試論當(dāng)代大學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神

試論當(dāng)代大學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神摘要：當(dāng)代大學(xué)應(yīng)成為學(xué)術(shù)創(chuàng)新的特殊組織。從大學(xué)自身的特殊性、名牌大學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)、建設(shè)一流大學(xué)的呼喚等方面看，大學(xué)弘揚(yáng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神具有迫切性。弘揚(yáng)當(dāng)代大學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神，必須貫徹科學(xué)發(fā)展觀，以強(qiáng)化科研地位為起點(diǎn)，以建設(shè)通識(shí)課程為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)人文精神為關(guān)鍵，以改革評價(jià)方式為核心。關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)，學(xué)術(shù)創(chuàng)新，科學(xué)發(fā)展觀在中國高等教育規(guī)模急劇膨脹的背景下，人們更多地關(guān)注大學(xué)的功利價(jià)值，而忘卻了大學(xué)的獨(dú)特精神。西班牙高等教育學(xué)家奧爾特加·“把大學(xué)當(dāng)作一種精神比把它當(dāng)作一種機(jī)體更合適?！盵1]大學(xué)倘若無精神和氣質(zhì)，便無法永葆生機(jī)和活力。在商業(yè)文化和消費(fèi)主義日益橫流的今天，重塑大學(xué)自由、獨(dú)立和首創(chuàng)精神，提升大學(xué)的創(chuàng)造功能，反思大學(xué)的本質(zhì)屬性及其功能顯得尤為必要。一、學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神是當(dāng)代大學(xué)的本質(zhì)屬性學(xué)術(shù)是大學(xué)的靈魂和生命。自真正意義的大學(xué)誕生以來，當(dāng)代大學(xué)已由最初單純地以教學(xué)為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虒W(xué)與科研的統(tǒng)一”，進(jìn)而發(fā)展為通過創(chuàng)造新知識(shí)為社會(huì)服務(wù)。伴隨工業(yè)革命的興起，知識(shí)創(chuàng)新的重要性日益凸顯，大學(xué)越來越不滿足于純粹的教學(xué)，研究逐漸成為大學(xué)的基本特質(zhì)。19林大學(xué)的誕生代表了這種轉(zhuǎn)向，作為柏林大學(xué)奠基人的洪堡認(rèn)為：“大學(xué)旨在讓人領(lǐng)悟科學(xué)的統(tǒng)一性并具備創(chuàng)造力，所以學(xué)術(shù)創(chuàng)造力的培養(yǎng)是大學(xué)教育的重點(diǎn)?！盵2]世界一些著名大學(xué)之所以能成為追求和發(fā)現(xiàn)真理、培育創(chuàng)新人才的場所，其中一個(gè)重要因素是提倡學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是個(gè)體精神迸發(fā)出來的創(chuàng)造性活動(dòng)，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是大學(xué)的核心價(jià)值觀念。大學(xué)的獨(dú)特之處在于，它有一種濃郁的學(xué)術(shù)氛圍，進(jìn)而升華為“探究學(xué)術(shù)、追求理想、永不滿足”的人文精神，其終極目的“旨在提高社會(huì)的思想格調(diào)，提高公眾的智力修養(yǎng)，純潔國民的情趣，為大眾的熱情提供真正的原則，為大眾的志向提供確定的目標(biāo)”[3]。揭示出了體現(xiàn)大學(xué)本質(zhì)屬性的學(xué)術(shù)創(chuàng)造精神的邏輯內(nèi)涵：生成學(xué)術(shù)氛圍是因，人文精神是媒介，不斷創(chuàng)造新文化（提供原則與目標(biāo)）是果，三位一體，相輔相成。如果大學(xué)只關(guān)注適應(yīng)社會(huì)的功能，必然導(dǎo)致工具主義的教育觀，削弱大學(xué)的自身價(jià)值。著名學(xué)者傅斯年通過比較中國與美國大學(xué)的差異，對中國大學(xué)缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)造精神表示不滿，他批評中國大陸的大學(xué)，即使是名牌大學(xué)，更像職業(yè)學(xué)?；蚣夹g(shù)學(xué)院，很像是開店開公司，培養(yǎng)的是螺絲釘；美國名校則把自己看作是學(xué)術(shù)殿堂，培養(yǎng)的是獨(dú)立研究與思考的精英人才?，F(xiàn)實(shí)表明，現(xiàn)代大學(xué)過分強(qiáng)調(diào)外部的社會(huì)服務(wù)功能，淡化了內(nèi)在的學(xué)術(shù)創(chuàng)造功能。這樣帶來的后果是，既助長了大學(xué)生強(qiáng)烈的功利主義傾向，為學(xué)位、技能、擇業(yè)而求學(xué)，又滋生了大學(xué)教師的學(xué)術(shù)浮躁心理，偏重旨在快出“成果”的簡單重復(fù)性研究。20[4]言簡意賅地道出載體，以教育和培養(yǎng)人為手段，以生命的精神交往為最高追求境界的特殊組學(xué)的本來面目才得以呈現(xiàn)。通過他的循循善誘，在學(xué)生心中引發(fā)出同樣的動(dòng)機(jī)。只有自己從事研究的人才有東西教給別人，而一般教書匠只能傳授僵硬的東西。”[5]學(xué)教師的重要職責(zé)。的研究方法的訓(xùn)練；博士生應(yīng)注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神。只有處理好三者之間的關(guān)態(tài)。二、當(dāng)代大學(xué)弘揚(yáng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神的必要性大學(xué)自身的特殊性大學(xué)與中小學(xué)各有內(nèi)在的特殊性。中小學(xué)的基本功能是提高國民的整體素質(zhì)，側(cè)重于選擇與繼承文化，這就要求全面重視道德與知識(shí)教育，同時(shí)兼顧審美與意志品質(zhì)教育。大學(xué)是擁有深厚的歷史傳統(tǒng)與文化底蘊(yùn)的特殊組織，著眼于創(chuàng)造與發(fā)展文化，在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)做人的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)精神的生成、研究方法的訓(xùn)練、創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)。大學(xué)教師的“教”是對學(xué)生從事研究的一種引導(dǎo)，大學(xué)生的“學(xué)”則是一種獨(dú)立的探索和鉆研。曾六次擔(dān)任大學(xué)校長的胡庶華先生，主張“小學(xué)普通化”、“中學(xué)職業(yè)并鼓勵(lì)研究，以促進(jìn)我國在國際學(xué)術(shù)界的地位”。[6]他的話道出了大學(xué)生存之本。事實(shí)表明，凡是具有良好學(xué)術(shù)氛圍的世界著名學(xué)府，都展示出令人景仰的學(xué)術(shù)創(chuàng)造精神。名牌大學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)研究表明，名牌大學(xué)成功的共同經(jīng)驗(yàn)是：牢牢把握弘揚(yáng)大學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神這一基本原則，著力抓好大量引進(jìn)人才、擴(kuò)大學(xué)術(shù)交流。自蔡元培的“兼容并包”思想提出之后，為營造良好的學(xué)術(shù)氛圍，許多大學(xué)都格外重視引進(jìn)人才。教師是學(xué)術(shù)創(chuàng)造的主體，教師隊(duì)伍質(zhì)量是保持大學(xué)名望和地位的關(guān)鍵，最優(yōu)秀的教師才能吸引最優(yōu)秀的學(xué)生，產(chǎn)生最高質(zhì)量的研究成果。曾任清華大學(xué)校長的梅貽琦有言：“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大1931學(xué)術(shù)和造就人才。為此，他廣聘國內(nèi)外一流的學(xué)者，1932～1937外第一流的學(xué)者來校兼課、講學(xué)，擴(kuò)大了學(xué)生視野，給教學(xué)和研究增添了活果，以提高我國在世界學(xué)術(shù)界的地位。當(dāng)代美國大學(xué)具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)創(chuàng)造精其擁有一種學(xué)術(shù)無疆界的世界精神。鑒于此，筆者提出兩點(diǎn)建議：一是試行“大學(xué)教授定期流動(dòng)制”，以營造百家爭鳴的學(xué)術(shù)氣氛，刺激教師的研究活研成果。建設(shè)一流大學(xué)的呼喚建設(shè)世界一流大學(xué)已成為國人的強(qiáng)烈呼聲，但眼下的現(xiàn)實(shí)不容樂觀。從1910200450030獲獎(jiǎng)。究其原因，在于我國大學(xué)嚴(yán)重缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神，少有孜孜以求的潛心研究，存在學(xué)術(shù)研究的“虛假繁榮”現(xiàn)象。典型的表現(xiàn)是，研究者往往把科研定位于發(fā)表論文，尤其以在《Science》和《Nature》上發(fā)表文章為自豪。對此，路甬祥院士一針見血地指出，發(fā)表文章不是實(shí)現(xiàn)科學(xué)價(jià)值的根本度量，它只不過是傳播科學(xué)知識(shí)的一種方法。[7]科學(xué)成果水平的情況；二是對待別人的研究成果缺乏包容，合作攻關(guān)愿望不國來講，建設(shè)世界一流大學(xué)的任務(wù)是大力弘揚(yáng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神。三、當(dāng)代大學(xué)如何弘揚(yáng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求，弘揚(yáng)大學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神應(yīng)從以下四個(gè)方面入手：以強(qiáng)化科研地位為起點(diǎn)教學(xué)與科研的關(guān)系一直是大學(xué)必須面對的基本問題。有人把教學(xué)與科研的關(guān)系形象地比喻為“科研是源，教學(xué)是流；科研儲(chǔ)能，教學(xué)做功?！敝挥型怀隹蒲械南葘?dǎo)地位，才能營造良好的學(xué)術(shù)氛圍，不斷把創(chuàng)造性的研究成果引入教學(xué)過程，提高教學(xué)質(zhì)量。這就要求大學(xué)教師做好以下三點(diǎn)：首先，要以扎扎實(shí)實(shí)的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，具有一定的科研能力和較高的學(xué)術(shù)水平，及時(shí)讓學(xué)生了解科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成就，逐漸把學(xué)生引領(lǐng)到科學(xué)發(fā)展的前沿。很難想象沒有一定研究能力的大學(xué)教師會(huì)有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的精神。其次，基于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神的基本理念，教師的講授和練習(xí)都應(yīng)有一定難度，讓學(xué)生感到其中的吸引力，生成探求未知的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。最后，以強(qiáng)化學(xué)生的逆向思維、立體思維、發(fā)散思維、右腦思維為突破口，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。教學(xué)與科研是相互作用的，教學(xué)同樣促進(jìn)科研。在教學(xué)過程中出現(xiàn)的問1965洛克菲勒大學(xué)。強(qiáng)調(diào)科研并非主張教師純粹地搞科研，而是把教學(xué)與科研二者結(jié)合，相得益彰。以建設(shè)通識(shí)課程為基礎(chǔ)如果大學(xué)過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，就難以出高水平的科研成果，不利于學(xué)術(shù)創(chuàng)新。具有重大影響的原創(chuàng)性成果都是學(xué)科相互滲透的結(jié)果。正是由于不同學(xué)科知識(shí)的撞擊，不同文化的融合，才成就了一個(gè)又一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。但在當(dāng)前大學(xué)的科學(xué)研究中，人們往往固守自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)地。這既與“文人相輕”的陳舊思想有關(guān)，也有中學(xué)文理分科的影響。長期以來，我國的高校課程體系不利于大師的成長，加快建設(shè)中國特色的課程體系，重構(gòu)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，已成為當(dāng)務(wù)之急。早在上個(gè)世紀(jì)，蔡元培就反對文理分科。梅貽琦則主張，大學(xué)教育應(yīng)“通識(shí)為本”、“專識(shí)為末”，特別是要求學(xué)生具有自然、社會(huì)與人類三方面結(jié)合的知識(shí)、技能與素養(yǎng)。竺可楨特別強(qiáng)調(diào)通才教育，認(rèn)為基礎(chǔ)學(xué)科比專業(yè)知識(shí)更13學(xué)生可選讀微積分、地學(xué)通論、物理學(xué)等。楊叔子是機(jī)械學(xué)科博士生導(dǎo)師，他的學(xué)生進(jìn)行博士論文答辯時(shí)，首先要背誦《老子》等經(jīng)典書目。麻省理工學(xué)院36018060%以上，該校培養(yǎng)出了眾多的創(chuàng)造性人才。當(dāng)代我國大學(xué)很少出現(xiàn)大師級人物，其根本原因就是缺少中西結(jié)合、文理兼通的教育背景。對于當(dāng)前的大學(xué)生而言，詩化教育與音樂陶冶更應(yīng)該成為通識(shí)課程的重要組成部分。我們不能忘記，中國最繁榮昌盛、有創(chuàng)造力的朝代是詩化的唐朝，因?yàn)樵姼枋窍胂罅?920文化精華的四門選修課：（1）文化源頭；（2）《唐詩》，它代表中華民族青春時(shí)期成熟的民族精神；（3）《紅樓夢》，它是民族文化總結(jié)性的百科全書；（4）魯迅作品，它開創(chuàng)了現(xiàn)代文化。只有在通識(shí)課程背景下成長起來的大學(xué)生才具有良好的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)。以培養(yǎng)人文精神為關(guān)鍵般表現(xiàn)為文化能力、倫理情懷、精神價(jià)值等。一個(gè)研究者不僅要有研究的能學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基本條件?？茖W(xué)與人文不是對立的兩極，而是具有內(nèi)在的密切聯(lián)培植大學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)。近些年來，我國大學(xué)普遍采用豐富多樣的形式，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，目的在于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，強(qiáng)化倍受輕視的文史哲和藝術(shù)教育，尤其加強(qiáng)對本國文化元典的熱衷與體悟。這是非常必要的，但人文知識(shí)絕不等于人文精神。人文精神是在獲得人文知識(shí)的過程中，逐漸生成的對自然與社會(huì)的不懈追求與生命體驗(yàn)，以及在此基礎(chǔ)上形成的學(xué)者的高尚人格。錢鐘書先生正是從未忘記一個(gè)學(xué)者的歷史使命，具備“不走冷門，不投熱機(jī)，不計(jì)利鈍，不易操守”[8]的人文精神，一心一意搞研究，才寫出《管錐編》、《談藝錄》等享有世界聲譽(yù)的不朽論著。愛因斯坦之所以具有極高的創(chuàng)造力，也是因?yàn)槿宋木褚恢痹谥渲Ｋ鞔_地把“人文學(xué)科”推薦給人們，呼吁學(xué)生要了解人們的動(dòng)機(jī)、幻想和痛苦。因此，我們應(yīng)從古今中外的文化寶庫中，精選飽含人文精神的經(jīng)典案例，借以陶冶學(xué)生性情，養(yǎng)成高尚的品格。另外，不僅要讓大學(xué)生了解科學(xué)家的研究與發(fā)現(xiàn)過程，還要洞悉伴隨他們研究的心路歷程，培養(yǎng)學(xué)生對知名科學(xué)家人格魅力的向往之情。以改革評價(jià)方式為核心采用傳統(tǒng)的教育評價(jià)方式，大學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神還是不能真正生成。長期以提出自己的觀點(diǎn)、見解，論文寫作的過程正是學(xué)術(shù)創(chuàng)造的生成過程。對于理工科學(xué)生，應(yīng)重點(diǎn)考察其實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、發(fā)明創(chuàng)造以及科學(xué)思維方法的形成。為此，筆者提出以下建議：果充實(shí)到教學(xué)中去，以構(gòu)建開放式的課程資源。教師要經(jīng)常開設(shè)一些專題性的學(xué)術(shù)研究報(bào)告，介紹大思想家大科學(xué)家的研究方法和最新研究成果。教師的講解也應(yīng)做相應(yīng)的改變，拋棄照本宣科的灌輸式教學(xué)方法，代之以研討與對話，使學(xué)生之間、師生之間相互啟發(fā)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的研究能力。此時(shí)，學(xué)生接受的不再是僵化的結(jié)論，而是不斷思考的流程。的心態(tài)對待新知。可把大學(xué)四年劃分為三個(gè)階段，大一階段以學(xué)好外語、計(jì)算機(jī)等基礎(chǔ)課程為主，并找出自己感興趣的問題；大二、大三階段，根據(jù)問題，呼吸不同的新鮮空氣，以分析和批判的態(tài)度博覽群書，潛心思考，必要時(shí)求得名師的指導(dǎo)；大四階段完成高質(zhì)量的畢業(yè)論文，至少在離校前向全校（班）做一場學(xué)術(shù)報(bào)告。息：既是世界上最前沿信息的檢索大廳，也是國內(nèi)外學(xué)者的報(bào)告廳，還是研究者最新的科研方案、思路與成果的展覽廳。讓教師與學(xué)生生活在學(xué)術(shù)“場域”中，每人都保持探究的心態(tài)，每時(shí)都有探討的問題，每天都有創(chuàng)造的沖動(dòng)。此時(shí)的大學(xué)成為名副其實(shí)的學(xué)術(shù)創(chuàng)造的發(fā)源地和“加工廠”?？傊?，當(dāng)人們?yōu)榱舜髮W(xué)的經(jīng)濟(jì)功能而追求規(guī)模效益時(shí)，應(yīng)把學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神作為大學(xué)的生存之道。大學(xué)的生存在于為人們提供良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，刺激人們對未知領(lǐng)域的不斷追求；大學(xué)的價(jià)值不是為了近期的經(jīng)濟(jì)利益，而是指向長遠(yuǎn)的社會(huì)效益。參考文獻(xiàn)：奧爾特加·加塞特.大學(xué)的使命[M].2001.96.