佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化演示文稿

佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化演示文稿當(dāng)前1頁(yè)，總共60頁(yè)。佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)前2頁(yè)，總共60頁(yè)。佛教與傳統(tǒng)文人當(dāng)前3頁(yè)，總共60頁(yè)。文人字號(hào)與佛教王維——李白——白居易——司空?qǐng)D——楊凝式——?dú)W陽(yáng)修——蘇軾——秦觀——周邦彥——摩詰青蓮居士香山居士耐辱居士維希居士六一居士東坡居士淮海居士清真居士當(dāng)前4頁(yè)，總共60頁(yè)。文人字號(hào)與佛教易安居士石湖居士于湖居士衡山居士六如居士青藤居士蝶庵居士倉(cāng)山居士柳泉居士瓶庵居士李清照——范成大——張孝祥——文征明——唐伯虎——徐渭——

張岱——袁枚——蒲松齡——翁同龢——當(dāng)前5頁(yè)，總共60頁(yè)。文人字號(hào)與佛教山谷道人白石道人松雪道人大癡道人梅花道人黃庭堅(jiān)——姜夔——趙孟頫——黃公望——吳鎮(zhèn)——當(dāng)前6頁(yè)，總共60頁(yè)。王維“俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”(《舊唐書(shū)·王維傳》)“富貴山林，兩得其趣”白居易“特入空門(mén)問(wèn)苦空，敢將禪事問(wèn)禪翁。為當(dāng)夢(mèng)是浮生事，為復(fù)浮生是夢(mèng)中?！倍U師：“來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤，去與來(lái)時(shí)事一同。何須更問(wèn)浮生事，只此浮生是夢(mèng)中?！薄断闵皆?shī)》：“空門(mén)寂靜老夫閑，伴鳥(niǎo)隨云往復(fù)還。家醖滿瓶書(shū)滿架，半移生計(jì)入香山?！碑?dāng)前7頁(yè)，總共60頁(yè)。柳宗元“吾自幼好佛，求其道，積三十年。世之言者罕能通其說(shuō)，于零陵，吾獨(dú)有得焉?！保ā端唾闵先烁爸胸┦甯刚傩颉罚﹦⒂礤a“予策名二十年，百慮而無(wú)一得，然后知世所謂道無(wú)非畏途。唯出世間法可盡心耳?！?/p>

（《送僧元暠南游》）當(dāng)前8頁(yè)，總共60頁(yè)。蘇軾(1037—1101)“回頭自笑風(fēng)波池，閉眼聊觀夢(mèng)幻身?！?《次韻王廷老退居見(jiàn)寄》)“舊事真成一夢(mèng)過(guò)，高談為洗五年忙。”(《余去金山五年而復(fù)至次舊詩(shī)韻贈(zèng)寶覺(jué)長(zhǎng)老》)“學(xué)佛者本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放。”《百步洪》：“君看岸邊蒼石上，古來(lái)鎬眼如蜂窠。但應(yīng)此心無(wú)所住，造物雖馳若吾何?”當(dāng)前9頁(yè)，總共60頁(yè)。佛教與中國(guó)文學(xué)佛教為中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了形式和內(nèi)容兩方面的重大變化。在形式方面，佛教對(duì)于律體詩(shī)和俗文學(xué)〈包括講唱文學(xué)、通俗小說(shuō)、戲曲等〉的產(chǎn)生有著直接的作用；在內(nèi)容方面，佛教帶來(lái)了新的意境，新的命意遣詞方法。當(dāng)前10頁(yè)，總共60頁(yè)。佛教與小說(shuō)魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》：“還有一種助六朝人志怪思想發(fā)展的，便是印度思想的輸入。因?yàn)闀x、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當(dāng)時(shí)所譯的佛經(jīng)很多，而同時(shí)鬼神奇異之說(shuō)雜出，所以當(dāng)時(shí)合中印兩國(guó)的鬼怪到小說(shuō)里，使它更加發(fā)達(dá)?！狈鸾虒?duì)小說(shuō)的影響體現(xiàn)在內(nèi)容、思想、藝術(shù)等各個(gè)方面。當(dāng)前11頁(yè)，總共60頁(yè)。禪與古代詩(shī)歌詩(shī)與禪存在著相互滲透的內(nèi)在機(jī)制。二者都注重直覺(jué)體驗(yàn)，都追求言外之意、韻外之旨，詩(shī)與禪是可以完美融合的。元好問(wèn)：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀?！倍U僧之詩(shī)：寒山：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)?”詩(shī)僧王梵志當(dāng)前12頁(yè)，總共60頁(yè)。尋陸鴻漸不遇

皎然移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來(lái)未著花?？坶T(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜。當(dāng)前13頁(yè)，總共60頁(yè)。書(shū)林逸人壁

惠崇詩(shī)語(yǔ)動(dòng)驚眾，誰(shuí)知慕隱淪。水煙常似暝，林雪乍如春。薄酒懶邀客，好書(shū)愁借人。有時(shí)行藥去，忘卻戴紗巾。當(dāng)前14頁(yè)，總共60頁(yè)。

絕句

志南古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。當(dāng)前15頁(yè)，總共60頁(yè)。船子和尚千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸。當(dāng)前16頁(yè)，總共60頁(yè)。另一方面，文人中樂(lè)于參禪學(xué)佛的也為數(shù)不少，從山水詩(shī)的鼻祖謝靈運(yùn)到唐代的王維、白居易、柳宗元，再到宋代的蘇軾、黃庭堅(jiān)，都以信佛著稱。佛教尤其是禪學(xué)對(duì)他們的思想及創(chuàng)作都有深刻的影響。當(dāng)前17頁(yè)，總共60頁(yè)。以禪入詩(shī)其一是禪理詩(shī)：蘇軾《琴詩(shī)》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?”其二是禪趣詩(shī)：“盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破隴頭云。歸來(lái)偶捻梅花嗅，春在枝頭已十分?！逼淙嵌U境詩(shī)：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，“澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”，“深林人不知，明月來(lái)相照”當(dāng)前18頁(yè)，總共60頁(yè)。韓愈《譴興》：“斷送一生惟有酒，尋思百計(jì)不如閑。莫憂世事兼身事，須著人間此夢(mèng)間。”“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩(shī)以為化境，詩(shī)禪一致，等無(wú)差別?！?清王士禛《居易錄》)當(dāng)前19頁(yè)，總共60頁(yè)。

佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了極為深刻的影響，最為關(guān)鍵的在它對(duì)中國(guó)文人內(nèi)心世界的啟示，在它通過(guò)翻譯實(shí)踐對(duì)中國(guó)語(yǔ)言形式的豐富，在其奇幻夸飾的想象給予中國(guó)文學(xué)的刺激。當(dāng)前20頁(yè)，總共60頁(yè)。佛教與中國(guó)藝術(shù)佛教與建筑典型的漢地佛寺一般是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，以南北為中軸線，由南向北，依次為山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。東西兩側(cè)，是兩條側(cè)軸線，依次有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、羅漢堂等，最后還有僧房、禪房等設(shè)施。當(dāng)前21頁(yè)，總共60頁(yè)。當(dāng)前22頁(yè)，總共60頁(yè)。北京大鐘寺自南而北有山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、藏經(jīng)樓、大鐘樓當(dāng)前23頁(yè)，總共60頁(yè)。當(dāng)前24頁(yè)，總共60頁(yè)。天王殿由山門(mén)往北，第一重殿是天王殿，殿中間供彌勒菩薩，左右供奉四大天王。彌勒菩薩的背后，供韋馱菩薩（護(hù)法神），面向北。當(dāng)前25頁(yè)，總共60頁(yè)。當(dāng)前26頁(yè)，總共60頁(yè)。東方持國(guó)天王南方增長(zhǎng)天王當(dāng)前27頁(yè)，總共60頁(yè)。西方廣目天王北方多聞天王當(dāng)前28頁(yè)，總共60頁(yè)。3．正殿：

即大雄寶殿，俗稱“大殿”。是供奉佛陀的大殿。蘇州重元寺大雄寶殿當(dāng)前29頁(yè)，總共60頁(yè)?！叭矸稹保褐凶馂榉ㄉ矸?，名毗盧遮那佛；左尊為報(bào)身佛，名盧舍那佛；右尊為應(yīng)身佛，即釋迦牟尼佛。當(dāng)前30頁(yè)，總共60頁(yè)。樂(lè)山凌云寺大雄寶殿

十八羅漢像當(dāng)前31頁(yè)，總共60頁(yè)。4．藏經(jīng)閣（樓）開(kāi)封大相國(guó)寺藏經(jīng)樓當(dāng)前32頁(yè)，總共60頁(yè)。當(dāng)前33頁(yè)，總共60頁(yè)。印度阿育王桑奇大塔當(dāng)前34頁(yè)，總共60頁(yè)。金剛寶座塔隨著印度佛教密宗的興起，又出現(xiàn)了一種與佛圖形式完全不同的塔，金剛寶座式塔。它供奉的是金剛界五部佛（五方佛），故在塔基上列中央大、四隅小的五座塔，并且象征著須彌山五形；塔的座子上還有五方佛各自坐騎的浮雕。

菩提伽耶大佛塔當(dāng)前35頁(yè)，總共60頁(yè)。當(dāng)前36頁(yè)，總共60頁(yè)。嵩岳寺塔當(dāng)前37頁(yè)，總共60頁(yè)。應(yīng)縣釋迦塔當(dāng)前38頁(yè)，總共60頁(yè)。大雁塔當(dāng)前39頁(yè)，總共60頁(yè)。薦福寺小雁塔當(dāng)前40頁(yè)，總共60頁(yè)。棲霞寺舍利塔當(dāng)前41頁(yè)，總共60頁(yè)。五臺(tái)山喇嘛塔當(dāng)前42頁(yè)，總共60頁(yè)。當(dāng)前43頁(yè)，總共60頁(yè)。佛教與中國(guó)雕塑佛教流傳中國(guó)后，中國(guó)的雕塑藝術(shù)發(fā)生了很大變化，從吸收模仿印度佛教藝術(shù)，到與中國(guó)雕塑藝術(shù)相結(jié)合，再到中國(guó)化的過(guò)程。東晉戴逵父子北朝云岡石窟，“曇曜五窟”與后期表現(xiàn)形式差異北魏龍門(mén)石窟：“秀骨清像”當(dāng)前44頁(yè)，總共60頁(yè)。大同云崗石窟當(dāng)前45頁(yè)，總共60頁(yè)。河南洛陽(yáng)龍門(mén)賓陽(yáng)中洞主佛

身著寬博大衣，胸前結(jié)帶，這是來(lái)自南朝士大夫之服飾。造型也是以清秀為美，因而此像代表了新的風(fēng)貌。當(dāng)前46頁(yè)，總共60頁(yè)。隋唐：龍門(mén)奉先寺盧舍那大佛及其脅侍菩薩、羅漢、神王、力士等9尊巨像，“塑圣”楊惠之：“道子畫(huà)，惠之塑”。宋代：四川大足山石刻當(dāng)前47頁(yè)，總共60頁(yè)。奉先寺盧舍那佛大像龕是初唐時(shí)代最偉大的石窟工程，完工于675年，由唐高宗與皇后武則天親自倡議開(kāi)鑿的。當(dāng)前48頁(yè)，總共60頁(yè)。大足石刻當(dāng)前49頁(yè)，總共60頁(yè)。佛教與繪畫(huà)三國(guó)曹不興東晉顧愷之：維摩詰像陸探微梁張僧繇：凹凸畫(huà)北齊曹仲達(dá)：“曹衣出水”唐尉遲乙僧畫(huà)圣吳道子：“吳帶當(dāng)風(fēng)”當(dāng)前50頁(yè)，總共60頁(yè)。敦煌莫高窟壁畫(huà)當(dāng)前51頁(yè)，總共60頁(yè)。禪宗與文人畫(huà)王維禪意畫(huà)、南宗畫(huà)：《袁安臥雪圖》“意在塵外，怪生筆端”。宋以后的畫(huà)壇，其興衰起落往往與禪相關(guān)，從米芾父子到八大山人、徐青藤、石濤……“禪宗興，繪道昌，禪宗萎縮而畫(huà)壇冷落。中國(guó)畫(huà)名家無(wú)不具禪家精神，他們的作品，無(wú)不是禪境的示現(xiàn)?！?宗白華《禪宗對(duì)我國(guó)繪畫(huà)之影響》)。當(dāng)前52頁(yè)，總共60頁(yè)。佛教與中國(guó)山水文化佛教四大名山

“悲”：觀音菩薩的道場(chǎng)——普陀山“智”：文殊菩薩的道場(chǎng)——五臺(tái)山“行”：普賢菩薩的道場(chǎng)——峨眉山“愿”：地藏菩薩的道場(chǎng)——九華山當(dāng)前53頁(yè)，總共60頁(yè)。當(dāng)前54頁(yè)，總共60頁(yè)。峨嵋山當(dāng)前55頁(yè)，總共60頁(yè)。九華山天臺(tái)寺

當(dāng)前56頁(yè)，總共60頁(yè)。著名佛寺慈恩寺?lián)P州大明寺玄中寺少林寺當(dāng)前57頁(yè)，總