肖前《馬克思主義哲學(xué)原理》重點(diǎn)筆記

/肖前版肖前《馬克思主義哲學(xué)原理》讀書筆記第一章哲學(xué)是時(shí)代精神的精華第一節(jié)哲學(xué)及其社會功能一、什么是哲學(xué)馬克思曾說過，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”。哲學(xué)是從總體上概括地把握時(shí)代的內(nèi)容，集中地反映時(shí)代的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)著時(shí)代精神的精華。凡是真正的哲學(xué)都是該時(shí)代人類智慧的一種理論升華。哲學(xué)的基本內(nèi)容就是世界觀和方法論。世界觀，就是人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的一般看法和根本觀點(diǎn)。世界觀是通過人們觀察和處理各種具體事物時(shí)采取的態(tài)度和方法表現(xiàn)出來的。哲學(xué)是人們關(guān)于世界的總的看法或根本觀點(diǎn)，是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又為人們認(rèn)識世界和改造世界的一切活動提供一般的、普遍的方法，并且是關(guān)于這種一般的、普遍的方法的學(xué)問，即方法論。哲學(xué)就是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)作為關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，是經(jīng)過了理論的加工和概括的。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。只有這樣，哲學(xué)才能真正成為智慧之學(xué)，成為時(shí)代精神的精華和文明的活的靈魂。二、哲學(xué)的特點(diǎn)1、哲學(xué)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在對象方面。哲學(xué)的研究對象始終是人與世界的關(guān)系。哲學(xué)與具體科學(xué)在對象上的區(qū)別實(shí)質(zhì)上就是一般與個(gè)別或特殊、全局與局部、整體與部分、無限與有限的區(qū)別2、哲學(xué)的特點(diǎn)，還表現(xiàn)在它的思維方式具有高度的概括性和抽象性。黑格爾指出:“哲學(xué)的認(rèn)識方式是一種反思?！边@種反思，實(shí)質(zhì)上就是對人處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動及其所創(chuàng)獲的成果的總結(jié)、概括。這種總結(jié)、概括就是哲學(xué)把握人與世界的總體性關(guān)系的基本思維方式，它必然具有高度的概括性和抽象性的特點(diǎn)。三、哲學(xué)的功能總體而言，哲學(xué)是關(guān)于各種具體科學(xué)知識的總結(jié)和概括，它同其他各種具體科學(xué)知識一起構(gòu)成人類的知識體系；哲學(xué)又是一種社會意識形態(tài)，它同其他的社會意識形態(tài)一起構(gòu)成一定的社會意識形態(tài)體系，具有鮮明的階級性。哲學(xué)作為一種系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，再整個(gè)社會意識形態(tài)體系中，乃至再整個(gè)人類精神世界中，都處于核心的地位，其者統(tǒng)攝一切的靈魂的作用。哲學(xué)能夠把精神世界中的各種因素有序地組織起來，并推動它們按照一定的程序、方式和方法協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用。具體來說，哲學(xué)的社會功能主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先，哲學(xué)作為人與世界的關(guān)系的總體性的理論反映，提供了一個(gè)哲學(xué)意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景，即理論化、系統(tǒng)化的世界觀。它以自己特有的方式反映世界的本質(zhì)，論證人在世界中的地位，結(jié)實(shí)人與世界的復(fù)雜多樣的關(guān)系，從而為人們處理和駕馭同外部世界的關(guān)系規(guī)定了一般的思維和理論前提，這種前提總是舌頭在人們認(rèn)識世界、改造世界和創(chuàng)造理想世界的活動中。這是哲學(xué)的世界觀功能。其次，哲學(xué)作為最高層次的方法論，是人們處理和駕馭自己同外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。哲學(xué)的方法論原則是人的思維方法的核心，對各種具體的方法起著制約作用。因此，掌握正確的哲學(xué)方法論，是提高人的思維水平、完善人的思維方法的根本途徑，而這也正式哲學(xué)能夠汽笛人的智慧的根本表現(xiàn)。第三，哲學(xué)具有一種獨(dú)特的批判功能。哲學(xué)以一種批判性態(tài)度對人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系作出評價(jià)。因此，哲學(xué)往往作為信念、理想從而也作為價(jià)值觀對人們起著導(dǎo)向和激勵的作用。哲學(xué)是人類爭取自由的精神武器，在人們的精神世界中，哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，作為最高層次的方法論，作為最宏觀的信念、理想和價(jià)值觀，這三個(gè)方面是互相制約、互相協(xié)調(diào)、統(tǒng)一地發(fā)揮作用的。并且，哲學(xué)在各種具體的實(shí)證科學(xué)領(lǐng)域和具體的時(shí)間活動領(lǐng)域，都有普遍的指導(dǎo)作用，作為社會歷史主體的自我意識的最高表現(xiàn)形式，哲學(xué)在民族、社會、國家的歷史發(fā)展中起著長期的、穩(wěn)定的作用。哲學(xué)的基本問題——思維和存在的關(guān)系一、哲學(xué)基本問題的形成和提出恩格斯首先提出了哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，是人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的一切活動所必須解決的一個(gè)根本問題。如何回答這個(gè)問題，是解決一切哲學(xué)問題的前提和幾春，并由此而形成了不同的哲學(xué)派別與哲學(xué)形態(tài)。二、哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面1、第一性問題:思維和存在或精神和物質(zhì)何者是本原。也即——本體論問題。2、同一性問題:思維和存在是否是同一的，是否可以認(rèn)識。也即——認(rèn)識論問題。3、哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面的關(guān)系:哲學(xué)中的認(rèn)識論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)?？傊?，思維與存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，具有本體論的意義和認(rèn)識論的意義兩個(gè)基本的方面。三、唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本哲學(xué)派別兩大派別或兩大陣營：唯物主義唯心主義（是哲學(xué)上的黨派性）如何回答哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面的問題，即本體論問題，是劃分兩大派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)史上有所謂的二元論，認(rèn)為思維和物質(zhì)是平行的，同為世界的本體。二元論試圖調(diào)和唯心主義和唯物主義，但最終還是陷入唯心主義的結(jié)局。1、唯心主義：認(rèn)為思維、精神是本原的、第一性的。有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。A:客觀唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，物質(zhì)世界（或現(xiàn)象世界）則不過是這種客觀的精神或原則的外化和表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。時(shí)常和宗教有著密切的了解。B:主觀唯心主義把個(gè)人的某中主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。必然導(dǎo)致唯我論。2、唯物主義:總的特點(diǎn)是，肯定物質(zhì)、自然界是本原的、第一性的，而思維、精神則是由物質(zhì)、自然界所派生的、第二性的。在整個(gè)歷史上，也有不同的發(fā)展形態(tài)。按基本特征，大體可分為三種:A:古代的樸素的唯物主義，是最初形態(tài)?；咎卣鳌噲D在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。B：近代的形而上學(xué)唯物主義，即機(jī)械唯物主義?；咎卣鳌姓J(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看布道世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍了解與變化發(fā)展或只承認(rèn)機(jī)械的了解與運(yùn)動。具有機(jī)械性與形而上學(xué)性和不徹底性。C:馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，唯物主義發(fā)展中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)?；咎卣鳌袡C(jī)統(tǒng)一了唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀。不僅重視理論解釋世界，而且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐地改造世界，是實(shí)踐的唯物主義。是迄今唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，最具科學(xué)性和革命性。3、對兩大派別的正確認(rèn)識唯心主義和唯物主義是兩條根本對立的哲學(xué)路線。從總體上看，唯心主義路線是錯誤的，唯物主義路線是正確的。但不能只是簡單地否定唯心主義。唯心主義產(chǎn)生的根源:社會階級的根源、認(rèn)識論根源。（不結(jié)果實(shí)的花）4、對世界存在的本質(zhì)是什么的問題的回答——形成了兩大派別。對世界是怎樣存在的問題的回答——形成的是辯證法和形而上學(xué)的兩種觀點(diǎn)。哲學(xué)的歷史發(fā)展一、哲學(xué)的歷程哲學(xué)這一獨(dú)特的社會意識形式從萌芽到正式形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。真正的哲學(xué)是在人類進(jìn)入文明時(shí)代、進(jìn)入奴隸社會以后形成的。在每個(gè)發(fā)展歷史時(shí)期都交叉著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對立和斗爭。古代——唯物:德謨克利特辯證法:赫拉克利特唯心:柏拉圖形而上學(xué):巴門尼德歐洲中世紀(jì)——哲學(xué)成立神學(xué)的婢女，形成了一種特殊形態(tài)的經(jīng)院哲學(xué)。西方近代哲學(xué)——唯物:哥白尼培根斯賓諾莎費(fèi)爾巴哈唯心:貝克萊休謨康德黑格爾二、科學(xué)的分化與哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)與科學(xué)的分化哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，它同具體科學(xué)的關(guān)系是辨證的，既相互區(qū)別又相互了解。哲學(xué)與具體科學(xué)的共同點(diǎn):二者一樣都是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括。在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系上，其不同點(diǎn)又是哲學(xué)比較間接、概括，具體科學(xué)比較直接、具體。除此，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識源泉；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。首先，哲學(xué)依賴于具體科學(xué)，是具體科學(xué)的進(jìn)步推動了哲學(xué)的發(fā)展，給哲學(xué)提供了新的知識源泉。其次，具體科學(xué)的發(fā)展離不開哲學(xué)，以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識源泉的哲學(xué)，反過來又給予具體科學(xué)以世界觀和一般方法論的指導(dǎo)。是哲學(xué)所特有的功能。三、哲學(xué)的發(fā)展與文明的創(chuàng)造和演進(jìn)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)是人類社會所特有的現(xiàn)象，對于人類自身的生存和發(fā)展具有根本性的意義。哲學(xué)是人類文明創(chuàng)造和演進(jìn)的產(chǎn)物，它又是人類文明的核心和靈魂，對人類文明的創(chuàng)造與演進(jìn)起著不可缺少的制約和導(dǎo)向作用。二者的慣技實(shí)際上也就是哲學(xué)與其時(shí)代特征的關(guān)系。有如下內(nèi)涵：第一，哲學(xué)理論地把握文明創(chuàng)造與文明演進(jìn)過程中的合理性與現(xiàn)實(shí)性的辯證法。哲學(xué)作為人類文明的結(jié)晶和活的靈魂，就是這種辯證法的集中體現(xiàn)，它反過來又對于促進(jìn)文明的創(chuàng)造和演進(jìn)具有重要的意義。第二，哲學(xué)的批判推進(jìn)人類文明的創(chuàng)造和演進(jìn)。哲學(xué)的批判并不是單純的否定，而是同時(shí)包含著建設(shè)、創(chuàng)造，是破與立的統(tǒng)一。因此，哲學(xué)的自我批判和對文明諸形態(tài)的批判，才能對文明的創(chuàng)造與演進(jìn)起著積極的推動作用，并成為哲學(xué)與文明共同進(jìn)步的機(jī)制。第三，哲學(xué)為人類文明的創(chuàng)造與演進(jìn)提供指南。人類文明的創(chuàng)造和演進(jìn)的方向與進(jìn)程，離不開哲學(xué)的指引?？傊?，哲學(xué)的發(fā)展同人類文明的創(chuàng)造與演進(jìn)是密切地了解在一起的。哲學(xué)是在人類文明的創(chuàng)造與演進(jìn)過程中，通過對一定時(shí)代的文明創(chuàng)造活動及其成果的結(jié)晶的集中和提升而形成的，并作為文明的核心和靈魂而存在，反過來又對文明的創(chuàng)造與演進(jìn)起著促進(jìn)、推動和指引的作用。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展中的偉大變革。19世紀(jì)40年代產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)，是人類歷史發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。首先它是適應(yīng)無產(chǎn)階級變革資本主義舊世界、解放全人類的革命斗爭的需要而產(chǎn)生的。同時(shí)，它又是以往科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的總結(jié)，是人類以往認(rèn)識世界和改造世界的積極成果的理論結(jié)晶。它以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，合理地解決了思維與存在的關(guān)系問題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一以及唯物主義認(rèn)識論和本體論的統(tǒng)一。從其理論特征上看，又是革命性、批判性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是人類歷史發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物一、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的社會歷史前提任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。新的歷史時(shí)代為新哲學(xué)的創(chuàng)立提供了必要的條件。政治經(jīng)濟(jì)上，19世紀(jì)30—40年代這一時(shí)期，時(shí)代精神的主旋律已開始由資產(chǎn)階級的爭取政治平等的民主革命運(yùn)動轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級的爭取人類解放的社會主義革命運(yùn)動?！叭魏螤幦〗夥诺碾A級斗爭，盡管必然地具有政治的形式，歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的?！蔽镔|(zhì)性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系這一歷史的決定性因素的發(fā)現(xiàn)，使得對歷史的的唯物主義解釋成為可能，進(jìn)而使得完整的、徹底的唯物主義世界觀的創(chuàng)立成為可能。自然科學(xué)上，一些揭示自然界各種物質(zhì)形態(tài)之間的了解和發(fā)展的科學(xué)紛紛建立和發(fā)展起來。尤其是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化的原理以及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，給辨證唯物主義自然觀的產(chǎn)生提供了可能。社會科學(xué)上，應(yīng)古古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對資產(chǎn)階級社會進(jìn)行經(jīng)濟(jì)解剖，創(chuàng)立了勞動價(jià)值論，高度評價(jià)了生產(chǎn)勞動的作用。這些重要重要成果，都為對于歷史的唯物主義解釋提供了可資借鑒的思想資料。二、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的理論前提以往哲學(xué)從兩個(gè)方面提供了新世界觀產(chǎn)生的前提:一方面，以往哲學(xué)對于人與世界關(guān)系的有益探討積累了具有積極意義的思想材料；另一方面，以往哲學(xué)與時(shí)代精神的背離及它所包含的內(nèi)在矛盾為新哲學(xué)的形成提供了由以出發(fā)的問題。在近代哲學(xué)中，法國唯物主義與德國古典唯心主義哲學(xué)代表著解決哲學(xué)基本問題的兩種對立的方向，它們對于新世界觀的形成有著特別重要的意義。法國唯物主義:是一種感覺論、經(jīng)驗(yàn)論的唯物主義，把肉體感受性視為人的本質(zhì)。一方面論證了自然界的客觀實(shí)在性，另一方面又陷入對社會歷史的錯誤理解，否認(rèn)人的任何選擇自由得出極端決定論即宿命論的結(jié)論。法國唯物主義并沒有徹底地解決思維與存在的關(guān)系問題，也就沒有合理地解決自由與必然的現(xiàn)實(shí)對立的問題。德國古典哲學(xué):對于哲學(xué)基本問題的解決采取了同法國唯物主義截然對立的方式，抽象地發(fā)展了人的能動性的一面，把能動的自我意識視為人的本質(zhì)。其進(jìn)步意義在于，把思維與存在理解為一種思維對于存在的把握活動，具有歷史性的活動，肯定了矛盾存在的合理性，并肯定了揚(yáng)棄矛盾。其局限性在于，只是虛幻地而不是真實(shí)地解決了思維與存在、自由與必然之間的現(xiàn)實(shí)對立的問題。費(fèi)爾巴哈哲學(xué):“使唯物主義重新登上王位”。其哲學(xué)是一種“人本學(xué)”唯物主義，認(rèn)為思維和存在的統(tǒng)一在人身上得以實(shí)現(xiàn)，人就是肉體與靈魂的統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的積極意義在于它不僅打破了黑格爾唯心主義哲學(xué)的統(tǒng)治，而且試圖探討思維與存在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其局限性在于，費(fèi)爾巴哈以抽象的人為基礎(chǔ)所實(shí)現(xiàn)的思維與存在的統(tǒng)一仍然只能是一種抽象的同一，從而對于自由與必然的現(xiàn)實(shí)對立也就只能提供一種抽象的解決方式。三、馬克思主義創(chuàng)立的進(jìn)程新的哲學(xué)世界觀的歷史使命在于為無產(chǎn)階級解放全人類的革命斗爭提供理論的指導(dǎo)，因而這種哲學(xué)的創(chuàng)立是與共產(chǎn)主義的理論和運(yùn)動密切相關(guān)的。因此，新哲學(xué)的創(chuàng)立首先就是要消除以往社會主義和共產(chǎn)主義理論的空想性質(zhì)，科學(xué)地說明和論證共產(chǎn)主義的歷史必然性。馬克思主義哲學(xué)作為對于共產(chǎn)主義的必然性的科學(xué)論證，它的創(chuàng)立也經(jīng)歷了一個(gè)過程。大體上說，可以劃分為三個(gè)階段:第一階段的標(biāo)志是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》。手稿中，馬克思初步提出了物質(zhì)實(shí)踐的概念，力圖把人的本質(zhì)、社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，把全部歷史歸結(jié)為生產(chǎn)勞動的異化與揚(yáng)棄異化的辨證運(yùn)動過程。但是，這種對于實(shí)踐概念的規(guī)定并不完備，在理論上無法說明異化勞動的起因，陷入循環(huán)論證的邏輯困難。于是進(jìn)入下階段的探索。第二階段進(jìn)程是以《神圣家族》為標(biāo)志的。在《神》中，馬克思暫時(shí)防下列異化勞動理論而轉(zhuǎn)到力圖將法國唯物主義印象辯證法這一方向上。繼承了從自然存在出發(fā)的唯物主義傳統(tǒng)，一些重要觀點(diǎn)，諸如要求從經(jīng)濟(jì)狀況和工業(yè)狀況的不同去理解歸國家和現(xiàn)代國家的不同等等，顯然都已超出了法國唯物主義的眼界，但這里主要之點(diǎn)還是在出發(fā)點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)利益的基礎(chǔ)作用，為能闡明物質(zhì)利益與歷史發(fā)展的中介關(guān)系，即未能歸根到底從物質(zhì)生產(chǎn)活動去說明歷史發(fā)展，從而說明共產(chǎn)主義的歷史必然性。第三個(gè)階段是以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》為標(biāo)志，綜合唯物論和辯證法，就是一方面把辯證法的能動性、歷史性因如唯物論，另一方面對唯心的辯證法進(jìn)行徹底改造，使其運(yùn)動主體現(xiàn)實(shí)化。這是同一問題的兩個(gè)方面。人的活動是能動與受動的統(tǒng)一，是受動性制約下的能動，是對其受動條件的能動改造。是一種“感性的物質(zhì)活動”即物質(zhì)實(shí)踐或物質(zhì)生產(chǎn)活動。至此，實(shí)踐概念就最終得到了完備的規(guī)定，人的本質(zhì)也由此而獲得了完全的現(xiàn)實(shí)的理解。馬克思進(jìn)一步指出，時(shí)間活動同人與外部自然之間的交換，是主客體之間互相創(chuàng)造、互相規(guī)定的歷史運(yùn)動，也是人與人之間的交往，主體之間的相互作用、相互規(guī)定的歷史運(yùn)動。這種互動的中介的現(xiàn)實(shí)形式是分工，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是一定歷史階段上生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件。這樣，共產(chǎn)主義的必然性被置于生產(chǎn)力發(fā)展的必然性的基礎(chǔ)之上，共產(chǎn)主義的理論也就獲得了完全科學(xué)的論證。第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐范疇為核心的完整的理論體系實(shí)踐概念的完備規(guī)定和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的偉大變革的關(guān)鍵。實(shí)踐的觀點(diǎn)規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式，它是唯物論與辯證法的統(tǒng)一、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、認(rèn)識論和本體論的統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)以體現(xiàn)能動性與受動性的統(tǒng)一的實(shí)踐范疇作為自己理論體系的核心，它也就必然具備革命性與科學(xué)性高度統(tǒng)一的理論特征。一、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)（重點(diǎn)理解）實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)最為核心、最為基礎(chǔ)的范疇。在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)超越了以往的全部哲學(xué)，構(gòu)成了一個(gè)唯物論與辯證法相統(tǒng)一、自然觀與歷史觀相統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識論相統(tǒng)一的完整嚴(yán)密的理論體系?！?〉實(shí)踐觀在唯物論與辯證法統(tǒng)一過程中的實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了對于經(jīng)驗(yàn)概念的兩種抽象規(guī)定，改造為能動性與受動性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念。馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的物質(zhì)實(shí)踐活動原則，就是一種唯物主義的現(xiàn)實(shí)的能動性原則。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐理解為一種客觀的活動，一種能動的現(xiàn)實(shí)存在，與此同時(shí)就克服了舊唯物主義與唯心主義的經(jīng)驗(yàn)概念的缺陷。以實(shí)踐為基礎(chǔ)，唯物論和辯證法這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)獲得了統(tǒng)一?！?〉實(shí)踐觀在自然觀與歷史觀統(tǒng)一過程中的實(shí)現(xiàn)以實(shí)踐概念為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過程，揭示了人的實(shí)踐的本質(zhì)和人類社會生活的實(shí)踐的本質(zhì)，也就邏輯必然地要將唯物主義的原則貫徹于社會歷史的領(lǐng)域，使哲學(xué)唯物主義徹底化，成為完備的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)對于社會歷史的唯物主義理解，不僅肯定了自然界對于人的先在性，而且更在于把人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為全部人類歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也就把歷史的觀念帶進(jìn)了自然領(lǐng)域。同時(shí)，實(shí)踐概念不僅是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，也是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)。自然過程和歷史過程是密切相聯(lián)的。馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)，揭示了自然史和人類史的相互制約關(guān)系，從而使自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來?！?〉認(rèn)識論與本體論也在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上達(dá)成了統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)既在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上建立了作為存在論或本體論的自然觀和歷史觀，也在同一實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上建立了它的認(rèn)識論。實(shí)踐是以物質(zhì)工具為中介而對于對象世界的實(shí)際的把握，認(rèn)識則是以語言符號為中介而對于現(xiàn)象世界的觀念的把握或象征性把握。兩種把握活動應(yīng)當(dāng)是彼此一致且互為前提的。而且，認(rèn)識歸根到底是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。所以，實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)的本體論即自然觀和歷史觀的首要的基本的觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)，這兩個(gè)方面在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上獲得了統(tǒng)一。二、馬克思主義哲學(xué)是革命的批判的哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的、批判的。其革命性、批判性特征，不僅在于它公開申明自己服務(wù)于無產(chǎn)階級批判舊世界、創(chuàng)造新世界的人類解放事業(yè)，而且更在于這種哲學(xué)本身就內(nèi)在包含著革命性、批判性的規(guī)定。這種革命性、批判性的規(guī)定在邏輯上內(nèi)含于作為馬克思主義哲學(xué)之基石的實(shí)踐概念之中。實(shí)踐作為人類的基本存在方式，是人對于外部自然的一種否定性關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，構(gòu)成全部人類活動的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)作為人對自然的否定性關(guān)系，是人類一切否定性即革命性活動之源。馬克思主義哲學(xué)把人類的自由解放作為自己的宗旨，它也就必然要把革命地改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐提到首位?？梢?，馬克思主義哲學(xué)把內(nèi)含否定性、革命性規(guī)定的實(shí)踐概念作為自身的基礎(chǔ)，便從根本上決定了它的革命的批判的本質(zhì)。革命性、批判性作為馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，也必然要體現(xiàn)在它的方法論之中。對現(xiàn)存事物不只是從客體的或直觀的形式去理解，而要同時(shí)把它們當(dāng)作人的感性活動、當(dāng)作實(shí)踐去理解，從主觀方面去理解，也就是要從人與對象的否定性關(guān)系上去理解。這正是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)在方法論上的體現(xiàn)。實(shí)踐作為人對外部世界的否定性活動，是一種有意識、目的的活動，一種賦予外部世界以合目的性形式的創(chuàng)造性活動。因此，以內(nèi)含否定性、革命性規(guī)定的實(shí)踐概念為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，必然高度尊重和紅樣人的主體性?，F(xiàn)實(shí)而非抽象的主體性原則，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本原則。三、馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)的理論體系馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐范疇作為解決思維與存在關(guān)系問題的基石，不僅決定了它在本質(zhì)上是革命的和批判的，而且決定了它在本質(zhì)上是科學(xué)的和客觀的，是革命性與科學(xué)性的高度統(tǒng)一。理論的科學(xué)性是理論內(nèi)容的客觀真理性和邏輯形式的嚴(yán)密性、完整性。馬克思主義哲學(xué)的客觀真理性不僅在于它是在實(shí)踐中產(chǎn)生并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理體系，而且在于它本身就內(nèi)在地包含著客觀性原則，因?yàn)閷?shí)踐概念中內(nèi)含著客觀性、受動性的規(guī)定。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性還體現(xiàn)在它邏輯上的嚴(yán)密性、完整性。馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)徹底唯物地解決了思維與存在的關(guān)系問題，從而為徹底唯物主義的自然觀、歷史觀、認(rèn)識論和價(jià)值論的建立確立了自覺的理論前提。因而，馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容方面的客觀真理性和形式方面的邏輯嚴(yán)密完整性達(dá)到統(tǒng)一，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的完整表現(xiàn)。科學(xué)性作為馬克思主義哲學(xué)的基本特征，體現(xiàn)于方法論上，便是要求以客觀的態(tài)度對待事物，對待人的實(shí)踐活動?？陀^性原則同樣是馬哲的一個(gè)基本原則，它不僅是一個(gè)構(gòu)建科學(xué)的世界觀的原則，也是一個(gè)科學(xué)的方法論的原則。馬哲的科學(xué)性與革命性都是它的內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定，二者不是相互分離的，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辨證的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界一、馬克思主義哲學(xué)的歷史發(fā)展馬哲是以實(shí)踐范疇為核心的、革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系，它深深地根植于實(shí)踐，必然是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)工人運(yùn)動的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展的新成果的基礎(chǔ)上，在批判舊哲學(xué)中產(chǎn)生的。它的形成經(jīng)歷了一個(gè)由不成熟走向成熟的過程，這既是一個(gè)批判和清算舊哲學(xué)的過程，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)和克服自身內(nèi)在的矛盾的過程。馬哲的整個(gè)歷史證明，它是和整個(gè)人類社會歷史的進(jìn)步、無產(chǎn)階級與廣大人民群眾的解放事業(yè)同呼吸、共命運(yùn)的。這也正是它的實(shí)踐性的充分體現(xiàn)。因此，我們既要在實(shí)踐中堅(jiān)持馬哲的基本立場、觀點(diǎn)和方法，又要在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展它的具體內(nèi)容。二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)馬克思和恩格斯自覺地總結(jié)自然科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展以推動哲學(xué)的發(fā)展。當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展，加深了人們對許多哲學(xué)問題的新的認(rèn)識。這一切展示了物質(zhì)世界普遍了解和永恒運(yùn)動發(fā)展的自然科學(xué)的生動畫面，極大地豐富了辯證唯物主義哲學(xué)的本體論。由于自然科學(xué)的研究對象日益復(fù)雜和自然科學(xué)理論自身的迅速變化，也提出了新的認(rèn)識論和方法論問題。三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)（一）馬哲與現(xiàn)代西方哲學(xué)的具有本質(zhì)差異的世界觀和方法論，主要表現(xiàn)在:第一，階級屬性不同。馬哲是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論的理論體系?，F(xiàn)代西哲派系林立，“主義”繁多，反映著西方社會不同階級、基層和集團(tuán)的不同利益，總體上說，是在新的歷史條件下為適應(yīng)資產(chǎn)階級不同方面的需要而產(chǎn)生的。第二，理論實(shí)質(zhì)不同。馬哲立足于實(shí)踐，即辯證唯物主義和歷史唯物主義?，F(xiàn)代西哲從其主流來說，它們都沒有擺脫唯心主義和形而上學(xué)的陰影。第三，社會作用不同。馬哲是服務(wù)于無產(chǎn)階級事業(yè)的具有鮮明實(shí)踐性的理論體系?，F(xiàn)代西哲除了直接為資產(chǎn)階級的政治利益服務(wù)之外，有不少哲學(xué)流派長期脫離實(shí)際社會的發(fā)展。第四，發(fā)展形態(tài)不同。馬哲是具有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性的哲學(xué)，它是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的關(guān)于自然界、人類社會和思維的一般規(guī)律的科學(xué)。它有強(qiáng)大的自我更新的能力?，F(xiàn)代西哲派別林立，形態(tài)多變。它的兩大主流即科學(xué)主義與人本主義思潮。這兩種思潮在研究對象、研究方法和研究目標(biāo)方面常常各走極端、相互抵觸。馬哲則成功地實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與人的辨證統(tǒng)一。（二）對現(xiàn)代西哲的正確認(rèn)識和研究首先，研究現(xiàn)代西哲，有助于堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬哲。其次，研究現(xiàn)代西哲，也有利于發(fā)展馬哲。四、馬克思主義哲學(xué)與中國的社會主義事業(yè)馬哲在中國的命運(yùn)，已經(jīng)同中國人民、國家和民族的前途緊密地了解在一起。20世紀(jì)以來，中國人民逐漸認(rèn)識并接受了馬克思主義，并在中國工人階級及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了舊社會的三座大山，走上了建設(shè)社會主義新社會的道路。今日中國社會主義事業(yè)的鞏固和壯大，仍然深切地需要馬哲的理論指導(dǎo)；而今日中國的馬哲，也迫切需要在中國社會主義實(shí)踐和當(dāng)代世界的發(fā)展中進(jìn)一步發(fā)展和建設(shè)自己。二者的健康發(fā)展和緊密結(jié)合，不僅是整個(gè)中華民族光明前途的保證，也是馬哲在中國得到繁榮和發(fā)展的保證。對馬克思主義理論的需要是社會主義事業(yè)的內(nèi)在需要和本質(zhì)特征之一。黨的建設(shè)有中國特色社會主義的理論，就是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。第三章世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第一節(jié)世界的物質(zhì)性一、對世界統(tǒng)一性的不同認(rèn)識在哲學(xué)史上，對世界的統(tǒng)一性問題始終存在著不同的認(rèn)識。唯物主義——物質(zhì)本體論唯心主義——精神本體論二元論——世界有兩個(gè)本質(zhì)，精神和物質(zhì)彼此獨(dú)立平衡不可知論——世界的本質(zhì)問題是不可知的實(shí)證主義——本體論問題是哲學(xué)應(yīng)予拒斥的形而上學(xué)的假問題人類實(shí)踐和科學(xué)的歷史證明，只有唯物主義對世界統(tǒng)一性的認(rèn)識才是正確可靠的。舊唯物主義的缺陷:機(jī)械的、形而上學(xué)的、不徹底、不完備的二、辯證唯物主義的物質(zhì)概念馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，提出了自己正確地理解物質(zhì)概念的方法論原則。他指出:“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn):對對象、顯示、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解……沒有把人的活動本身理解為對象性的活動?！保┪镔|(zhì)概念是任何唯物主義哲學(xué)的最為基本的范疇，是建造全部體系的基石。馬克思主義哲學(xué)作為一種唯物主義，它對于物質(zhì)概念的規(guī)定，自然也在自己的整個(gè)理論體系中具有根本性的意義，對于這一意義，從以下幾方面把握:首先，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底化的唯物主義世界觀的出發(fā)點(diǎn)。其次，馬哲對于物質(zhì)概念的理解體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。再次，馬哲的物質(zhì)概念體現(xiàn)了本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一，為認(rèn)識論奠定了唯物主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。馬哲對于物質(zhì)概念的這一規(guī)定，堅(jiān)持了唯物主義哲學(xué)路線，繼承了以往唯物主義的基本內(nèi)核，并將其提高到現(xiàn)代唯物主義的水平。三、現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性目前仍然有兩個(gè)重要的領(lǐng)域，長期成為唯心主義同唯物主義對現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性問題相抗衡的陣地。這兩個(gè)領(lǐng)域是:同人的主觀活動相了解的社會歷史，現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的微觀粒子運(yùn)動。人類社會的客觀實(shí)在性:社會存在是由現(xiàn)實(shí)的人、自然環(huán)境以及人所創(chuàng)造的生產(chǎn)工具等物質(zhì)實(shí)體要素所構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，它的本質(zhì)內(nèi)容就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。社會存在具有客觀實(shí)在性。微觀領(lǐng)域的客觀實(shí)在性:唯心主義——歪曲科學(xué)的成就，否認(rèn)微觀世界的客觀實(shí)在馬哲——自然科學(xué)在當(dāng)代的所有成就都是對辯證唯物主義的新的證實(shí)，微觀世界是客觀物質(zhì)世界整個(gè)大系統(tǒng)的一個(gè)層次、一個(gè)組成部分，同宏觀世界一樣，具有客觀實(shí)在性。物質(zhì)世界的存在方式一、運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式A、哲學(xué)運(yùn)動觀的首要問題是什么在運(yùn)動，即運(yùn)動的主體是什么?！?〉唯心主義和宗教——只存在精神的運(yùn)動，或者是精神產(chǎn)生了物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動的主體是精神。*“唯能論”的爭論——一是主張“能量是唯一的實(shí)在和物質(zhì)與精神的本原”；二是否定物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者即主體?！?〉形而上學(xué)唯物主義——否認(rèn)運(yùn)動是物質(zhì)所固有的、貫徹始終的本質(zhì)屬性，認(rèn)為事物本來是不運(yùn)動不變化，后來即便有所變化，也只是由于外力的推動而引起數(shù)量上的增減和位置的移動。*“宇宙熱寂論”的爭論——從終點(diǎn)上否認(rèn)世界的運(yùn)動。認(rèn)為宇宙最后必將歸于絕對靜止。〈3〉馬哲——把運(yùn)動理解為存在的根本方式，從物質(zhì)和運(yùn)動彼此統(tǒng)一的高度理解世界，堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動彼此不可分割的觀點(diǎn)。B、運(yùn)動的絕對性和相對性問題?！?〉運(yùn)動是絕對的、永恒的、無條件的。絕對運(yùn)動是事物發(fā)展、變化的泉源?？浯箪o止否定運(yùn)動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論?！?〉靜止（平衡、穩(wěn)定）是暫時(shí)的、有條件的，是相對的。相對靜止是運(yùn)動的特殊形式和量度，是物質(zhì)分化的前提和條件?？浯蠼^對運(yùn)動否定相對靜止，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論。都是片面、錯誤的。二、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的基本形式物質(zhì)世界運(yùn)動的基本形式是時(shí)間和空間。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個(gè)過程，運(yùn)動都有一定的速度。同時(shí)，事物運(yùn)動的不同狀態(tài)又以彼此存在的間隔長短、順序先后表現(xiàn)著相互了解的關(guān)系?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性。任何事物的存在都有一定的體積，活動都有一定的范圍。同時(shí)，任何事物與它并村的事物之間都各占一定的位置和規(guī)模，表現(xiàn)著相互作用的關(guān)系。唯心主義——否認(rèn)時(shí)間空間客觀性舊唯物主義——“絕對時(shí)空”觀，割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動的不可分割的了解辯證唯物主義時(shí)空觀——關(guān)于時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點(diǎn)，深刻地反映了人類對時(shí)空本質(zhì)的正確認(rèn)識:第一，時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動之間彼此不可分離。第二，時(shí)間、空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識而存在的絕對性和具體形態(tài)的相對性，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一。第三，割裂時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動之間具體的、辨證的了解，是唯心主義和形而上學(xué)在時(shí)空觀上的共同特征。三、物質(zhì)世界的無限性辨證唯物主義的物質(zhì)觀中包含了對物質(zhì)形態(tài)的多樣性及其運(yùn)動變化的永恒性的肯定，它認(rèn)為物質(zhì)世界本質(zhì)上是無限的，是由無數(shù)具體的物質(zhì)形態(tài)及其運(yùn)動在空間和時(shí)間上的有限和無限的辨證統(tǒng)一所體現(xiàn)的無限?？茖W(xué)的發(fā)展不斷地證實(shí)著時(shí)空的無限性。有兩個(gè)基本事實(shí):一是科學(xué)已經(jīng)證實(shí)物質(zhì)不滅、質(zhì)量和能量守恒與轉(zhuǎn)化是物質(zhì)世界的普遍規(guī)律；二是人類對宇宙的認(rèn)識是不斷擴(kuò)展的。這兩個(gè)基本事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)和前提，必然引出物質(zhì)運(yùn)動和轉(zhuǎn)化的無限性及作為物質(zhì)存在形式的時(shí)空的無限性的結(jié)論。唯物辯證法認(rèn)為時(shí)空既是有限的，又是無限的，是有限和無限的對立統(tǒng)一。有限和無限不是彼此隔斷、絕對對立的，而是相互轉(zhuǎn)化的。整個(gè)物質(zhì)世界的無限性由無數(shù)具體物質(zhì)運(yùn)動的有限時(shí)空所構(gòu)成，并且通過各種有限時(shí)空的不斷生滅、轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來。一方面，無限要以有限為前提。另一方面，有限也要以無限為前提。任何有限時(shí)空都是無限時(shí)空的環(huán)節(jié)和部分，有限包含著無限。意識對物質(zhì)的依賴性和相對獨(dú)立性唯心主義——夸大意識作用，主張世界統(tǒng)一于精神。舊唯物主義——主張世界的物質(zhì)性，看不到意識的能動反映，甚至把意識歸結(jié)為某種物質(zhì)實(shí)體。二元論——把意識看承是與物質(zhì)獨(dú)立平行的世界本質(zhì)。馬克思主義——以徹底唯物的、實(shí)踐的、辨證的觀點(diǎn)看待意識，合理結(jié)實(shí)了意識的起源、本質(zhì)和作用。一、意識是物質(zhì)的最高產(chǎn)物意識是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于意識的起源的基本觀點(diǎn)。第一，從人類意識的自然發(fā)生過程看，意識是物質(zhì)普通具有的反映特性長期演化的結(jié)果。第二，意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的器官，是它的物質(zhì)承擔(dān)者。人類的意識和思維的發(fā)生，離不開人腦這種高度發(fā)達(dá)的、特殊物質(zhì)形態(tài)的形成。第三，意識是社會的產(chǎn)物。勞動與社會實(shí)踐是人的意識產(chǎn)生和發(fā)展的根本動力。人的勞動與動物的活動有本質(zhì)區(qū)別。人們的勞動協(xié)作、社會交往以及由此產(chǎn)生的語言，是意識產(chǎn)生的又一重要條件?？梢姡鳛槿四X的機(jī)能，人類意識的產(chǎn)生不僅有自然界進(jìn)化的基礎(chǔ)，更有社會發(fā)生的基礎(chǔ)。意識是自然界進(jìn)化到產(chǎn)生人類社會的接，以人自己的特殊生存方式——勞動和實(shí)踐為決定性條件而產(chǎn)生的。二、意識是客觀世界的主觀映象馬克思說:“觀念的東西不過是反映在人腦中，被轉(zhuǎn)換成為思想形式的物質(zhì)世界。”唯物主義對意識本質(zhì)的科學(xué)理解和規(guī)定:意識（包括感覺、思想等等）的真正本質(zhì)是對客觀存在的反映。A、從內(nèi)容上看，人的一切意識形式都了解著一定的意識內(nèi)容。這些內(nèi)容總的說來都是人與世界的相互關(guān)系在人的大腦中的反映，可以歸納為三個(gè)方面:〈1〉對象意識，即人作為主體在頭腦中以一定的形式反映作為對象的客體，包括客體的存在、運(yùn)動，外部世界的了解和規(guī)律等等〈2〉自我意識，即人作為主體對其自身的存在、地位、狀態(tài)和需要等等的意識。使自己與對象區(qū)別開來的意識?！?〉思維方式，或意識活動的主體結(jié)構(gòu)模式、圖式、定勢等等，即人在處理各種精神活動材料中所使用的方式、方法、程序等等的總和。思維方式是人的意識活動中最深層的、相對穩(wěn)定的形式。B、從反映形式上看，意識有不同層次的存在形式〈1〉感覺:是認(rèn)識的起點(diǎn)，是一切復(fù)雜的意識現(xiàn)象的基礎(chǔ)。特點(diǎn)——意識與外部世界的直接了解?！?〉知覺:是在各種感覺材料基礎(chǔ)上對客觀事物的整體形象進(jìn)行綜合反映的結(jié)果，而表象則是保存在人腦中的感覺映象的再現(xiàn)和重組?！?〉思維:是意識的高級形式。特點(diǎn)——間接性和抽象性。C、意識的正確與錯誤之分意識的內(nèi)容是否如實(shí)反映了客觀事物的本來面目是區(qū)分正確意識與錯誤意識的界限。錯誤的意識同樣來源于客觀存在，是對客觀存在的歪曲反映。D、意識的主觀性意識最主要的一個(gè)特征就是物質(zhì)所沒有的主觀性?！?〉首先表現(xiàn)為意識反映形式的特征，如抽象性、隔離性、想象和聯(lián)想中的了解等等；〈2〉表現(xiàn)為不同主觀條件使對事物的反映具有差別。（主體的差異性）〈3〉意識最普遍、中重大的主觀性特征，就是思維、思想、意識活動的能動性。一方面表現(xiàn)為意識對感性材料的改造、加工、抽象、分析、概括、綜合和推演的能力，是意識的內(nèi)部能動性，是造成認(rèn)識、理論、觀念和計(jì)劃等等的內(nèi)在基礎(chǔ)；另一方面表現(xiàn)為意識向存在、向?qū)嵺`飛躍的能力，即意識指導(dǎo)、控制和調(diào)節(jié)人的物質(zhì)活動的能力，是意識的外部能動性，是形成人的有意識、有目的活動的基礎(chǔ)之一。意識的主觀性并不是絕對獨(dú)立自存的，而是以客觀性為前提和基礎(chǔ)的。反對快大意識形式主觀性而否定意識內(nèi)容客觀性的唯心主義；反對否定意識的主觀性而導(dǎo)致抹殺物質(zhì)與意識區(qū)別的庸俗唯物主義；反對忽視意識主觀性的機(jī)械唯物主義。三、意識的能動作用在物質(zhì)決定意識的前提下，意識對物質(zhì)有巨大的反作用。〈1〉意識的能動性首先表現(xiàn)在人對客觀世界的認(rèn)識是愛變革客觀世界的過程中進(jìn)行的。〈2〉更重要的表現(xiàn)是它對人類實(shí)踐的指導(dǎo)作用。〈3〉還表現(xiàn)在對人體生理活動的控制上。醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明:意識、心理因素對人的健康狀況有重要的影響，可以引起或者抵制人體生理和精神的疾病。同時(shí)，情感、意志、直覺、靈感、頓悟等非理性形式以及其他意識形式，在人類認(rèn)識和改造世界的過程中各自都起著重要的作用。必須反對形而上學(xué)的機(jī)械論，必須反對唯心主義。正確運(yùn)用和發(fā)揮意識的能動作用，對人類的生存和發(fā)展具有極其重要的意義。它要求人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中既要充分發(fā)揮主體的能動性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀物質(zhì)條件的制約，把二者統(tǒng)一起來。、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明一、自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明現(xiàn)代科學(xué)所提供的各種事實(shí)材料說明，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。地質(zhì)科學(xué)證明，人類所在的地球是一個(gè)圈層結(jié)構(gòu)的物質(zhì)實(shí)體，它由地核、地幔、地殼、地表、大氣圈等各層構(gòu)成?，F(xiàn)代天文學(xué)證明了各種天體的物質(zhì)統(tǒng)一性?，F(xiàn)代物理學(xué)證明微觀粒子和場都是客觀存在的物質(zhì)形態(tài)。現(xiàn)代生命科學(xué)的發(fā)展同樣證明，生命現(xiàn)象是物質(zhì)與動的特殊形式。二、人和自然的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明馬克思對人存在和本質(zhì)的科學(xué)揭示，使唯物主義達(dá)到了它的徹底形態(tài)，對世界物質(zhì)性的理解實(shí)現(xiàn)了全面的、完整的統(tǒng)一。第一，人來自于自然界，是自然界長期演化的最高產(chǎn)物。人本身就是物質(zhì)世界自然界的一個(gè)組成部分。第二，除了自然的存在形式之外，人還有自己特殊的社會存在方式，這種特殊存在方式就是以生產(chǎn)勞動為基本形式的社會實(shí)踐。勞動、實(shí)踐本身就是物質(zhì)世界最高級、最復(fù)雜的運(yùn)動形式。第三，人類的存在雖然是有意識、有目的的，但人的意識首先是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的功能；其次，意識的內(nèi)容是“反映在人腦中，被轉(zhuǎn)換為思想形式的物質(zhì)世界”；再次，人類由于意識性而具有的活動的目的性是受外部物質(zhì)世界所限定的，人的目的只能實(shí)現(xiàn)于物質(zhì)世界的規(guī)律所容許的可能性范圍內(nèi)。第四，人類的社會實(shí)踐不僅是造成人類所特有的各種特征，使人類和自然界形成主客體分化的原因，也是溝通人類社會與自然界的統(tǒng)一了解，使人類和自然界統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)?？傊ㄟ^人和自然界的統(tǒng)一，可以從現(xiàn)實(shí)的最高形態(tài)上，說明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性在人類社會中的具體表現(xiàn)及其辨證形式。三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)意義辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是徹底唯物主義世界觀的基石，是建立科學(xué)的、完整的世界觀和方法論的起點(diǎn)。是正確的思想路線和工作方法的理論基礎(chǔ)。因此，要劃清幾個(gè)界限。與宗教迷信劃清界限；與唯心主義劃清界限；與二元論、不可知論劃清界限；與機(jī)械唯物主義劃清界限。第四章物質(zhì)世界的了解和發(fā)展了解的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是辯證法學(xué)說的總特征。了解和發(fā)展的統(tǒng)一即是辯證唯物主義決定論原則的客觀基礎(chǔ)。把握世界的了解和發(fā)展，就是要把握辯證法唯物主義的條件論、過程論和決定論，把握辯證法關(guān)于世界了解和發(fā)展的規(guī)律體系。、世界的普遍了解一、事物之間的普遍了解在哲學(xué)中，了解是一個(gè)普遍性極大的范疇，它概括了一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。了解是普遍的。包括兩重含義:一是指世界上一切事物、現(xiàn)象和過程都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物、現(xiàn)象和過程這樣或那樣地了解著，整個(gè)世界是相互了解的統(tǒng)一整體；二是指任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)也是相互了解、相互作用著的。了解是客觀的。了解的客觀性指了解是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。了解的客觀性、普遍性的根據(jù)在于:第一，世界萬物具有共同的本質(zhì)和基礎(chǔ)。了解的普遍性根源于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。第二，任何具體事物的客觀存在和運(yùn)動本身都必然表現(xiàn)為一定的內(nèi)部了解和外部了解。第三，事物可以互為中介，千差萬別的事物之間可以通過無數(shù)“中介”或過度環(huán)節(jié)而了解起來，構(gòu)成一個(gè)無限的總體系列?？梢姡私獾目陀^性和普遍性本身是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、中介的普遍性、存在和運(yùn)動的不可分割性的體現(xiàn)。要進(jìn)一步理解了解的普遍性，還必須把握“中介”、“差別”這兩個(gè)哲學(xué)范疇。中介，是指兩個(gè)事物之間的中間了解、中間層次。任何事物之間不論存在多大差異，都可以通過中間了解溝通起來。中介具有“間”性，具有溝通性，具有過度性。差別，普遍了解的觀點(diǎn)，以承認(rèn)事物之間的差別即其確定的界限為前提的。唯物辯證法指出，差異和界限只能在事物的相互比較中存在，沒有了解也就無所謂區(qū)別；而差異雙方總是互為中介、互相過度的。因此，具體的差異和界限具有相對性。差別在本質(zhì)上也是了解的一種方式，即以對立的方式發(fā)生的了解。二、普遍了解中的系統(tǒng)在當(dāng)代，普遍了解的思想走向具體化和伸層化的重大成果之一，就是科學(xué)的系統(tǒng)觀的確立?？茖W(xué)的系統(tǒng)觀是具體全面地揭示對象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的觀點(diǎn)和方法。其基本特征是，如實(shí)地把事物、過程當(dāng)作系統(tǒng)，以對系統(tǒng)的深入、全面的把握?！跋到y(tǒng)”，一般被規(guī)定為“有組織的和被組織化的全體”，或“以規(guī)則的相互作用又相互依存的形式結(jié)合著的對象的集合”，實(shí)質(zhì)上是泛指由一定數(shù)量相互了解的因素所組成的相對穩(wěn)定的統(tǒng)一體。系統(tǒng)是事物由于客觀的普遍了解而形成的存在形態(tài)，它具有一系列的重要特征:首先是整體性特征，這是系統(tǒng)的本質(zhì)特征。整體性，是指系統(tǒng)中的諸多要素作為一個(gè)相互了解的整體而起作用。表現(xiàn)為:第一，系統(tǒng)對外來作用能作為一個(gè)整體作出反應(yīng)，而不管受到外來作用的是其中哪個(gè)部分。第二，系統(tǒng)作為一個(gè)整體，具有它每個(gè)要素都不單獨(dú)具有的性質(zhì)和功能，亦稱為“系統(tǒng)質(zhì)”。其次是結(jié)構(gòu)的有序性特征，即系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次等級式的組織化特征。保持內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定性和內(nèi)部活動的方向性、順序性。最后是內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向的特征，即系統(tǒng)的分系統(tǒng)或要素之間的結(jié)合趨向于強(qiáng)化整體功能的特征。組織化程度高即系統(tǒng)性強(qiáng)的事物，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化（嚴(yán)密、有序、高效）的程度也就越高。系統(tǒng)的上述特征顯示了事物普遍了解的深刻性和具體性。構(gòu)成科學(xué)系統(tǒng)觀和方法論的主要原則有:整體性原則、綜合性原則、開放性原則、協(xié)調(diào)性原則、定量化原則、最優(yōu)化原則等等。三、辯證唯物主義的條件論辯證唯物主義的條件論，是普遍了解的觀點(diǎn)在工作方法和思想方法上的運(yùn)用。條件論認(rèn)為，一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使改變條件、創(chuàng)設(shè)條件本身也是有條件的，任何事物的存在、運(yùn)動、發(fā)展，只有“有條件”這一點(diǎn)才是無條件的。這就要求我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持具體問題具體分析的原則，這是馬克思主義活的靈魂的體現(xiàn)?！皸l件”是普遍了解范疇的具體化，它指同某一事物相了解的、對該事物的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸多要素的總和。普遍了解揭示的是了解的共性、普遍性，條件則是每一個(gè)具體事物與周圍事物的具體了解，揭示的是了解的個(gè)性、特殊性。條件也是多種多樣的，有內(nèi)部條件和外部條件，一般條件和特殊條件，必要條件和非必要條件，決定條件和非決定條件，有利條件和不利條件，主觀條件和客觀條件等等。不同的條件，對事物的存在和發(fā)展所起的作用各不相同。同時(shí)，條件具有可變性。人們可以發(fā)揮主觀能動性，改造條件和創(chuàng)設(shè)條件。第二節(jié)、世界的運(yùn)動發(fā)展一、運(yùn)動、變化、發(fā)展了解的觀點(diǎn)和運(yùn)動、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法世界觀在同一層次上的兩個(gè)方面，它們表達(dá)的是對同一對象世界客觀本性的認(rèn)識。事物運(yùn)動變化發(fā)展的根本原因正在于事物的普遍的相互了解。一方面，任何運(yùn)動都存在于、表現(xiàn)于事物的內(nèi)部和外部因素的相互了解和相互作用之中，運(yùn)動就意味著相互了解和相互作用。另一方面，任何相互了解、相互作用本身的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)都是一種動態(tài)的過程，相互了解和相互作用就意味著運(yùn)動。普遍了解和運(yùn)用的統(tǒng)一，體現(xiàn)了唯物辯證法的唯物主義一元論性質(zhì)，也體現(xiàn)了它的辯證法全面性特征。在辯證法范疇體系中，運(yùn)動、變化、發(fā)展是屬于同一序列的范疇。運(yùn)動是一切物質(zhì)的根本存在方式；變化也是運(yùn)動，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動中所發(fā)生的一般內(nèi)容，即事物內(nèi)部和外部了解的演變；唯物辯證法的“發(fā)展”范疇，就是在運(yùn)動、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示物質(zhì)世界運(yùn)動的整體趨勢和方向性的范疇。發(fā)展是指前進(jìn)的變化或進(jìn)化，即指事物從一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N質(zhì)態(tài)，特別是指一種上升運(yùn)動。運(yùn)動、變化和發(fā)展之間的關(guān)系通過物質(zhì)的運(yùn)動形式及其相互轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來。不同的物質(zhì)運(yùn)動形式是既相互區(qū)別，又相互了解，并依據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化的。二、世界發(fā)展的方向性及其表現(xiàn)世界發(fā)展的方向性問題，實(shí)際上是指的不同類型、不同層次的運(yùn)動形式之間的轉(zhuǎn)化和過渡的問題?，F(xiàn)實(shí)世界中多種多樣的變化從總體上說有三種方向的運(yùn)動:〈1〉單一水平的轉(zhuǎn)化，即同一等級運(yùn)動形式間的變化；〈2〉下降的運(yùn)動，即從高級形式向低級形式、從有序向無序、從較復(fù)雜向較簡單的變化；〈3〉上升的運(yùn)動，即同下降相反的變化。單一水平的轉(zhuǎn)化帶有局部的、暫時(shí)的性質(zhì)。其實(shí)質(zhì)上是處于另兩個(gè)方向變化的從屬地位的一種過渡性、準(zhǔn)備性的狀態(tài)。下降的運(yùn)動不是發(fā)展的唯一方向，也不是發(fā)展的主導(dǎo)趨勢。上升的運(yùn)動，是現(xiàn)實(shí)世界變化的整體趨向和主流。唯物辯證法關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展方向性的理論深刻地闡明了現(xiàn)實(shí)世界中運(yùn)動變化的多向性與定向性、上升與下降、前進(jìn)與后退之間的統(tǒng)一，從而全面地、辨證地闡明了發(fā)展的總體方向性特征。首先，肯定發(fā)展的基本方向是前進(jìn)、上升的運(yùn)動，并承認(rèn)具體變化方向的多陽性。其次，在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程中，上升、前進(jìn)也不是單一的、鼓勵的過程，它還伴隨有第二個(gè)分支即下降的、后退的過程。再次，發(fā)展中的上升、前進(jìn)也不是絕對的、直線式的，而是包含著局部的或暫時(shí)的倒退、停滯在內(nèi)的曲折前進(jìn)的運(yùn)動。三、辯證唯物主義的過程論關(guān)于世界運(yùn)動變化發(fā)展的思想也就是“過程論”的思想?！斑^程”范疇和“系統(tǒng)”范疇一樣，標(biāo)示著人類對于世界永恒發(fā)展和普遍了解的認(rèn)識的深化。“系統(tǒng)”側(cè)重于揭示世界的了解，而“過程”則側(cè)重于揭示世界的發(fā)展。“過程”范疇是包含存在、時(shí)間、空間、結(jié)構(gòu)、層次、運(yùn)動的方向等等在內(nèi)的總體性的辯證法范疇。恩格斯指出:“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會給自己開辟出道路”。辨證唯物論的過程論思想主要包含以下三個(gè)重要的方面:第一，一切事物都是過程，世界是過程的集合體。第二，前進(jìn)的發(fā)展是事物和世界總過程的主導(dǎo)方向。第三，承認(rèn)世界是過程的集合體還是一成不變的事物的集合體，是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧之一。把辯證唯物主義的過程論思想貫徹到底，就要堅(jiān)持新陳代謝是宇宙間普遍的永不可抵抗的規(guī)律。一切過程的總的方向和基本趨勢是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。新事物，是指合乎歷史發(fā)展總趨勢的、進(jìn)步的、必然向前發(fā)展的、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物則是歷史發(fā)展過程中足見喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。新事物必然取代舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辨證本性所決定的:第一，新事物符合歷史的前進(jìn)方向，適合于它存在的歷史條件。第二，新事物是在舊事物的“母胎”中孕育成熟的，揚(yáng)棄了舊事物的精華與糟粕。第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，為社會生活演化的進(jìn)程所肯定。、世界了解和發(fā)展的規(guī)律性一、世界了解和發(fā)展的規(guī)律體系范疇與規(guī)律世界的普遍了解和運(yùn)動發(fā)展是通過一系列的基本環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)和戰(zhàn)線的。對于這些基本環(huán)節(jié)的邏輯反映即是唯物辯證法學(xué)說的基本范疇。各個(gè)基本環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在關(guān)系則是世界了解和發(fā)展的本質(zhì)即規(guī)律性。在唯物辯證法學(xué)說里，范疇和規(guī)律沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。范疇即基本概念是由詞或詞組表達(dá)的，而規(guī)律（科學(xué)規(guī)律）則是判斷，它由兩個(gè)以上的概念組成，其中包括基本概念即范疇。規(guī)律實(shí)際上就是范疇之間的關(guān)系。唯物辯證法是一個(gè)范疇體系，也是一個(gè)規(guī)律體系。唯物辯證法的范疇和規(guī)律都是從不同方面揭示事物了解和發(fā)展的一般性質(zhì)，其中，質(zhì)和量、對立和統(tǒng)一、肯定和否定等范疇所揭示的唯物辯證法規(guī)律體系的三個(gè)規(guī)律主體——質(zhì)量轉(zhuǎn)化規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。其核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，其理由是:第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍了解的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在源泉。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心線索。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法，把握事物的對立統(tǒng)一是辨證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)?？傊?，把握對立統(tǒng)一規(guī)律是理解世界的普遍了解和運(yùn)動發(fā)展，堅(jiān)持唯物辯證法世界觀和方法論的關(guān)鍵。是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對立和斗爭的焦點(diǎn)。二、辯證唯物主義的決定論決定論是人類探究萬事萬物何以如此的理論，是關(guān)于事物具有因果了解性、規(guī)律性、必然性的理論。辯證唯物主義豐富了決定論的內(nèi)涵，把決定看承是一種說明事物和過程的普遍制約性、規(guī)定性的理論，從根本上說也就是對于世界的了解和發(fā)展的統(tǒng)一的理解。決定論作為一種理論和學(xué)說是隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識的發(fā)展而深化的。大體經(jīng)歷了三種不同的形態(tài)，即自發(fā)決定論（不系統(tǒng)）、機(jī)械決定論（不徹底，導(dǎo)致預(yù)成論、宿命論、唯心主義目的論）和辨證決定論的形態(tài)。馬哲所主張的是辨證的決定論原則。辨證的決定論是對于世界的普遍了解和運(yùn)動發(fā)展相互統(tǒng)一的全面、辨證的理解。它首先是一種決定論，即承認(rèn)事物和過程的存在、運(yùn)動具有普遍的制約性和規(guī)定性。同時(shí)，它對客觀決定關(guān)系的理解又是全面的、辨證的。它立足于物質(zhì)形態(tài)及其普遍了解形式的無限多樣化的基礎(chǔ)上，既承認(rèn)一般的、普遍的決定關(guān)系，又指出這種一般是通過多種形式的特殊和個(gè)別而存在的，因此不把某中特殊的決定關(guān)系混同于一般。辨證唯物論的決定論原則的確立，為科學(xué)的世界觀和方法論奠定了又一塊堅(jiān)固的基石，是人類自覺的能動的實(shí)踐活動最有力的武器之一。第五章世界了解和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)J唯物辯證法分為客觀辯證法和主觀辯證法。客觀辯證法，是指客觀事物或客觀存在的辯證法，包括自然界社會和認(rèn)得實(shí)踐活動的辯證法。作為客觀辯證法，世界了解和發(fā)展的各個(gè)節(jié)本環(huán)節(jié)之間是無所謂先后順序的。主觀辯證法，是一種辨證的思維。是人的認(rèn)識和思維活動中的辯證法，是對客觀辯證法的反映，作為形式的主觀辯證法和作為內(nèi)容的客觀辯證法是同一的。作為主觀辯證法，從辯證法學(xué)說理論體系的邏輯構(gòu)成來說，各個(gè)基本范疇的排列則應(yīng)有一個(gè)大體符合人類認(rèn)識史的順序，但這種排列的合理性也是相對的。第一節(jié)整體與部分一、整體與部分的含義整體與部分或哲學(xué)史上的一與多，歷來被看作是一對既互相對立又相互依存的辯證法范疇。整體與部分，亦稱全局和局部。二、整體與部分的辨證關(guān)系整體與部分、一與多之間的辨證關(guān)系，就在于它們雙方的互相對立和互相依存。具體的說，對于整體和部分的辨證關(guān)系，主要應(yīng)把握以下幾個(gè)方面:第一，整體與部分的互相包含。第二，整體與部分的互相轉(zhuǎn)化。實(shí)際上只是講整體與部分區(qū)分的相對性。第三，整體不一定等于部分之和。如果從哲學(xué)上加以全面概括，這里有三種情況:〈1〉整體具有部分根本沒有的功能，不是功能大小問題?！?〉整體功能大于各個(gè)部分功能之和?！?〉整體功能小于各個(gè)部分功能之和。三、作為思維形式的整體與部分（思維形式的辨證關(guān)系即主觀辯證法）整體與部分是一對重要的邏輯范疇，對于人們認(rèn)識世界和改造世界具有重要的方法論的意義。首先，整體與部分的關(guān)系是綜合和分析的思維方法的客觀基礎(chǔ)。其次，人們在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)力求整體的最優(yōu)化，使其發(fā)揮出更大的功能。這就要注意調(diào)節(jié)各個(gè)部分之間的關(guān)系，使之互相協(xié)調(diào)，互相推動。最后，整體是由部分構(gòu)成的，部分從屬于整體，因此我們在一切活動中都應(yīng)該有全局觀念或整體觀念。同時(shí)，也要充分重視部分的作用。第二節(jié)個(gè)別與一般、特殊與普遍一、個(gè)別與一般、特殊與普遍的含義嚴(yán)格來說，個(gè)別與一般應(yīng)是指個(gè)別性和一般性，特殊和普遍應(yīng)是指特殊性和普遍性，它們是整體與部分這對范疇的深化。個(gè)別的東西有許多屬性，其中有些屬性是個(gè)體特有的，就是個(gè)別性或稱個(gè)性，其中有些屬性是許多個(gè)體共同具有的，就是一般性、普遍性或共性。個(gè)別與一般，特殊與普遍都是交織的相對概念。一般性有高層次與低層次之分。低層次的一般性相對于高層次的一般性來說，便是特殊性。馬哲在唯物主義基礎(chǔ)上把握到了個(gè)別性與一般性的統(tǒng)一。二、個(gè)別與一般、特殊與普遍的辨證關(guān)系個(gè)別與一般、特殊與普遍之間是相互包含又相互轉(zhuǎn)化的。個(gè)性，即指個(gè)別的東西的屬性，其中不僅有它獨(dú)具的屬性，也有它與同類個(gè)體所共有的屬性。個(gè)性包含了共性，個(gè)性離不開共性。同樣，共性也包含了部分個(gè)性，共性離不開個(gè)性。特殊性與普遍性的相互包含與此類似。個(gè)性與共性、特殊性與普遍性之間的互相轉(zhuǎn)化表現(xiàn)于兩種情況。一是地位的轉(zhuǎn)化，如個(gè)性相對于更低層次的個(gè)體來說成為共性，共性相對于更高層次的共性來說成為個(gè)性。另一種是在同一關(guān)系中個(gè)性變成了共性，或共性變成了個(gè)性。三、作為思維形式的個(gè)別與一般、特殊與普遍個(gè)別與一般這對范疇反映了世界了解和發(fā)展的客觀規(guī)律，同時(shí)也成為人們的思維規(guī)律，成為人們認(rèn)識世界的重要思維形式。運(yùn)用這一思維形式，需要把握以下要點(diǎn):第一，個(gè)別與一般、特殊與普遍是相互依存的、不可分割的，因此，沒有任何兩個(gè)事物是絕對不同或絕對相同的。第二，個(gè)別與一般都是抽象概念，一個(gè)事物的個(gè)性和共性究竟是什么，需要以事實(shí)材料為依據(jù)進(jìn)行具體的分析。第三，對事物的個(gè)性和共性的認(rèn)識都不能簡單化。個(gè)性與個(gè)性間、共性與共性間都是有區(qū)別的。有的個(gè)性表現(xiàn)，有的不表現(xiàn)共性；有的共性是，有的不是事物的本質(zhì)屬性。個(gè)別與一般、特殊與普遍這兩對范疇在人們的認(rèn)識過程中具有非常重要的意義。人們認(rèn)識的目的是指導(dǎo)實(shí)踐，只有獲得規(guī)律性認(rèn)識即普遍性認(rèn)識才能指導(dǎo)實(shí)踐。因此，認(rèn)識必須從事物的個(gè)性中尋求共性，從特殊性中尋求普遍性，這就是要從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。同時(shí)，共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的辨證統(tǒng)一的原理對中國革命和建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。第三節(jié)相對與絕對一、相對與絕對的含義部分與整體及現(xiàn)實(shí)的具體事物，個(gè)別與一般涉及具體事物的屬性，相對與絕對可以說是這兩對范疇的綜合。個(gè)性或特殊性限于個(gè)別的東西或特殊的領(lǐng)域，是相對的；共性或普遍性則超出了個(gè)別的東西或領(lǐng)域，是絕對的。相對，就是有對、有條件、有限。絕對，就是無對、無條件、無限。而相對與絕對的區(qū)別也是相對的。絕對與相對不可分離。二、相對與絕對的辨證關(guān)系相對有絕對既是互相對立的，又是互相依存的。所謂絕對的東西包含相對的東西，指絕對的東西是由無數(shù)相對的東西構(gòu)成的；而所謂相對的東西也包含絕對的東西，則是指相對的東西包含絕對性或絕對因素。割裂絕對和相對的辨證關(guān)系，以絕對來排斥相對的觀點(diǎn)，就是絕對主義；以相對來排斥絕對的觀點(diǎn)，則是相對主義。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既有不確定性又有確定性。一方面，不應(yīng)把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)及其所檢驗(yàn)的認(rèn)識絕對化；另一方面，又必須承認(rèn)只要經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)是符合客觀世界及其規(guī)律的理論就不可能被根本推翻，就包含了絕對性或絕對真理的因素。三、作為思維形式的相對與絕對任何事物都具有相對與絕對兩個(gè)方面，因此，我們在認(rèn)識任何事物的時(shí)候，都要善于把二者統(tǒng)一起來。把絕對和相對這一對范疇作為思維形式加以正確運(yùn)用，就是要防止絕對化的思維方式，即形而上學(xué)的思維方式。可以表現(xiàn)為絕對主義和相對主義。第四節(jié)原因和結(jié)果一、原因與結(jié)果的含義原因和結(jié)果是世界普遍了解和永恒發(fā)展鏈條中的重要一環(huán)。一切事物或現(xiàn)象都處于普遍了解、互相制約之中。每一種都是由另一些現(xiàn)象引起的，它自己也必然要引起另外一些現(xiàn)象。一種現(xiàn)象對于它引起的現(xiàn)象來說是原因，對于引起它的現(xiàn)象來說就是結(jié)果。事物、現(xiàn)象之間這種引起和被引起的關(guān)系就是因果關(guān)系。二、原因與結(jié)果的辨證關(guān)系原因與結(jié)果具有相互排斥、相互對立的一面，同時(shí)它們又有相互依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的一面。因果關(guān)系是矛盾的統(tǒng)一體，是對立面的統(tǒng)一。因果關(guān)系是極其抽象的概括，具體的因果關(guān)系是多種多樣的、復(fù)雜的。這就是因果關(guān)系的普遍性和特殊性的問題。三、作為思維形式的原因與結(jié)果如何自覺地按照辯證唯物主義因果觀來應(yīng)用因果關(guān)系的思維:首先，在探索原因時(shí)，不能僅僅依據(jù)前件與后件的幾次重復(fù)出現(xiàn)便斷定前件是后件的原因。其次，在實(shí)踐中根據(jù)某中因果關(guān)系用原因引起一定效果，不能只看見原因的作用，還必須看到結(jié)果對原因的反作用。最后，因果關(guān)系是多種多樣的，在探索原因或預(yù)測效果時(shí)，必須探索各式各樣的原因或效果，并加以區(qū)別。第五節(jié)偶然與必然一、偶然與必然的含義偶然與必然范疇是因果范疇的深化?，F(xiàn)實(shí)世界中任何事物都既有偶然性，也有必然性。偶然與必然指事物存在的狀態(tài)或發(fā)展的趨勢。必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是指事物了解和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢；偶然性是指事物了解和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的不確定趨勢。必然性實(shí)際就是規(guī)律性。偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。二、偶然與必然的辨證關(guān)系必然性與偶然性是事物了解和發(fā)展中兩種對立的趨勢，但二者又是統(tǒng)一的，是相互依存和不可分割的。首先指邏輯上的相互蘊(yùn)涵；其次指在事實(shí)上的不可分離。辯證唯物主義的決定論原理需要結(jié)合新的科學(xué)事實(shí)加以深化。應(yīng)著重弄清楚以下幾個(gè)問題:首先是概然性或幾率問題。其次是微觀粒子的不確定性問題。最后是人的活動的不確定性問題，也是歷史決定論問題。三、作為思維形式的偶然與必然把必然與偶然這對范疇作為思維形式，也就是把這一原理運(yùn)用于認(rèn)識過程。有以下幾點(diǎn)說明:第一，從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性是科學(xué)認(rèn)識的根本要求之一。這實(shí)際上也就是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程。但并不是說可以忽視偶然性。第二，把規(guī)律區(qū)分為動力學(xué)規(guī)律和幾率統(tǒng)計(jì)規(guī)律是正確的，是對必然性理論的發(fā)展。第三，偶然性和必然性在人類社會領(lǐng)域除了具有與在自然界一樣的共同的關(guān)系以外，還有一種特殊的關(guān)系，即必然性是通過人的有意識活動來開辟道路的。在社會領(lǐng)域，還應(yīng)當(dāng)把必然和偶然這對范疇同必然和自由這對范疇結(jié)合起來加以運(yùn)用。第六節(jié)形式與內(nèi)容一、形式與內(nèi)容的含義形式與內(nèi)容是構(gòu)成事物的兩個(gè)方面，事物的形式與內(nèi)容的矛盾及其運(yùn)動，也是世界的普遍了解和永恒發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的基本環(huán)節(jié)。形式與內(nèi)容有多層含義，大致可歸納為以下三層:〈1〉形式和內(nèi)容表示外殼或外姓和內(nèi)核。二者可以分開存在?！?〉形式和內(nèi)容表示物質(zhì)與質(zhì)料、模型與材料。二者的區(qū)分是相對的?！?〉形式是內(nèi)容的外部表現(xiàn)，內(nèi)容是形式的內(nèi)部根基、依據(jù)和實(shí)質(zhì)。唯物辯證法講的形式與內(nèi)容一般是就第二、第三層含義而言的。二、形式與內(nèi)容的辨證關(guān)系任何事物或現(xiàn)象總有內(nèi)容與形式兩個(gè)方面，總是內(nèi)容與形式的矛盾統(tǒng)一體。這兩個(gè)方面同樣是存在著即相互對立又相互依存的關(guān)系。形式與內(nèi)容之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，其所處地位的變化或轉(zhuǎn)化，實(shí)際上只是講的形式與內(nèi)容區(qū)分的相對性。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。這種相互作用構(gòu)成了形式與內(nèi)容的辨證運(yùn)動。三、作為思維形式的形式與內(nèi)容形式和內(nèi)容這對范疇作為思維形式具有重要的方法論意義。在人的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動中，都要求把握對象的內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，并把它們辨證地統(tǒng)一起來。反對否定形式作用的觀點(diǎn)，也反對形式主義。第七節(jié)現(xiàn)象與本質(zhì)一、現(xiàn)象與本質(zhì)的含義現(xiàn)象與本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部了解相互關(guān)系的范疇。任何事物都具有現(xiàn)象與本質(zhì)兩個(gè)方面。本質(zhì)總是類的本質(zhì)，即一類事物之所以區(qū)別于他類事物的最根本的東西，因此它是普遍性、共性，但并非共性都是本質(zhì)。由于事物的種類是分層次的，本質(zhì)也是分層次的，根據(jù)深淺層次的不同而分為多極本質(zhì)。現(xiàn)象，是本質(zhì)的具體表現(xiàn)，即該事物的各種個(gè)性、特殊性、具體性的總和。本質(zhì)是內(nèi)容，但現(xiàn)象不一定是形式，內(nèi)容也不一定都是本質(zhì)。二、現(xiàn)象與本質(zhì)的辨證關(guān)系現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，也是統(tǒng)一的。二者相互區(qū)別，現(xiàn)象是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富的；本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對穩(wěn)定的、比較深刻、單純的。因而現(xiàn)象是可以直接認(rèn)識的，本質(zhì)只能間接地被認(rèn)識。也相互依存，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)。本質(zhì)只能通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象只能是本質(zhì)的顯現(xiàn)，它們之間是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系。二者也是可以相互轉(zhuǎn)化的，其轉(zhuǎn)化正是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)。本質(zhì)變現(xiàn)象只能理解為本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象變本質(zhì)應(yīng)理解為現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，現(xiàn)象越豐富，表明事物的本質(zhì)也越深刻。同時(shí)，現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系是復(fù)雜的。同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì)，同一本質(zhì)也可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象。三、作為思維形式的現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)這對范疇作為思想形式，具有重要的方法論意義。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象的對立統(tǒng)一，使科學(xué)認(rèn)識成為必要的和可能的。第二，要揭示事物的本質(zhì)，必須從事實(shí)材料出發(fā)，即從關(guān)于現(xiàn)象的認(rèn)識出發(fā)，不能脫離現(xiàn)象而憑空地把握事物的本質(zhì)。第三，在通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)的過程中，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義是經(jīng)常出現(xiàn)的兩種片面性，必須注意防止。第八節(jié)可能與現(xiàn)實(shí)一、可能與現(xiàn)實(shí)的含義可能與現(xiàn)實(shí)是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇?，F(xiàn)實(shí)，是指一切有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，事物的這一特性就叫做現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)性這一范疇是客觀實(shí)在的事物及其種種內(nèi)在了解的綜合?？赡?，是和現(xiàn)實(shí)相對立的范疇，指包含在事物之中的、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。事物的這一特性就叫做可能性。二、可能與現(xiàn)實(shí)的辨證關(guān)系可能和現(xiàn)實(shí)是一對矛盾范疇，同樣有著對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。二者截然不同，又相互依存的。它們相互規(guī)定、相互包含?？赡芎同F(xiàn)實(shí)、可能的東西和現(xiàn)實(shí)的東西是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。事物的發(fā)展就是一個(gè)可能和現(xiàn)實(shí)不斷地相互轉(zhuǎn)化的過程。可能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是十分復(fù)雜的，是同可能性本身存在著種種不同的區(qū)別密切了解的。有可能性與不可能性的區(qū)別；有現(xiàn)階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性和只在將來階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性的區(qū)別；還有兩種相反的可能性的區(qū)別；最后是可能性之大小的區(qū)別。另外，注意抽象可能性的問題。三、作為思維形式的可能與現(xiàn)實(shí)的可能與現(xiàn)實(shí)或可能性與現(xiàn)實(shí)性這對范疇作為思維形式，對于人們的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動也具有重大的方法論意義。首先，這對范疇為人們在認(rèn)識和實(shí)踐中正確地發(fā)揮主觀能動性提供了依據(jù)?？赡苻D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)又轉(zhuǎn)化為新的可能，這是事物自身發(fā)展的客觀過程。其次，人們從事任何工作，可能性分析在實(shí)踐活動中是有必要的，也是重要的。所以，要做必要性分析和可能性分析。第三，現(xiàn)實(shí)和可能是辨證統(tǒng)一的，因此，既要反對故步自封的懶漢思想，又要反對脫離現(xiàn)實(shí)條件的空想和幻想。第六章世界了解和發(fā)展的基本規(guī)律J世界的了解和發(fā)展是通過一系列的基本環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)和展現(xiàn)的，各個(gè)基本環(huán)節(jié)的內(nèi)在了解即是世界了解和發(fā)展的規(guī)律。其中，質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律這三個(gè)規(guī)律具有根本的性質(zhì)，它們是世界了解和發(fā)展的基本規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物存在和變化的最基本的狀態(tài)和過程；對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍了解的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力；否定之否定規(guī)律更具有綜合的性質(zhì)，它從總體上揭示了事物發(fā)展的辨證過程，揭示了事物運(yùn)動變化發(fā)展的方向與螺旋式上升的辨證形式。第一節(jié)量變質(zhì)變規(guī)律事物總是由量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，量變與質(zhì)變的相互交替構(gòu)成事物的上升性發(fā)展的基本內(nèi)容，這就是量變質(zhì)變規(guī)律。一、質(zhì)、量、度質(zhì)，是使事物成為它自身并使該事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)部規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，有兩方面的含義:一方面，事物是具有一定質(zhì)的事物。另一方面，質(zhì)是一定事物的質(zhì)，離開物質(zhì)的質(zhì)只是主觀的抽象。質(zhì)與事物自身的直接同一，使人們可以通過對質(zhì)的把握而把豐富多樣的世界區(qū)別開來，尋找不同質(zhì)的事物之間的關(guān)系。人們對事物質(zhì)的兩種不同把握方式——實(shí)體-屬性，系統(tǒng)-穩(wěn)定。實(shí)體-屬性，是從內(nèi)在與外在的角度來把握質(zhì)的。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。一事物的質(zhì)總要通過它與其他事物的關(guān)系以及同人或主體的關(guān)系表現(xiàn)出來。事物的質(zhì)在與他物的關(guān)系中表現(xiàn)出來，就是這一事物的屬性。一事物與他事物的關(guān)系是復(fù)雜的，它的質(zhì)也表現(xiàn)為多種多樣的屬性。人們是為了實(shí)踐的需要去認(rèn)識事物與區(qū)別事物的不同的質(zhì)的。因此，我們必須從事物多方面的屬性中抓住與實(shí)踐密切相關(guān)的本質(zhì)屬性，確定符合實(shí)踐需要的事物的質(zhì)。系統(tǒng)-穩(wěn)定態(tài)是從事物與環(huán)境的相互作用的過程、狀態(tài)來把握質(zhì)的，現(xiàn)代控制論、系統(tǒng)論、信息論以及自組織理論、突變論等等揭示了這一方面的極其豐富的內(nèi)容。穩(wěn)定態(tài)指一個(gè)系統(tǒng)在一定的環(huán)境影響、干擾面前能夠通過一定的信息、反饋保持自身系統(tǒng)的不變性。從穩(wěn)定態(tài)角度看質(zhì)的規(guī)定性，與從屬性看質(zhì)的規(guī)定性，二者是不同的:第一，穩(wěn)定態(tài)實(shí)際上是動態(tài)的，是在動態(tài)過程中自身表現(xiàn)出來的穩(wěn)定，是多種多樣變化中的穩(wěn)定。屬性盡管是相關(guān)性的表現(xiàn)，但本質(zhì)上是靜態(tài)的，即事物的質(zhì)在這一關(guān)系中便是這種屬性。第二，從穩(wěn)定態(tài)角度看質(zhì)，體現(xiàn)出質(zhì)的歷史演化，從而把歷史過程和演化的方向引進(jìn)質(zhì)的研究中來。而對屬性的研究則主要是從事物多屬性中把握它的本質(zhì)屬性，從而把握事物的質(zhì)，是一種橫向的綜合把握。量，和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列等可以用數(shù)量或形狀表示的規(guī)定性。量的規(guī)定又可以區(qū)分為內(nèi)涵的量和外延的量。外延的量是表示事物存在范圍和廣度的量，是可以用機(jī)械的方法來計(jì)算的量。內(nèi)涵的量是表示事物等級程度、構(gòu)成方式、功能過程的量，相對更加深刻，是不能用接寫的方法來加以計(jì)算的。量的規(guī)定性和質(zhì)的規(guī)定性是不同的。質(zhì)與事物的存在是直接同一的，量卻不是這樣，在一定的范圍內(nèi)，量的增減并不影響某物之為某物。事物的量的規(guī)定性，又如同它的質(zhì)的規(guī)定性一樣，也是多方面的。事物有許多屬性，每一屬性豆油自己量的規(guī)定性。我們在研究事物的量時(shí)，同樣一步也離不開實(shí)踐。區(qū)分事物的質(zhì)是認(rèn)識事物的開始，是認(rèn)識量的前提，而由質(zhì)進(jìn)到量，則是對事物質(zhì)的認(rèn)識的深化。體現(xiàn)事物質(zhì)和量的對立統(tǒng)一的是“度”。所謂度，就是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。度就是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度。在這個(gè)范圍內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變，而超出這個(gè)范圍。事物的質(zhì)就發(fā)生變化。在度中，存在著質(zhì)和量的對立、排斥。質(zhì)規(guī)定量的活動范圍和變化幅度，限制著量的增減界限；量對質(zhì)也有排斥的傾向。度又體現(xiàn)了質(zhì)和量的統(tǒng)一。其主要表現(xiàn)是:第一，度是質(zhì)和量的互相結(jié)合。第二，度是質(zhì)和量的相互規(guī)定。度在具體事物中是極其復(fù)雜的:〈1〉由于關(guān)系的復(fù)雜化，關(guān)節(jié)點(diǎn)也會多樣化?！?〉由于演化的方向性和不可逆性，度的關(guān)節(jié)點(diǎn)在不同方向中有不同的變化。掌握事物的度對于認(rèn)識的重要性是顯而易見的。要真正了解事物，就必須把質(zhì)和量統(tǒng)一起來，即掌握它的度。只有了解了度，才能準(zhǔn)確把握事物，從而為我們的實(shí)踐活動提供一個(gè)正確的準(zhǔn)則。二、量變和質(zhì)變量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)還是超出度的范圍，這是區(qū)分量變質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變即事物的量的規(guī)定性的變化，是事物量的增減和場所的變更；是較小的、不顯著的變化；是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)是一種保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的狀態(tài)。質(zhì)變是事物發(fā)展過程中連續(xù)性的中斷，是舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定環(huán)節(jié)，它發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點(diǎn)上。把握質(zhì)變，把握這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，就成為正確理解量變和質(zhì)變辨證關(guān)系的關(guān)鍵。量變和質(zhì)變是有區(qū)別，但又有了解。二者的關(guān)系是辨證的，可以簡要地概括為:量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備（其原因？），質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（質(zhì)變意義？）；質(zhì)變引起新的量變，為新的量變開辟道路。量變—質(zhì)變—新的量變，如此相互轉(zhuǎn)化、相互交替，構(gòu)成了事物無限多樣、永恒發(fā)展的過程，這就是量變質(zhì)變規(guī)律或稱質(zhì)量互變規(guī)律。在量變與質(zhì)變關(guān)系的問題上，唯物辯證法和形而上學(xué)是根本對立的。三、量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化量變質(zhì)變規(guī)律的普遍性首先表現(xiàn)為，物體總是因其空間大小與質(zhì)量的不同而區(qū)分為不同質(zhì)的物質(zhì)層次。物質(zhì)世界量的分割到了一定程度總是導(dǎo)致事物質(zhì)的差別，這是物質(zhì)世界運(yùn)動變化發(fā)展的基本規(guī)律，也是我們認(rèn)識世界的基本出發(fā)點(diǎn)。量變質(zhì)變規(guī)律的普遍性還表現(xiàn)為，不論何種層次、何種運(yùn)動形式的質(zhì)的變化，都是由于互相對立著的量的變化所引起的。質(zhì)量互變是客觀的、普遍的規(guī)律，但在現(xiàn)實(shí)世界中，量變和質(zhì)變及其相互關(guān)系的具體表現(xiàn)又是各各特殊的，是豐富多彩、錯綜復(fù)雜的。量變的復(fù)雜性首先表現(xiàn)在量變形式的多樣性上?；究煞譃閮煞N:一是數(shù)量上的增減，一是構(gòu)成事物的成分在空間關(guān)系即排列次序和結(jié)構(gòu)形式上的變化。量變的復(fù)雜性還表現(xiàn)在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變。也可以分為兩種情況:一是事物的根本性質(zhì)未變而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性，可稱為階段性的部分質(zhì)變，是事物的本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性變化的不平衡性或不均一性的一種表現(xiàn)；一是事物全局的性質(zhì)未變而其中個(gè)別部分發(fā)生了性質(zhì)的變化，可稱為局部性的部分質(zhì)變，是事物內(nèi)部各部分之間發(fā)展的不平衡性或不均一性的一種表現(xiàn)。正確地把握部分質(zhì)變，應(yīng)當(dāng)劃清