每日一篇古文觀止 獄中上梁王書

每日一篇古文觀止獄中上梁王書獄中上梁王書鄒陽(yáng)〔兩漢〕臣聞忠無(wú)不報(bào)，信不見(jiàn)疑，臣常以為然，徒虛語(yǔ)耳。昔荊軻（戰(zhàn)國(guó)末期衛(wèi)國(guó)人，后入燕國(guó)，好讀書擊劍，嗜酒善歌。）慕燕丹（燕太子丹，燕國(guó)最后一個(gè)君王燕王喜之子。曾在秦國(guó)作人質(zhì)，逃回燕國(guó)后，厚交荊軻，使刺秦王，未成，荊軻身亡。）之義，白虹貫日，太子畏之；衛(wèi)先生（秦將白起手下的謀士。）為秦畫長(zhǎng)平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠(chéng)，畢議愿知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛(wèi)先生復(fù)起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。昔玉人獻(xiàn)寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽(yáng)狂，接輿避世，恐遭此患也。愿大王察玉人（指楚人卞和。）、李斯（秦國(guó)宰相。）之意，而后楚王、胡亥（秦二世名，秦始皇次子。）之聽(tīng)，毋使臣為箕子（商紂王的叔父。）、接輿（春秋時(shí)代楚國(guó)隱士，人稱楚狂。）所笑。臣聞比干（商紂王的叔父，因紂王荒淫，極力勸諫，被紂王剖心而死。）剖心，子胥（伍員，字子胥，春秋楚人。）鴟夷（馬皮制的袋。），臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加憐焉。語(yǔ)曰：“有白頭如新，傾蓋如故?！焙蝿t？知與不知也。故樊於期（原為秦將，因得罪秦王，逃亡到燕國(guó)，受到太子丹禮遇。）逃秦之燕，借荊軻首以奉丹事；王奢（戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊大臣，因得罪齊王，逃到魏國(guó)。）去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國(guó)、死兩君者，行合于志，慕義無(wú)窮也。是以蘇秦（戰(zhàn)國(guó)時(shí)洛陽(yáng)人，游說(shuō)六國(guó)聯(lián)合抵制秦國(guó)，為縱約長(zhǎng)，掛六國(guó)相印。后秦國(guó)利用六國(guó)間的矛盾，破壞合縱之約。蘇秦失信于諸國(guó)，只有燕國(guó)仍信用他。）不信于天下，為燕尾生（尾生與女子約于橋下，女未至，潮漲，尾生抱橋柱被淹死。）；白圭（戰(zhàn)國(guó)初中山國(guó)之將，連失六城，中山國(guó)君要治他死罪，他逃到魏國(guó)，魏文侯厚待他，于是他助魏攻滅了中山國(guó)。）戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。何則？誠(chéng)有以相知也。蘇秦相燕，人惡之燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠（juétí）；白圭顯于中山，人惡之于魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則？?jī)芍鞫?，剖心析肝相信，豈移于浮辭哉！故女無(wú)美惡，入宮見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉。昔司馬喜臏腳于宋，卒相中山；范雎（曾任秦國(guó)宰相）拉脅折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨(dú)之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄（古代投水自盡的賢人。）蹈雍之河，徐衍負(fù)石入海，不容于世，義不茍取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，繆公委之以政；甯戚飯牛車下，桓公任之以國(guó)。此二人者，豈素宦于朝，借譽(yù)于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，堅(jiān)如膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉？故偏聽(tīng)生奸，獨(dú)任成亂。昔魯聽(tīng)季孫之說(shuō)逐孔子，宋任子冉之計(jì)囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛，而二國(guó)以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨也。秦用戎人由余而伯中國(guó)，齊用越人子臧而強(qiáng)威、宣。此二國(guó)豈系于俗，牽于世，系奇偏之浮辭哉？公聽(tīng)并觀，垂明當(dāng)世。故意合則胡越為兄弟，由余，子臧是矣；不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠(chéng)能用齊、秦之明，后宋、魯之聽(tīng)，則五伯不足侔，而三王易為也。是以圣王覺(jué)寤，捐子之之心，而不說(shuō)田常之賢，封比干之后，修孕婦之墓，故功業(yè)覆于天下。何則？欲善亡厭也。夫晉文親其讎，強(qiáng)伯諸侯；齊桓用其仇，而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠(chéng)加于心，不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強(qiáng)天下，卒車裂之。越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國(guó)，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠(chéng)能去驕傲之心，懷可報(bào)之意，披心腹，見(jiàn)情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達(dá)，無(wú)愛(ài)于士，則桀之犬可使呔堯，跖之客可使刺由，何況因萬(wàn)乘之權(quán)，假圣王之資乎！然則荊軻湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，眾莫不按劍相眄者。何則？無(wú)因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬(wàn)乘器者，以左右先為之容也。故無(wú)因而至前，雖出隨珠和璧，祗怨結(jié)而不見(jiàn)德；有人先游，則枯木朽株，樹(shù)功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術(shù)，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素?zé)o根柢之容，雖竭精神，欲開(kāi)忠于當(dāng)世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。是以圣王制世御俗，獨(dú)化于陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語(yǔ)，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻，而匕首竊發(fā)；周文王獵涇渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語(yǔ)，馳域外之議，獨(dú)觀乎昭曠之道也。今人主沈諂諛之辭，牽帷廧之制，使不羈之士與牛驥同皁，此鮑焦所以憤于世也。臣聞盛飾入朝者不以私污義，底厲名號(hào)者不以利傷行。故里名勝母，曾子不入；邑號(hào)朝歌，墨子回車。今欲使天下寥廓之士籠于威重之權(quán)，脅于位勢(shì)之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近于左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！譯文臣聞忠無(wú)不報(bào)，信不見(jiàn)疑，臣常以為然，徒虛語(yǔ)耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛(wèi)先生為秦畫長(zhǎng)平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠(chéng)，畢議愿知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛(wèi)先生復(fù)起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。臣子聽(tīng)說(shuō)忠心不會(huì)得不到報(bào)答，誠(chéng)實(shí)不會(huì)遭到懷疑，臣子曾經(jīng)以為是這樣，卻只不過(guò)是空話罷了。從前荊軻仰慕燕太子丹的義氣，以至感動(dòng)上天出現(xiàn)了白虹橫貫太陽(yáng)的景象，太子丹卻不放心他；衛(wèi)先生為秦國(guó)策劃趁長(zhǎng)平之勝滅趙的計(jì)劃，上天呈現(xiàn)太白星進(jìn)入昴宿的吉相，秦昭王卻懷疑他。精誠(chéng)使天地出現(xiàn)了變異，忠信卻得不到兩位主子的理解，難道不可悲嗎？現(xiàn)在臣子盡忠竭誠(chéng)，說(shuō)出全部見(jiàn)解希望你了解，大王左右的人卻不明白，結(jié)果使我遭到獄吏的審訊，被世人懷疑。這是讓荊軻、衛(wèi)先生重生，而燕太子丹、秦昭王仍然不覺(jué)悟啊。希望大王深思明察。昔玉人獻(xiàn)寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽(yáng)狂，接輿避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽(tīng)，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加憐焉。從前卞和獻(xiàn)寶，楚王砍掉他的腳；李斯盡忠，秦二世處他以極刑。因此箕子裝瘋，接輿隱居，是怕遭受這類禍害啊。希望大王看清卞和、李斯的本心，置楚王、秦二世的偏聽(tīng)于腦后，不要使臣子被箕子、接輿笑話。臣子聽(tīng)得比干被開(kāi)膛破心，伍子胥死后被裹在馬皮囊里扔進(jìn)錢塘江，臣子原先不相信，今天才清楚了。希望大王深思明察，稍加憐惜。語(yǔ)曰：“有白頭如新，傾蓋如故。”何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國(guó)、死兩君者，行合于志，慕義無(wú)窮也。是以蘇秦不信于天下，為燕尾生；白圭戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。何則？誠(chéng)有以相知也。蘇秦相燕，人惡之燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠；白圭顯于中山，人惡之于魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則？?jī)芍鞫迹市奈龈蜗嘈?，豈移于浮辭哉！俗話說(shuō)：“有相處到老還是陌生的，也有停車交談一見(jiàn)如故的?！睘槭裁矗筷P(guān)鍵在于理解和不理解啊。所以樊於期從秦國(guó)逃到燕國(guó)，用自己的頭交給荊軻來(lái)幫助太子丹的事業(yè)；王奢離開(kāi)齊國(guó)投奔魏國(guó)，親上城樓自殺來(lái)退齊軍以保存魏。王奢、樊於期并非對(duì)齊、秦陌生而對(duì)燕、魏有久遠(yuǎn)的關(guān)系，他們離開(kāi)前兩個(gè)國(guó)家，為后兩個(gè)國(guó)君效死，是因?yàn)樾袨榕c志向相合，他們無(wú)限地仰慕義氣。因此蘇秦不被天下各國(guó)信任，卻為燕國(guó)守信而亡；白圭為中山國(guó)作戰(zhàn)連失六城，到了魏國(guó)卻能為魏攻取中山國(guó)。為什么？確實(shí)是因?yàn)橛辛司奸g的相知啊。蘇秦做燕相時(shí)，有人向燕王說(shuō)他壞話，燕王按著劍把發(fā)怒，用貴重的馬肉給蘇秦吃。白圭攻取中山國(guó)后很顯貴，有人向魏文侯說(shuō)他壞話，魏文侯賜給白圭夜光璧。為什么？?jī)蓚€(gè)君主兩個(gè)臣子，互相敞開(kāi)心扉、肝膽相照，豈能被不實(shí)之辭所改變呢！故女無(wú)美惡，入宮見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉。昔司馬喜臏腳于宋，卒相中山；范雎拉脅折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨(dú)之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負(fù)石入海，不容于世，義不茍取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，繆公委之以政；甯戚飯牛車下，桓公任之以國(guó)。此二人者，豈素宦于朝，借譽(yù)于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，堅(jiān)如膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉？所以女子無(wú)論美不美，一進(jìn)了宮都會(huì)遭到嫉妒；士無(wú)論賢不賢，一入朝廷都會(huì)遭到排擠。從前司馬喜在宋國(guó)受臏刑，后來(lái)到中山國(guó)做了相；范雎在魏國(guó)被打斷了肋骨敲折了牙齒，后來(lái)到秦國(guó)卻封為應(yīng)侯。這兩個(gè)人，都自信一定會(huì)成功的計(jì)謀，丟棄拉幫結(jié)派的私情，依仗單槍匹馬的交往，所以不可避免會(huì)受到別人的嫉妒。因此申徒狄自沉雍水漂入黃河，徐衍背負(fù)石頭跳進(jìn)大海，他們與世俗不相容，堅(jiān)持操守而不肯茍且結(jié)伙在朝廷里改變君主的主意。所以百里奚在路上討飯，秦穆公把國(guó)政托付給他；甯戚在車下喂牛，齊桓公委任他治國(guó)。這兩個(gè)人，難道是向來(lái)在朝廷里做官，靠了左右親信說(shuō)好話，然后兩位君主才重用他們的嗎？心相感應(yīng)，行動(dòng)相符合，牢如膠漆，兄弟都不能離間他們，難道眾人的嘴就能迷惑他們嗎？故偏聽(tīng)生奸，獨(dú)任成亂。昔魯聽(tīng)季孫之說(shuō)逐孔子，宋任子冉之計(jì)囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛，而二國(guó)以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨也。秦用戎人由余而伯中國(guó)，齊用越人子臧而強(qiáng)威、宣。此二國(guó)豈系于俗，牽于世，系奇偏之浮辭哉？公聽(tīng)并觀，垂明當(dāng)世。故意合則胡越為兄弟，由余，子臧是矣；不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠(chéng)能用齊、秦之明，后宋、魯之聽(tīng)，則五伯不足侔，而三王易為也。所以偏聽(tīng)會(huì)產(chǎn)生奸邪，獨(dú)斷獨(dú)行會(huì)造成禍患混亂。從前魯國(guó)聽(tīng)信了季孫的壞話趕走了孔子，宋國(guó)采用了子冉的詭計(jì)囚禁了墨翟。憑孔子、墨翟的口才，還免不了受到讒言諛語(yǔ)的中傷，而魯、宋兩國(guó)則陷于危險(xiǎn)的境地。為什么？眾人的嘴足以使金子熔化，積年累月的誹謗足以使金子熔化，積年累月的誹謗是以使骨骸銷蝕啊。秦國(guó)任用了戎人由余而稱霸于中原，齊國(guó)用了越人子臧而威王、宣王兩代強(qiáng)盛一時(shí)。這兩個(gè)國(guó)家難道受俗見(jiàn)的束縛，被世人所牽制，為奇邪偏頗的不實(shí)之辭所左右嗎？聽(tīng)各種意見(jiàn)，看各個(gè)方面，為當(dāng)時(shí)留下一個(gè)明智的榜樣。所以心意相合就是胡人越人也可以視為兄弟，由余、子臧就是例子；心意不合就是親骨肉也可以成為仇敵，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子?，F(xiàn)在人主要是真能采取齊國(guó)、秦國(guó)的明智立場(chǎng)，置宋國(guó)、魯國(guó)的偏聽(tīng)偏信于腦后，那么五霸將難以相比，三王也是容易做到的啊。是以圣王覺(jué)寤，捐子之之心，而不說(shuō)田常之賢，封比干之后，修孕婦之墓，故功業(yè)覆于天下。何則？欲善亡厭也。夫晉文親其讎，強(qiáng)伯諸侯；齊桓用其仇，而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠(chéng)加于心，不可以虛辭借也。因此圣明的君王能夠省悟，拋棄子之那種“忠心”，不喜歡田常那種“賢能”，像周武王那樣封賞比干的后人，為遭紂王殘害的孕婦修墓，所以功業(yè)才覆蓋天下。為什么？行善的愿望從不以為夠了。晉文公親近往日的仇人，終于稱霸于諸侯；齊桓公任用過(guò)去的敵對(duì)者，從而成就一匡天下的霸業(yè)。為什么？慈善仁愛(ài)情意懇切，確確實(shí)實(shí)放在心上，是不能用虛假的言辭來(lái)替代的。至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強(qiáng)天下，卒車裂之。越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國(guó)，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠(chéng)能去驕傲之心，懷可報(bào)之意，披心腹，見(jiàn)情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達(dá)，無(wú)愛(ài)于士，則桀之犬可使呔堯，跖之客可使刺由，何況因萬(wàn)乘之權(quán)，假圣王之資乎！然則荊軻湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！至于秦國(guó)采用商鞅的變法，東邊削弱韓、魏，頓時(shí)強(qiáng)盛于天下，結(jié)果卻把商鞅五馬分尸了。越王采用大夫種的策略，征服了強(qiáng)勁的吳國(guó)而稱霸于中原，最后卻逼迫大夫種自殺了。因此孫叔敖三次從楚國(guó)離開(kāi)相位也不后悔，於陵子仲推辭掉三公的聘任去為人澆灌菜園。當(dāng)今的君主真要能夠去掉驕傲之心，懷著令人愿意報(bào)效的誠(chéng)意，坦露心胸，現(xiàn)出真情，披肝瀝膽，厚施恩德，始終與人同甘苦，待人無(wú)所吝惜，那么夏桀的狗也可叫它沖著堯狂吠，盜跖的部下也可以叫他去行刺許由，何況憑著君主的權(quán)勢(shì)，借著圣王的地位呢！這樣，那么荊軻滅七族，要離燒死妻子兒女，難道還值得對(duì)大王細(xì)說(shuō)嗎？臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，眾莫不按劍相眄者。何則？無(wú)因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬(wàn)乘器者，以左右先為之容也。故無(wú)因而至前，雖出隨珠和璧，祗怨結(jié)而不見(jiàn)德；有人先游，則枯木朽株，樹(shù)功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術(shù)，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素?zé)o根柢之容，雖竭精神，欲開(kāi)忠于當(dāng)世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。臣子聽(tīng)說(shuō)明月珠、夜光璧，在路上暗中投擲給人，人們沒(méi)有不按著劍柄斜看的。為什么？是因?yàn)闊o(wú)緣無(wú)故來(lái)到面前啊。彎木頭、老樹(shù)樁，屈曲得怪模怪樣，倒能夠成為君主的用具，是靠了君主身邊的人先給它粉飾一番呀。所以無(wú)依無(wú)靠來(lái)到面前，即使獻(xiàn)出隨侯珠、和氏璧，也只能遭忌結(jié)怨而不會(huì)受到好報(bào)；有人先說(shuō)好話，那枯木朽枝也會(huì)立下功勛而令人難忘。當(dāng)今天下平民出身、家境貧窮的士人，即使胸中藏著堯、舜的方略，擁有伊尹、管仲的辯才，懷著關(guān)龍逢、比干的忠誠(chéng)，可是從來(lái)沒(méi)有老樹(shù)樁子那種粉飾，雖然盡心竭力，想要向當(dāng)世的君主打開(kāi)一片忠貞之心，那么君主一定要蹈按著劍柄斜看的覆轍了。這就使平民出身的士人連枯木朽株的待遇也得不到了啊。是以圣王制世御俗，獨(dú)化于陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語(yǔ)，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻，而匕首竊發(fā)；周文王獵涇渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語(yǔ)，馳域外之議，獨(dú)觀乎昭曠之道也。因此圣明的君主統(tǒng)治世俗，要有主見(jiàn)像獨(dú)自在轉(zhuǎn)盤上制造陶器一樣，而不被討好奉承的話牽著鼻子走，不因眾說(shuō)紛紜而改變主張。所以秦始皇聽(tīng)信了中庶子蒙嘉的話，因而相信了荊軻，而暗藏的匕首終于出現(xiàn)了；周文王出獵于涇水渭水之間，得到呂尚同車而回，從而取得了天下。秦輕信左右而滅亡，周任用素不相識(shí)的人而成王。為什么？因?yàn)槲耐跄芸缭骄砩囫赖那甲逭Z(yǔ)言，使不受任何局限的議論發(fā)表，自看到光明正大的道理。今人主沈諂諛之辭，牽帷廧之制，使不羈之士與牛驥同皁，此鮑焦所以憤于世也。當(dāng)今君主陷在阿諛?lè)畛械陌鼑?，受到妃妾近侍的牽制，使思想不受陳?guī)拘束的人才與牛馬同槽，這就是鮑焦所以憤世嫉俗的原因。臣聞盛飾入朝者不以私污義，底厲名號(hào)者不以利傷行。故里名勝母，曾子不入；邑號(hào)朝歌，墨子回車。今欲使天下寥廓之士籠于威重之權(quán)，脅于位勢(shì)之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近于左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！臣子聽(tīng)說(shuō)穿戴著華美服飾進(jìn)入朝廷的人不用私心去玷污節(jié)操，修身立名的人不為私利去敗壞行止。所以里閭以勝母為名，曾子就不肯進(jìn)入；都邑以朝歌為名，墨子就回車而行?，F(xiàn)在要使天下有遠(yuǎn)大氣度的人才受到威重的權(quán)勢(shì)的囚禁，受到尊位顯貴的脅迫，轉(zhuǎn)過(guò)臉去自壞操行，來(lái)侍奉進(jìn)讒阿諛的小人，而求得親近君主的機(jī)會(huì)，那么，士人只有隱伏老死在山洞草澤之中罷了，哪會(huì)有竭盡忠信投奔君主的人呢！鄒陽(yáng)：（約公元前206年—公元前129年），臨淄（今山東淄博）人，是西漢文學(xué)家。漢文帝時(shí)，是吳王劉濞門客，以文辯著名于世。吳王陰謀叛亂，鄒陽(yáng)上書諫止，吳王不聽(tīng)，因此與枚乘、嚴(yán)忌等離吳去梁，為景帝少弟梁孝王門客。鄒陽(yáng)“為人有智略，慷慨不茍合”，后被人誣陷入獄，險(xiǎn)被處死。他在獄中上書梁孝王，表白自己的心跡。梁孝王見(jiàn)書大悅，立命釋放，并尊為上客。鄒陽(yáng)有文七篇，現(xiàn)存兩篇，即《上書吳王》、《于獄中上書自明》。賞析：鄒陽(yáng)被囚獄中，身罹殺身之禍，但并不迎合媚上，哀求乞憐，而在上書中繼續(xù)諫諍，字里行間，還很有些“不遜”（司馬遷語(yǔ)），充分顯示了他的“抗直”、“不茍合”的性格，也是他“有智略”的表現(xiàn)。文章歷舉史實(shí)，借古喻今，雄辯地揭示了“人主沈讒諛則危，任忠信則興”的道理。譯文臣子聽(tīng)說(shuō)忠心不會(huì)得不到報(bào)答，誠(chéng)實(shí)不會(huì)遭到懷疑，臣子曾經(jīng)以為是這樣，卻只不過(guò)是空話罷了。從前荊軻仰慕燕太子丹的義氣，以至感動(dòng)上天出現(xiàn)了白虹橫貫太陽(yáng)的景象，太子丹卻不放心他；衛(wèi)先生為秦國(guó)策劃趁長(zhǎng)平之勝滅趙的計(jì)劃，上天呈現(xiàn)太白星進(jìn)入昴宿的吉相，秦昭王卻懷疑他。精誠(chéng)使天地出現(xiàn)了變異，忠信卻得不到兩位主子的理解，難道不可悲嗎？現(xiàn)在臣子盡忠竭誠(chéng)，說(shuō)出全部見(jiàn)解希望你了解，大王左右的人卻不明白，結(jié)果使我遭到獄吏的審訊，被世人懷疑。這是讓荊軻、衛(wèi)先生重生，而燕太子丹、秦昭王仍然不覺(jué)悟啊。希望大王深思明察。從前卞和獻(xiàn)寶，楚王砍掉他的腳；李斯盡忠，秦二世處他以極刑。因此箕子裝瘋，接輿隱居，是怕遭受這類禍害啊。希望大王看清卞和、李斯的本心，置楚王、秦二世的偏聽(tīng)于腦后，不要使臣子被箕子、接輿笑話。臣子聽(tīng)得比干被開(kāi)膛破心，伍子胥死后被裹在馬皮囊里扔進(jìn)錢塘江，臣子原先不相信，今天才清楚了。希望大王深思明察，稍加憐惜。俗話說(shuō)：“有相處到老還是陌生的，也有停車交談一見(jiàn)如故的?！睘槭裁?？關(guān)鍵在于理解和不理解啊。所以樊於期從秦國(guó)逃到燕國(guó)，用自己的頭交給荊軻來(lái)幫助太子丹的事業(yè)；王奢離開(kāi)齊國(guó)投奔魏國(guó)，親上城樓自殺來(lái)退齊軍以保存魏。王奢、樊於期并非對(duì)齊、秦陌生而對(duì)燕、魏有久遠(yuǎn)的關(guān)系，他們離開(kāi)前兩個(gè)國(guó)家，為后兩個(gè)國(guó)君效死，是因?yàn)樾袨榕c志向相合，他們無(wú)限地仰慕義氣。因此蘇秦不被天下各國(guó)信任，卻為燕國(guó)守信而亡；白圭為中山國(guó)作戰(zhàn)連失六城，到了魏國(guó)卻能為魏攻取中山國(guó)。為什么？確實(shí)是因?yàn)橛辛司奸g的相知啊。蘇秦做燕相時(shí)，有人向燕王說(shuō)他壞話，燕王按著劍把發(fā)怒，用貴重的馬肉給蘇秦吃。白圭攻取中山國(guó)后很顯貴，有人向魏文侯說(shuō)他壞話，魏文侯賜給白圭夜光璧。為什么？?jī)蓚€(gè)君主兩個(gè)臣子，互相敞開(kāi)心扉、肝膽相照，豈能被不實(shí)之辭所改變呢！所以女子無(wú)論美不美，一進(jìn)了宮都會(huì)遭到嫉妒；士無(wú)論賢不賢，一入朝廷都會(huì)遭到排擠。從前司馬喜在宋國(guó)受臏刑，后來(lái)到中山國(guó)做了相；范雎在魏國(guó)被打斷了肋骨敲折了牙齒，后來(lái)到秦國(guó)卻封為應(yīng)侯。這兩個(gè)人，都自信一定會(huì)成功的計(jì)謀，丟棄拉幫結(jié)派的私情，依仗單槍匹馬的交往，所以不可避免會(huì)受到別人的嫉妒。因此申徒狄自沉雍水漂入黃河，徐衍背負(fù)石頭跳進(jìn)大海，他們與世俗不相容，堅(jiān)持操守而不肯茍且結(jié)伙在朝廷里改變君主的主意。所以百里奚在路上討飯，秦穆公把國(guó)政托付給他；甯戚在車下喂牛，齊桓公委任他治國(guó)。這兩個(gè)人，難道是向來(lái)在朝廷里做官，靠了左右親信說(shuō)好話，然后兩位君主才重用他們的嗎？心相感應(yīng)，行動(dòng)相符合，牢如膠漆，兄弟都不能離間他們，難道眾人的嘴就能迷惑他們嗎？所以偏聽(tīng)會(huì)產(chǎn)生奸邪，獨(dú)斷獨(dú)行會(huì)造成禍患混亂。從前魯國(guó)聽(tīng)信了季孫的壞話趕走了孔子，宋國(guó)采用了子冉的詭計(jì)囚禁了墨翟。憑孔子、墨翟的口才，還免不了受到讒言諛語(yǔ)的中傷，而魯、宋兩國(guó)則陷于危險(xiǎn)的境地。為什么？眾人的嘴足以使金子熔化，積年累月的誹謗足以使金子熔化，積年累月的誹謗是以使骨骸銷蝕啊。秦國(guó)任用了戎人由余而稱霸于中原，齊國(guó)用了越人子臧而威王、宣王兩代強(qiáng)盛一時(shí)。這兩個(gè)國(guó)家難道受俗見(jiàn)的束縛，被世人所牽制，為奇邪偏頗的不實(shí)之辭所左右嗎？聽(tīng)各種意見(jiàn)，看各個(gè)方面，為當(dāng)時(shí)留下一個(gè)明智的榜樣。所以心意相合就是胡人越人也可以視為兄弟，由余、子臧就是例子；心意不合就是親骨肉也可以成為仇敵，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子?，F(xiàn)在人主要是真能采取齊國(guó)、秦國(guó)的明智立場(chǎng)，置宋國(guó)、魯國(guó)的偏聽(tīng)偏信于腦后，那么五霸將難以相比，三王也是容易做到的啊。因此圣明的君王能夠省悟，拋棄子之那種“忠心”，不喜歡田常那種“賢能”，像周武王那樣封賞比干的后人，為遭紂王殘害的孕婦修墓，所以功業(yè)才覆蓋天下。為什么？行善的愿望從不以為夠了。晉文公親近往日的仇人，終于稱霸于諸侯；齊桓公任用過(guò)去的敵對(duì)者，從而成就一匡天下的霸業(yè)。為什么？慈善仁愛(ài)情意懇切，確確實(shí)實(shí)放在心上，是不能用虛假的言辭來(lái)替代的。至于秦國(guó)采用商鞅的變法，東邊削弱韓、魏，頓時(shí)強(qiáng)盛于天下，結(jié)果卻把商鞅五馬分尸了。越王采用大夫種的策略，征服了強(qiáng)勁的吳國(guó)而稱霸于中原，最后卻逼迫大夫種自殺了。因