即使有文化自覺(jué)的人士計(jì)一時(shí)也老山西吃蟹子知打哪兒插嘴此一代又一代，乳山這塊地方，就在居民年年“換血”的狀態(tài)之下，由于戰(zhàn)亂和疫病，由于頻繁的歸屬又迫于生計(jì)囿于毫無(wú)頭緒字記載這件大事確有困難難以拾掇。乳山文化豐厚乳山酷似中國(guó)雄雞版圖上的一只蝶蝶生蝶滅雄雞掌握生殺大權(quán)尤其在信仰方面興盛幾代的佛教和道教政府一聲令下于民國(guó)時(shí)期大部分一夜間銷聲匿跡。佛教自晉時(shí)傳入境內(nèi)，盛行于唐、宋。至北宋末年，有較大寺院余處。最大的有兩處，乳山民間有“南有洪興院，北有壽圣院”之說(shuō)。還有天然石雕園中的岠嵎院和三教合一的嶞崮山，規(guī)模也不一般。金、元時(shí)期，道教興起，至清嘉慶年間，有寺50余處。民國(guó)時(shí)期，有半數(shù)寺院改充學(xué)校，僧侶星散。1941年調(diào)查，境內(nèi)有寺30座，僧156人。中華人民共和國(guó)成立初期，僧侶還俗為農(nóng)，寺廟全部拆除或充作公用，佛教活動(dòng)停止。境內(nèi)道教研究，當(dāng)首推趙鈞波的成果及功績(jī)。他利用節(jié)假日踏遍膠東的座道教名山尋蹤探道，僅考察昆崳山中的古碑遺跡竟達(dá)多次。對(duì)金元時(shí)期驚動(dòng)朝野的王玉陽(yáng)全真道研究付出了大量心血，成為山東省唯一涉足其中的研究者專為馮家圣水巖玉虛觀碑寫了一篇史料詳盡的研究論文述了玉虛觀碑文的書(shū)法價(jià)值及全真道崳山派是發(fā)祥在乳山的史實(shí)考證道教北五祖之一王

重陽(yáng)及全真七子的史料1990年春夏之交，他自費(fèi)跑到北京首都圖書(shū)館查資料，在任繼愈先生的特批幫助下，將《道藏經(jīng)》和《道家金石略》等道教要集成功復(fù)印，為豐富乳山地域文化資料做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。山東是孔孟之鄉(xiāng)來(lái)自中原地區(qū)的眾多移民一直尊崇儒家思想，境內(nèi)人才輩出不得不把目光投向午極鎮(zhèn)張氏立村多年的澤上村澤上村文化人士張書(shū)高張高等先生收藏的資料顯示澤上村是片崇文尚禮尊師重教的熱土，堪稱乳山書(shū)香第一村。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自明代建村至清朝末年，全村獲庠生以上學(xué)位118人，其中明代2人，清代人，另外還有多人精通醫(yī)術(shù)、書(shū)法、繪畫、文學(xué)等。最具代表性的古今名人有張需訥、張崧、中共膠東特委書(shū)記張連珠、著名國(guó)畫家張?zhí)丁埵霞易灞３帧爸液駛骷疫h(yuǎn)，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)，和平為寶貴，孝友得安祥”的祖訓(xùn)，自1977年恢復(fù)高考制度以來(lái)，村中先后有近200人考入高等學(xué)府?？滴跄觊g，澤上張氏世張僴，他本人及其7個(gè)兒子連續(xù)考中廩生，其中有兩子升為貢生，一子考中舉人，一子考中進(jìn)士，因此被譽(yù)為“父子八大廩，天下第一家”。乳山最負(fù)盛名的是張僴之孫“東海才子”張崧，年中舉，年僅20歲。第二年春進(jìn)京參加會(huì)試，又考中了貢士。殿試時(shí)，雍正問(wèn)他都讀什么書(shū)，他脫口而出“我是無(wú)書(shū)不讀?！苯Y(jié)果雍正皇帝十分不喜，疑其狂傲，判他與金榜題名失之交臂，只落得個(gè)回鄉(xiāng)“候缺”。寧海知州張玠仰慕張崧的文才，聘其為瀛洲書(shū)院的主要負(fù)責(zé)人。史載，乾隆二十年（年），晚年張崧出任河南滑縣知縣。為官三年，關(guān)心百姓疾苦，善于斷案，政績(jī)卓著，勤卒于官，曾獲御賜“半朝鑾駕”、百姓贈(zèng)送“萬(wàn)名衣”。張崧一生所授的弟子，以后多為天下名士。管理書(shū)院期間，他有《向若新稿》《眼學(xué)堂詩(shī)集》《山蠶譜》《幼海風(fēng)土辯證》《旅食賢已錄》《白蠟蟲(chóng)譜》《北菌譜》《修志管見(jiàn)》等共計(jì)卷著作問(wèn)世這些書(shū)張崧想出版而交不起錢后來(lái)他的曾孫張存素把底稿送到濟(jì)南商務(wù)書(shū)局果也因交不足錢而未能出版他的著作卻引起了史學(xué)界的高度重視，許多史志引用了他著作的章節(jié)。此手稿現(xiàn)存山東省圖書(shū)館。如果張崧的這批著作能夠出版流傳，乳山文化何至于時(shí)至今日仍名不見(jiàn)經(jīng)傳？張崧先賢地下有知應(yīng)該感到欣慰他的著作先是被舊牟平縣志引用后在民國(guó)時(shí)期經(jīng)山東著名方志家于清（今乳山市大孤山八里甸村人總纂引用史料并窮三年之功，在1936年戰(zhàn)亂年代出版卷《牟平縣志》。乳山民國(guó)前的歷史沿革，當(dāng)歸功于清泮版的《牟平縣志》。當(dāng)時(shí)編志困難重重，“訪稿既未繳齊，縣卷又多散失，參考書(shū)更左支右絀，在在俱形棘手”。征集資料期間清泮對(duì)乳山故里一些存有疑義的古城遺址的確定及其沿革往事必躬親。1935年，為確定漢育犁古城遺址的確切方位，并糾正謬說(shuō)，于清泮曾親臨古城遺址勘校憑吊，并立“育犁故城碑”，撰文記敘育犁古城之沿革，現(xiàn)其碑猶存育黎鎮(zhèn)城陰村，供全市人民瞻仰憑吊。《牟平縣志》問(wèn)世余年，為歷史保存了許多重要的文獻(xiàn)成為現(xiàn)時(shí)諸多研究山東航海史捻軍興衰全真道教、民族、教育、鹽業(yè)、水產(chǎn)、地名、戰(zhàn)事、民俗、方言、藝文等的論著的參考文獻(xiàn)。這為《乳山市志》編撰，提供了權(quán)威的藍(lán)本，其中有關(guān)乳山地域的歷史及文化全部剝離入志?！凹壹罒o(wú)忘告乃翁山地域文化的部分史料來(lái)源益于先賢張崧的學(xué)富五車，更得益于清泮方家心系后代的文化自覺(jué)。此舉，當(dāng)是現(xiàn)代文人的楷模。乳山文化四次大突圍

乳山的地域文化博大精深除了清代的張崧民國(guó)的于清泮多少年來(lái)一直缺乏文化人的自覺(jué)整理外不聞乳山事能全怪乳山的文人不作為，因乳山境域在整個(gè)中華文明的進(jìn)程中總是不穩(wěn)定是上個(gè)世紀(jì)中期前后十幾年內(nèi)曾經(jīng)三分天下一部分歸屬于煙臺(tái)牟平縣一部分歸屬海陽(yáng)縣還有一部分歸屬文登縣。今人感到欣慰的是，自20世紀(jì)八十年代起，乳山文化出現(xiàn)了四次突圍性的飛躍。由乳山市黨史市志辦公室總編纂全市各系統(tǒng)參與供稿《乳山市志自上世紀(jì)80年代初籌劃編纂，后三延下線，從舊方志、歷史檔案、圖書(shū)報(bào)刊、黨史資料各單位提供的史志資料及社會(huì)調(diào)查中整合編撰過(guò)年的不懈努力，于1998年1月最終順利出版。雖然當(dāng)屬史志界的事，但客觀上也起到了傳承文化的作用堪稱乳山地域有史以來(lái)第一部簡(jiǎn)體百科全書(shū)有存史資政益世育人作用的史書(shū)出版，是乳山地域文化的第一次大突圍。然而一個(gè)地域的文化本志書(shū)并不能包羅萬(wàn)象內(nèi)還有人文民俗等多學(xué)科文化門類沒(méi)有做詳細(xì)系統(tǒng)的整理。上世紀(jì)年代，辛明路到省里參加一個(gè)文學(xué)筆會(huì)，外地文友認(rèn)定馮德英是牟平人的事，令他倍感難過(guò)，地域文化的缺失，令異域人看不起辛明路一回鄉(xiāng)立即著手收集民俗資料收集了一些民間家傳的慶典、醫(yī)療、祭祀、歌謠等筆記資料，做了大量訪談?dòng)涗?，潛心鉆研地域民俗文化。經(jīng)過(guò)30年的努力，他對(duì)乳山的生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、人生禮儀、民間傳說(shuō)故事節(jié)慶禮儀乳山俚語(yǔ)等方面進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究和整理同時(shí)他還潛心編纂了《大乳山下乳山鹽志》，地域文化方面的作品大篇幅地入選《乳山民俗漫談》《山東文化通覽》《中國(guó)海洋文化》等書(shū)籍。從年起，辛明路邀請(qǐng)筆者參與地域文化的整理們致力于宣傳乳山人文民俗的文字作品報(bào)刊、書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播開(kāi)來(lái)，民俗文化的挖掘整理，是乳山地域文化的第二次大突圍。1992年，辛明路發(fā)表的《大乳山的傳說(shuō)》，為母愛(ài)由自然現(xiàn)象向文化現(xiàn)象升華起到了啟帷作用。2005年，大乳山景區(qū)確立了“母愛(ài)千年溫情灣、福地養(yǎng)生大乳山”的景區(qū)形象定位，開(kāi)始了母愛(ài)元素景觀的建設(shè)2007年，乳山市委、市政府根據(jù)民俗中深厚的母愛(ài)文化底蘊(yùn)和借鑒大乳山景區(qū)的形象定位地提煉“母愛(ài)圣地、幸福乳山”為城市名片。此城市名片的推出，點(diǎn)燃了全市各階層宣傳母愛(ài)文化的熱情愛(ài)文化的弘揚(yáng)和傳播好地提高了乳山的知名度和美譽(yù)度，增強(qiáng)了乳山地域文化的含金量。家住大乳山下的辛明路作為母愛(ài)文化的先行研究者就受到神奇母親山的精神哺育。自20世紀(jì)八十年代，他就意識(shí)到乳山的圣母元素特別多，自然山水中精神層面里人世間都有圣母的身影大自然中的母愛(ài)圖騰大乳山為大地圣母話故事中拯救眾生的三圣母為神話圣母國(guó)描寫母親的成功作品馮德英“三花”中的偉大母親為人間圣母。母親對(duì)子女的愛(ài)，有的時(shí)候兒女看得到，有的時(shí)候看不見(jiàn)所以說(shuō)乳山的圣母元素最符合母親大愛(ài)無(wú)疆的母愛(ài)文化特質(zhì)。2010年，由辛明路最先提出的“乳山有三個(gè)圣母”的論斷，發(fā)表后立即得到各界的贊佩，著名作家、文藝評(píng)論家安家正先生撰文說(shuō)山的同志提出了新的‘三圣母’論，即大地圣母、神話圣母、人間圣母。這一概括，一下子把乳山提升為他處無(wú)法克隆的圣地，確實(shí)高明之至?！?011年市政府又適時(shí)提出在全市開(kāi)展“三愛(ài)五福”教育，掀起母愛(ài)文化研究的濃厚氛圍《乳山時(shí)訊乳山年鑒《走進(jìn)乳山《母愛(ài)無(wú)疆《大乳山》《山花爛漫銀杏大乳山畫報(bào)母愛(ài)文化》等地域報(bào)刊、書(shū)籍，電視臺(tái)、

廣播電臺(tái)、各網(wǎng)站等電子傳媒，都從各個(gè)角度不同層次地宣傳母愛(ài)文化。市委、市政府又適時(shí)提出愛(ài)生命母親，愛(ài)祖國(guó)母親，愛(ài)地球母親；建設(shè)“富民家園、生態(tài)家園、健康家園、平安家園、文化樂(lè)園”為主體的“三愛(ài)五福”母愛(ài)文化價(jià)值體系。2011年，乳山投入1.6億元加大文化設(shè)施建設(shè)，同時(shí)整合文化資源，建立了數(shù)字圖書(shū)館成功舉辦了第四屆母愛(ài)文化節(jié)辦了全國(guó)首愛(ài)五福”研討會(huì)編寫《三愛(ài)五福三字經(jīng)制三愛(ài)五福傳郵冊(cè)創(chuàng)作《母愛(ài)天地間》《母愛(ài)文化乳圣山》等主題歌曲，完成了《大乳山的傳說(shuō)》動(dòng)漫宣傳片制作，創(chuàng)辦了“母愛(ài)文化網(wǎng)”，引進(jìn)了《天下父母》等精品欄目，策劃開(kāi)播了《三愛(ài)五福在乳山》新聞專題節(jié)目，推出大型現(xiàn)代呂劇《乳娘》等。政府對(duì)文化建設(shè)的自覺(jué)引導(dǎo)母愛(ài)文化的卓越建樹(shù)不可沒(méi)文化的提煉與弘揚(yáng)，是乳山地域文化的第三次大突圍。豐厚的文化底蘊(yùn)最能彰顯城市的靈魂地域文化豐富多彩化、養(yǎng)生文化洋文化游文化等多年來(lái)一直伴隨著全市人民的生活日益深入人心其令人矚目的是山打造的紅色文化成為推動(dòng)乳山更快走向全國(guó)的一個(gè)載體，尤其是馮德英文學(xué)館的成立，一下子點(diǎn)亮了城市文化的眼睛，四年來(lái)，每天都有來(lái)自全國(guó)各地的旅游參觀者們懷著對(duì)馮德英的崇敬之情著對(duì)乳山的熱愛(ài)之心來(lái)到乳山不完全統(tǒng)計(jì)前已有來(lái)自個(gè)省市自治區(qū)的50多萬(wàn)人次到馮德英文學(xué)館來(lái)感受乳山的紅色文化和地域文化全國(guó)各地的人們既留下對(duì)乳山和馮德英文學(xué)館的祝福把乳山的風(fēng)土人情帶到了全國(guó)各地觀者當(dāng)中不乏全國(guó)各地的高層領(lǐng)導(dǎo)山的紅色文化依托馮德英文學(xué)館功為乳山贏得“山東省紅色文化教育基地東省人文社會(huì)科學(xué)普及基地”的光榮稱號(hào)。2012年8月1號(hào)，馮德英文學(xué)館暨乳山抗日紀(jì)念館又成為第二批國(guó)家國(guó)防教育示范基地公示單位是目前乳山文化走向全國(guó)的最有力的載體播紅色文化，是乳山地域文化的第四次大突圍。四次文化大突圍乳山的地域文化在華夏文明進(jìn)程中流光溢彩紛雜的文化事象中樹(shù)一幟芒四射隨著母愛(ài)文化在乳山的廣泛宣傳進(jìn)吃、住、行、游、購(gòu)、娛等領(lǐng)域的00多個(gè)行業(yè)的繁榮發(fā)展。乳山的區(qū)域形象，也因此而陽(yáng)光華美。母愛(ài)圣地已成為海內(nèi)外眾多人心中美好的向往。經(jīng)過(guò)母愛(ài)文化的熏陶城人民在母愛(ài)的感召下人爭(zhēng)做母慈子孝的愛(ài)心公民。乳山從2007年到2011年共累計(jì)接收各類捐款多億元，慈善資金累計(jì)支出1億多元，共救助困難群眾14萬(wàn)多人次。年，這塊1668平方公里的土地，獲得“中國(guó)愛(ài)心城市”的桂冠，這是萬(wàn)乳山人的榮譽(yù)。弘揚(yáng)真善美，讓世界充滿愛(ài)，是文化的終極追求。保護(hù)傳承地域文化文事如棋局局新。世事多變，縱觀歷史，文人命運(yùn)多舛。歷史上正直的文人受到同行的嫉妒被陷害甚至迫害致死的例子不少始皇重用的宰相李斯妒韓非子把人家殺了不解氣又制造了焚書(shū)坑儒這一歷史性的大災(zāi)難司馬昭嫉恨嵇康不理睬他的寵兒鐘會(huì)得勢(shì)就制造個(gè)罪名把嵇康砍了頭導(dǎo)致正宗《廣陵