xx關(guān)于陳朝汆老師課件復(fù)習(xí)題cc

n1、為什么說(shuō)科學(xué)社會(huì)主義是科學(xué)，而空想社會(huì)主義是空想？空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別

第一，空想社會(huì)主義不承認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性，夸大理性的作用，認(rèn)為理性和精神對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用；科學(xué)社會(huì)主義者以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)上。

第二，空想社會(huì)主義堅(jiān)持唯心史觀不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用和國(guó)家實(shí)質(zhì)，拒絕一切政治運(yùn)動(dòng)，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，找不到改造資本主義社會(huì)的正確途徑；科學(xué)社會(huì)主義第一次揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的歷史作用，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想，找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路。

第三，空想社會(huì)主義者由于時(shí)代的局限性以及理性論和天才史觀的思想束縛，看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用，把社會(huì)主義看做超越一切階級(jí)的理性和正義的表現(xiàn)，是各個(gè)階級(jí)都能接受的；科學(xué)社會(huì)主義充分肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義的掘墓人和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的創(chuàng)造者的歷史使命，找到了推翻資本主義制度、建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度的社會(huì)力量。①否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性、崇拜幸運(yùn)的偶然性，宣揚(yáng)天才論和英雄史觀。

②空想社會(huì)主義看不到人民群眾特別是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的力量，因而始終沒(méi)能找到改造現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)力量。

③空想社會(huì)主義者離開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)去設(shè)計(jì)、談?wù)摵蛯?shí)踐社會(huì)主義，他們的設(shè)想便成空話，他們的實(shí)踐活動(dòng)也充滿幼稚的思想。

④空想社會(huì)主義者的理論基礎(chǔ)是理論原性，他們的社會(huì)主義是從道德情感出發(fā)的社會(huì)主義。缺乏科學(xué)性。

⑤空想社會(huì)主義“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”。

⑥空想社會(huì)主義有許多消極的成分：如保留奴隸與奴隸勞動(dòng)、殖民地、宗教神秘主義因素、勞動(dòng)偏見(jiàn)、政治極端主義和最高領(lǐng)導(dǎo)人職務(wù)終身制等；

n2、為什么說(shuō)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論基石？唯物史觀展現(xiàn)了一條用人們的社會(huì)存在說(shuō)明他們的社會(huì)意識(shí)的道路。它告訴我們，人類歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)是緣于客觀事物的發(fā)展規(guī)律，換句話說(shuō)是客觀實(shí)在在決定這人類的思想活動(dòng)，是客觀實(shí)在在決定這歷史的發(fā)展，歷史的發(fā)展與廣大人民的實(shí)踐活動(dòng)有著密切的關(guān)系。歷史的發(fā)展與時(shí)代的更迭必須符合社會(huì)關(guān)系發(fā)展的客觀規(guī)律。在考慮問(wèn)題的時(shí)候，唯物史觀要求我們從事實(shí)出發(fā)，把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。這與以前的空想社會(huì)主義有著很大的差別，以往的空想社會(huì)主義不是從事實(shí)出發(fā)，而是從觀念出發(fā)，把社會(huì)主義看作是某位天才頭腦中的發(fā)現(xiàn)，這必然導(dǎo)致了它將永遠(yuǎn)停留在空想階段。直到唯物史觀的出現(xiàn)，給了社會(huì)主義一個(gè)現(xiàn)實(shí)的解釋。使其可能在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)展開(kāi)來(lái)，因此說(shuō)唯物史觀是科學(xué)社會(huì)主義的理論基石。剩余價(jià)值論在解釋了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的矛盾的同時(shí)揭示了資本主義的剝削本質(zhì)。通過(guò)揭示矛盾和本質(zhì)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度使我們認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義較之資本主義的優(yōu)越性，以及資本主義被社會(huì)主義代替的必然性?？梢哉f(shuō)，剩余價(jià)值論是社會(huì)主義得到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)論證，完全摒棄了以往社會(huì)主義純粹的道義的譴責(zé)，而是用純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法揭示了資本主義社會(huì)生產(chǎn)、發(fā)展和最終必然被社會(huì)主義所代替的規(guī)律。在馬克思以前的空想社會(huì)主義中，雖然與人文主義和啟蒙哲學(xué)相銜接，但卻往往與其同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立，而不能對(duì)社會(huì)主義做出科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證，在剩余價(jià)值發(fā)現(xiàn)后，社會(huì)主義成為了經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)追求的人道目標(biāo)。因此成為基石。n3、列寧為什么說(shuō)對(duì)社會(huì)主義的看法根本改變了？晚年病重的列寧被迫離開(kāi)日理萬(wàn)機(jī)的工作，但卻“因禍得?！?，能夠冷靜地對(duì)十月革命后社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以哲學(xué)反思和總結(jié)?！安坏貌怀姓J(rèn)我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了”，這一石破天驚之語(yǔ)，集中反映了列寧對(duì)俄國(guó)如何建成社會(huì)主義進(jìn)行全面反思和總結(jié)所取得的成果，也體現(xiàn)他深刻總結(jié)了十月革命后從奪取俄國(guó)到管理俄國(guó)、從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策到“新經(jīng)濟(jì)政策”的理論和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在認(rèn)識(shí)社會(huì)主義問(wèn)題上，應(yīng)根據(jù)實(shí)踐生活經(jīng)驗(yàn)，而不能根據(jù)書(shū)本。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民第一次把科學(xué)社會(huì)主義從理論變成實(shí)踐時(shí)，碰到的首要理論問(wèn)題，是一般和個(gè)別的矛盾。十月革命后，他根據(jù)多年的哲學(xué)探索和社會(huì)實(shí)踐逐步深刻認(rèn)識(shí)到，生活的公式高于書(shū)本的公式，任何一般都不能完全包括個(gè)別的全部?jī)?nèi)容，因此，不能把認(rèn)識(shí)停留在抽象的一般上，而應(yīng)注重把握個(gè)別的特殊性、復(fù)雜性和豐富性，探尋一般的特殊表現(xiàn)方式。由此，應(yīng)注重研究由人民群眾的實(shí)踐生活所創(chuàng)立的生氣勃勃的的社會(huì)主義，應(yīng)根據(jù)實(shí)踐生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解正在建設(shè)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義，應(yīng)隨著歷史條件的變化不斷揚(yáng)棄和糾正原有過(guò)時(shí)的結(jié)論，勇于突破原先的認(rèn)識(shí)水平，從而不斷作出新的結(jié)論，而不能根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義和理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義，不能固守原有的書(shū)本結(jié)論不放，不能“為死教條而犧牲活的馬克思主義”。這是列寧認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)的改變。由于列寧正確解決了一般和特殊、實(shí)踐和理論的關(guān)系，所以為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義以及相關(guān)的問(wèn)題找到了科學(xué)的方法論。鄧小平則強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義沒(méi)有一個(gè)固定的模式，應(yīng)從中國(guó)國(guó)情和人民群眾的實(shí)踐生活出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)由人民群眾的實(shí)踐所創(chuàng)立的或正在實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義。

2.在建設(shè)社會(huì)主義的根據(jù)、出發(fā)點(diǎn)和模式上，應(yīng)堅(jiān)持觀察的客觀性和辯證性的哲學(xué)思維方法。

列寧運(yùn)用觀察的客觀性（從俄國(guó)國(guó)情出發(fā)）和辯證性（從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的對(duì)立中看到統(tǒng)一）這一思維方法，反思和總結(jié)“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策和“新經(jīng)濟(jì)政策”，逐漸悟出這樣的道理：后退是為了更好的前進(jìn)，俄國(guó)不可能直接過(guò)渡到純社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)形式和分配，如果一意孤行，就有滅亡的危險(xiǎn)。因?yàn)槎韲?guó)的國(guó)情是生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟(jì)成分多元而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)，文化也非常落后，這就決定俄國(guó)不能搞純而又純的社會(huì)主義，而必須采取間接過(guò)渡的辦法，必須利用資本主義因素來(lái)改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，搞“接受了資本主義一切優(yōu)秀成果的那樣一種社會(huì)主義”，只有這樣，才能達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目的。原則和目標(biāo)是社會(huì)主義的，但方式上應(yīng)根據(jù)俄國(guó)國(guó)情來(lái)利用資本主義。新經(jīng)濟(jì)政策并沒(méi)有改變社會(huì)主義，改變的只是建設(shè)社會(huì)主義的方法。這是列寧在建設(shè)社會(huì)主義的模式和方式上的改變。正是由于列寧堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的客觀性和辯證法，所以為選擇一種適合俄國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)模式提供了根據(jù)。n4、試從黨建的角度談?wù)勌K聯(lián)演變的原因和教訓(xùn)。

蘇共之所以垮臺(tái)，并導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，是一個(gè)由漸變到突變的發(fā)展過(guò)程，原因是多方面的，有內(nèi)部的，也有外部的，內(nèi)因是主要的；有歷史的，也有現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)是主要的；有主觀的，也有客觀的，主觀是主要的；有經(jīng)濟(jì)的，也有政治的，政治是主要的?？傊?，是各種因素相互交織和作用的結(jié)果，歸根結(jié)底是蘇共自身出了問(wèn)題。分析蘇聯(lián)演變的根本原因，應(yīng)該從帶有根本性的制度因素去考慮，而不是簡(jiǎn)單地歸罪于領(lǐng)袖人物。鄧小平在總結(jié)文化大革命的教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：制度問(wèn)題更帶有根本性全局性和長(zhǎng)期性。結(jié)論：蘇聯(lián)演變的根本原因是；斯大林模式的弊端積重難返是根本原因。正如胡繩說(shuō)的：“蘇東社會(huì)主義的崩潰不是社會(huì)主義基本制度和原則的失敗，而只是社會(huì)主義的一種特定模式即斯大林模式的失敗?！碧K東劇變給我們的啟示1、要抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心。蘇東劇變一個(gè)共同的原因，就是經(jīng)濟(jì)都沒(méi)有搞好，人民生活水平得不到改善，人民不滿意。人民就相信這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，生活越過(guò)越好，人民就擁護(hù)，經(jīng)濟(jì)搞好了人民就支持，這是決定人心背向的最重要的因素。這就給我們一點(diǎn)重要啟示，必須扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，任何時(shí)候都不放松。2、不斷深化改革擴(kuò)大開(kāi)放，進(jìn)行體制創(chuàng)新不改革就是死路一條。改革不徹底，遇到困難，不是通過(guò)深化改革來(lái)解決問(wèn)題，而是繞道走。停下經(jīng)濟(jì)改革去搞多黨制、多元化、民主化，結(jié)果是政權(quán)垮臺(tái)。經(jīng)濟(jì)們體制改革到一定時(shí)候，必須要進(jìn)行體制創(chuàng)新，體制創(chuàng)新是大國(guó)崛起的關(guān)鍵因素之一。反對(duì)“凡改革皆合理”的論調(diào)；不能“為改革而改革”。更不能把國(guó)家引向混亂。3、高度重視黨的建設(shè)（1）警惕存在問(wèn)題，肅清腐?。孩俳?jīng)濟(jì)繁榮與消費(fèi)方式的刺激，黨內(nèi)一部分干部貪圖享樂(lè)，嚴(yán)重脫離群眾,大大小小的干部比一般老百一是因?yàn)榻y(tǒng)籌兼顧集中體現(xiàn)了辯證唯物主義的特征和精髓，注重以全面、辯證的觀點(diǎn)來(lái)觀察和分析發(fā)展；二是因?yàn)榻y(tǒng)籌兼顧反映了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性和規(guī)律性，有利于我們認(rèn)識(shí)和把握發(fā)展的本質(zhì)；三是因?yàn)橹挥羞\(yùn)用統(tǒng)籌兼顧的根本方法，才能緊緊抓住發(fā)展這個(gè)第一要義，才能達(dá)到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的基本要求，才能實(shí)現(xiàn)以人為本的核心價(jià)值。具體分析統(tǒng)籌兼顧的方法論意義，就是要把發(fā)展看作是全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的過(guò)程，用辯證的、歷史的和實(shí)踐的觀點(diǎn)把握發(fā)展。辯證唯物主義認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系，而不是孤立存在的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)基本要素之間是彼此聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一體。人類社會(huì)的發(fā)展，是人與人、人與社會(huì)、人與自然以及社會(huì)各個(gè)因素、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面普遍聯(lián)系、相互影響的關(guān)系。事物的發(fā)展是平衡與不平衡的辯證運(yùn)動(dòng)，不平衡是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。事物發(fā)展總是從不平衡到相對(duì)平衡、再到不平衡這樣循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其是大國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其要求處理好發(fā)展的均衡與非均衡的關(guān)系問(wèn)題，既保持速度，又保持穩(wěn)定，既抓住主要矛盾、實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破，又實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展如果離開(kāi)了協(xié)調(diào)有序、兼顧各方，就是畸形的、片面的發(fā)展甚至?xí)霈F(xiàn)停頓和倒退。馬克思主義經(jīng)典作家闡述經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展時(shí)，不僅強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，而且強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)的反作用。因此，任何社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，都是社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑不斷相適應(yīng)的過(guò)程。只有以普遍聯(lián)系、統(tǒng)籌兼顧的觀點(diǎn)和方法處理發(fā)展問(wèn)題，才能不斷推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及人與自然各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。統(tǒng)籌兼顧，體現(xiàn)了全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的切入點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)途徑。n8、如何理解貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)都必須以人為本？科學(xué)發(fā)展觀提出堅(jiān)持以人為本的理念，這與黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨；與代表最廣大人民群眾根本利益完全一致。而堅(jiān)持以人為本，更加強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果由人民共享，關(guān)心每個(gè)人的利益，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)利和自由，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。堅(jiān)持以人為本。這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。具體地說(shuō)，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利；就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；就是要?jiǎng)?chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)。我們從事的是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，理所當(dāng)然地必須堅(jiān)持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民。堅(jiān)持以人為本是貫徹“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，也是進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的具體體現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然要求我們充分尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，始終相信群眾，緊緊依靠群眾，把全體人民的智慧和力量都凝聚到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中來(lái)；必然要求我們尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，努力營(yíng)造平等競(jìng)爭(zhēng)、共同發(fā)展的法制環(huán)境、政策環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境，使一切創(chuàng)造愿望都得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)都得到支持、創(chuàng)造才能都得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果都得到肯定，放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流；必然要求我們始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，在不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，使人民逐步過(guò)上更加殷實(shí)寬裕的小康生活，享有更加合理的膳食、寬敞的住房、方便的醫(yī)療、良好的教育、充分的就業(yè)、安全的環(huán)境以及豐富多彩的文化娛樂(lè)。n9、聯(lián)系實(shí)際談?wù)劷ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要性。1．構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要性(1)這是貫徹“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)。(2)這是全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然要求。(3)這是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提高我國(guó)綜合國(guó)力的必然要求。(4)這是促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的具體體現(xiàn)。(5)這是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展道路的正確選擇。2．結(jié)合我國(guó)國(guó)情，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)從三個(gè)方面談?wù)剺?gòu)建和諧社會(huì)的必要性(1)我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平低，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力的必然要求；(2)我國(guó)的人口眾多，給自然資源和生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了沉重的壓力，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展道路的正確選擇；(3)我國(guó)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，貧富差距還較大，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕的迫切要求。n10、當(dāng)代資本主義處于何種狀態(tài)，為什么？當(dāng)代資本主義既與19世紀(jì)馬克思、恩格斯曾給予深刻剖析過(guò)的資本主義有所不同，也與20世紀(jì)初列寧曾精辟論述過(guò)的資本主義有所不同。當(dāng)代資本主義的新變化主要表現(xiàn)在：第一，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展。20世紀(jì)80年代后半期，微電子技術(shù)、信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家迅速發(fā)展，把西方國(guó)家從機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代提升到以信息技術(shù)為核心的自動(dòng)化生產(chǎn)時(shí)代，勞動(dòng)生產(chǎn)率空前提高。第二，工人隊(duì)伍結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新的變化。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，藍(lán)領(lǐng)工人減少，白領(lǐng)工人增多。第三，經(jīng)濟(jì)有了新的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的破壞力明顯下降，社會(huì)矛盾有所緩和。資本主義社會(huì)發(fā)生的這些變化，有著多方面的社會(huì)原因。一是早期的剝削和掠奪積累了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家由于有早期從本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及從世界各殖民地、戰(zhàn)敗國(guó)榨取和掠奪而來(lái)的巨量資產(chǎn)、資源，因此，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。二是重視科技在創(chuàng)造剩余價(jià)值中的作用。二戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的70%—80%，源于新科技革命帶來(lái)的知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，它們從中獲取了巨額利潤(rùn)和剩余價(jià)值。這樣，在不改變財(cái)富分配比例甚至提高資本家所占比例的前提下，可以增加勞動(dòng)者收入的絕對(duì)量。這是資本主義能夠得到發(fā)展的根本原因。三是借鑒社會(huì)主義做法，克