世紀(jì)法國的政治思想詳解

（優(yōu)選）世紀(jì)法國的政治思想當(dāng)前1頁，總共50頁。概述18世紀(jì)的法國，伴隨資本主義的發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)代自然科學(xué)和人文科學(xué)的快速成長，思想文化領(lǐng)域掀起了一場轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動。孟德斯鳩系統(tǒng)闡述分權(quán)制衡理論，奠定了資產(chǎn)階級憲政制度設(shè)計的思想基礎(chǔ)。盧梭則以其獨(dú)具特色的平等學(xué)說和人民主權(quán)學(xué)說，直接推動了法國大革命時期的激進(jìn)民主實踐，對后世政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前2頁，總共50頁。18世紀(jì)法國的

社會政治狀況與啟蒙思想第一節(jié)當(dāng)前3頁，總共50頁。提要資本主義的發(fā)展與社會矛盾的激化1法國的等級制度與第三等級的平等要求2法國啟蒙運(yùn)動及其影響3當(dāng)前4頁，總共50頁。一、資本主義的發(fā)展與社會矛盾的激化(一)資本主義的發(fā)展在法國歷史上，18世紀(jì)是一個社會結(jié)構(gòu)全面轉(zhuǎn)型的時期。在這一時期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)雖然仍舊占有重要地位，但資本主義工商業(yè)獲得了迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級逐步成長起來，至18世紀(jì)下半葉，已成為社會上經(jīng)濟(jì)實力最強(qiáng)大的階級。絕大部分工商業(yè)資產(chǎn)者被排斥在權(quán)力體系之外，他們希望變革政治制度。當(dāng)前5頁，總共50頁。（二）社會矛盾的激化近代法國是歐洲大陸典型的君主專制國家。到了18世紀(jì)，君主專制體制已經(jīng)與資本主義的發(fā)展不相適應(yīng)。國家治理矛盾和財政危機(jī)不斷加劇，資產(chǎn)階級和下層人民同專制制度的對立日趨尖銳，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的摩擦也愈演愈烈。專制王權(quán)內(nèi)外交困，逐步成為眾矢之的。當(dāng)前6頁，總共50頁。二、法國的等級制度與第三等級的平等要求（一）法國的等級制度大革命前的法國，整個社會被劃分為三個等級：第一等級是高級教士；第二等級是貴族，包括王公和大封建領(lǐng)主；其余社會階層是第三等級。前兩個等級屬于特權(quán)階級，高居于第三等級，國王是他們的代表。為維護(hù)自己的特權(quán)和既得利益，他們阻礙社會改革，是政治革命的對象。當(dāng)前7頁，總共50頁。（二）第三等級的平等要求。第三等級社會要求金融資產(chǎn)階級同統(tǒng)治者存在一定的矛盾，只要求政治上的些微變革。工商業(yè)資產(chǎn)階級以君主立憲為制度樣板的開明君主制小資產(chǎn)階級取消封建特權(quán)和社會不平等，堅決抵制專制王權(quán)，渴望在社會中獲得自由發(fā)展的空間。農(nóng)民要求免除苛捐雜稅，解決土地所有權(quán)問題。第一等級和第二等級極力維護(hù)舊秩序，第三等級則打出平等的旗號，要求變革君主專制制度，取消貴族和教士的經(jīng)濟(jì)與政治特權(quán)。當(dāng)前8頁，總共50頁。三、法國啟蒙運(yùn)動及其影響（一）法國啟蒙運(yùn)動1.內(nèi)涵：從文化史的角度看，寬泛意義的“啟蒙”發(fā)軔于文藝復(fù)興和宗教改革，18世紀(jì)的法國思想家不僅繼承其精神遺產(chǎn)，并在更高基點上將近代歐洲資產(chǎn)階級反封建思想革命推向了一個新的階段。啟蒙運(yùn)動受到了近代自然科學(xué)及哲學(xué)認(rèn)識論發(fā)展的影響，在堅持理性主義的同時，也注重經(jīng)驗主義方法，使哲學(xué)擺脫了對神學(xué)的依附地位。人類開始以自身的理性而不是以宗教啟示作為知識的來源。當(dāng)前9頁，總共50頁?？档抡搯⒚伞皢⒚删褪侨祟惷撾x自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力”?！斑@一運(yùn)動除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由”；“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”。啟蒙運(yùn)動的箴言應(yīng)該是：“敢于認(rèn)識！要有勇氣運(yùn)用你自己的理性！”——康德：“什么是啟蒙？”（1784年）當(dāng)前10頁，總共50頁。2.啟蒙思想家在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動中，法國涌現(xiàn)了一大批杰出的思想家，因而成為整個歐洲的思想文化中心。其代表人物有孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭、達(dá)朗貝爾、愛爾維修、霍爾巴赫、孔多塞、拉美特利以及重農(nóng)學(xué)派的魁奈和杜爾哥等。其思想傳播，一方面提升了法國民眾對自由、民主、平等、人權(quán)的理想期待，另一方面也刺激并加劇了他們對社會現(xiàn)實的不滿與怨恨。當(dāng)前11頁，總共50頁。百科全書派群像當(dāng)前12頁，總共50頁。(二)影響1.伏爾泰（1694—1778）是法國啟蒙運(yùn)動中最富盛名的思想家之一。其哲學(xué)著作有《哲學(xué)通信》《哲學(xué)辭典》等，歷史著作有《路易十四時代》《風(fēng)俗論》等，還有多部戲劇和文學(xué)作品。（1）高舉理性旗幟，與教會勢力和專制制度展開不停息的斗爭。（2）相信自然權(quán)利學(xué)說，主張人生而自由，法律面前人人平等。（3）晚年他認(rèn)為共和政體是一種最寬容、最自然、最合理的制度。當(dāng)前13頁，總共50頁。2.《哲學(xué)、藝術(shù)與工藝百科全書》啟蒙運(yùn)動的一項偉大成就是由狄德羅任主編、達(dá)朗貝爾任副主編的《百科全書》。參加這項工作的撰寫者幾乎包括了當(dāng)時法國所有重要的思想家，他們通過所撰寫的詞條表達(dá)自己的犀利見解，從各個角度對舊社會展開了批判?！栋倏迫珪犯吲e理性旗幟，宣揚(yáng)自由、平等、博愛，對當(dāng)時法國社會的一切現(xiàn)存事物重新進(jìn)行評估，是一套系統(tǒng)宣揚(yáng)啟蒙精神的巨型文獻(xiàn)。當(dāng)前14頁，總共50頁。（三）啟蒙思想家的主流觀點首先，他們認(rèn)為理性是人類知識的唯一來源，也是推動文明進(jìn)步的主導(dǎo)力量。其次，他們推崇天賦人權(quán)學(xué)說，堅持人生而自由和平等，提倡個性解放，關(guān)切人的現(xiàn)世幸福。第三，啟蒙思想家的反封建斗爭，往往拋開宗教外衣，直接在政治戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。不過，啟蒙陣營并非是無差別的統(tǒng)一體，其內(nèi)部不僅存在意見分歧，而且甚至有著激烈的思想碰撞。當(dāng)前15頁，總共50頁。（四）法國啟蒙運(yùn)動中的空想社會主義思想在啟蒙運(yùn)動中，法國還有一批空想社會主義者，如梅葉、摩萊里、馬布利等。他們采用當(dāng)時流行的自然狀態(tài)、自然權(quán)利等概念，對當(dāng)時一系列社會、經(jīng)濟(jì)和政治不平等及道德敗壞現(xiàn)象進(jìn)行了憤怒聲討，提出并論證了未來理想社會的基本原則。法國空想社會主義者的理論主張雖然帶有烏托邦色彩，但他們批判社會現(xiàn)實，論證未來理想社會的基本原則，在空想社會主義發(fā)展史上具有承前啟后的地位。當(dāng)前16頁，總共50頁。孟德斯鳩的政治思想第二節(jié)當(dāng)前17頁，總共50頁。提要生平與著作1法的精神2政體學(xué)說3權(quán)力的分立與制衡思想4歷史地位與評價5當(dāng)前18頁，總共50頁。一、生平與著作孟德斯鳩（1689—1755），法國著名啟蒙思想家、政治哲學(xué)家，近代法理學(xué)和社會學(xué)的奠基人之一。主要著作；《波斯人信札》（1721）；《羅馬盛衰原因論》（1734）；1748年發(fā)表名著《論法的精神》，被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為繼亞里士多德《政治學(xué)》之后又一部綜合性政治學(xué)著作。該書為憲政、自由和人權(quán)提供了重要的理論基礎(chǔ)。直接影響了法、美等國的資產(chǎn)階級革命，也對近代中國的政治思想產(chǎn)生了一定影響。當(dāng)前19頁，總共50頁。二、法的精神

（一）法：孟德斯鳩是自然法傳統(tǒng)的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，他對法的認(rèn)識就是立足于自然法傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為法是源于事物本性的必然聯(lián)系。（二）法的分類1.自然法是人類在進(jìn)入社會之前所遵循的法律?？释推健ふ沂澄?、互相愛慕、向往合群性的共同生活。2.人定法是人類進(jìn)入社會之后為自己制定的法律。人定法分為國際法、政治法和公民法三大部分。3.神法是人類在處理與宗教的關(guān)系時所遵循的法律。當(dāng)前20頁，總共50頁。（三）法的精神“法律應(yīng)該量身定做”“法的精神”是孟德斯鳩提出的一個核心概念，意在說明構(gòu)建良好法治社會所仰賴的支持或約束條件?！胺ǖ木瘛笨梢詮摹耙话恪焙汀疤厥狻崩斫?。“一般”指的是制定法律的原則或評判法律的標(biāo)準(zhǔn)；“特殊”指的是各國在運(yùn)用這些原則或標(biāo)準(zhǔn)時所必須綜合考慮的各種復(fù)雜關(guān)系。當(dāng)前21頁，總共50頁。三、政體學(xué)說（一）政體的分類孟德斯鳩認(rèn)為，在構(gòu)成法律精神的諸多因素中，最具影響力的是政體的性質(zhì)和原則。孟德斯鳩提出可將政體分為共和政體、君主政體、專制政體三大類，每一類政體又都遵從相應(yīng)的原則。所謂原則，就是推動此政體成為此政體而非彼政體的人的情感。當(dāng)前22頁，總共50頁。政體類型特點原則法律共和政體（民主政體和貴族政體）民主政體——人民立法；人民既是君主也是臣民，公職選舉以抽簽的方式。貴族政體——貴族集團(tuán)立法并執(zhí)法；公職選舉以挑選的方式；設(shè)置元老院。品德愛國家和愛平等。法律盡量喚起人們對平等和節(jié)儉的愛。君主政體有一個中間權(quán)力機(jī)構(gòu)構(gòu)成，即貴族集團(tuán)的力量；有一個法律監(jiān)護(hù)機(jī)構(gòu)確保君主依法執(zhí)政。榮譽(yù)索求優(yōu)遇和賞賜的情感盡力支持貴族成為君主與平民之間的紐帶。專制政體沒有法律監(jiān)護(hù)機(jī)構(gòu)，人人都絕對地服從專制君主。畏懼無立法原則當(dāng)前23頁，總共50頁。孟德斯鳩與亞里士多德政體分類之比較孟德斯鳩的分類亞里士多德的分類專制政體（基于恐懼）君主政體僭主政體君主政體（基于榮譽(yù)）共和政體貴族政體（基于品德）貴族政體寡頭政體民主政體（基于德性）公民政體（溫和民主政體、立憲政體）民主政體（極端民主政體、暴民政體）當(dāng)前24頁，總共50頁。當(dāng)政體原則開始腐化時，政體也開始走向腐化。一旦政體原則腐化后，再好的法律也會變壞；當(dāng)政體原則完好時，就算壞的法律也會產(chǎn)生好的作用，因為政體原則的力量可以帶動一切。孟德斯鳩提出這樣一個觀點：小國適于共和政體，中等國度適于君主政體，龐大的帝國則適合專制政體。他主張，任何縮小或擴(kuò)大疆域的做法都會改變已有的政體原則。當(dāng)前25頁，總共50頁。四、權(quán)力的分立與制衡思想（一）權(quán)力的分立孟德斯鳩把國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三大部分。孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)，分權(quán)的目的是為了保障公民自由，要獲得這種自由，必須實行分權(quán)制衡。（二）權(quán)力制衡：1.形成基礎(chǔ)：對古代羅馬共和國治國經(jīng)驗及近代英國君主立憲政體的研究。當(dāng)前26頁，總共50頁。2.三權(quán)的性質(zhì)、功能以及組織實施（1）三權(quán)的性質(zhì)、功能立法權(quán)是國家意志的表達(dá)，包括創(chuàng)制權(quán)和反對權(quán)行政權(quán)是維持治安，防止外敵入侵的權(quán)力司法權(quán)是懲治犯罪、裁決訟爭的權(quán)力（2）組織實施；三種權(quán)力要分開掌握和行使首先，在一個自由的國家里，立法權(quán)應(yīng)歸人民集體享有。其次，行政權(quán)執(zhí)行國家意志，應(yīng)掌握在國王手中。再次，司法權(quán)應(yīng)交給法院行使，其成員選自人民，存續(xù)期視需要而定。當(dāng)前27頁，總共50頁。（三）評價1.孟德斯鳩的分權(quán)制衡學(xué)說，借鑒了古典共和主義思想家關(guān)于混合均衡的政制設(shè)想，尤其受到洛克分權(quán)思想和英國政制的啟發(fā)，其系統(tǒng)性和嚴(yán)整性卻大大超越了前人。它的提出，對反專制暴政的近代政治變革具有重大意義。2.具有階級局限性，代表了中上層資產(chǎn)階級的利益。當(dāng)前28頁，總共50頁。五、歷史地位與評價1.孟德斯鳩關(guān)于憲政與法治、權(quán)力分立與制衡、公民權(quán)利與思想自由的思想，不僅深刻影響了法國資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，還影響到世界上其他許多國家的政治思想、政治實踐和政治體制。2.孟德斯鳩汲取洛克的自由與分權(quán)學(xué)說并使之進(jìn)一步系統(tǒng)化和完善化，明確提出三權(quán)分立、相互制衡的思想，成為現(xiàn)代西方政府的基本組織原則之一。3.其分權(quán)制衡思想是適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，為資本主義發(fā)展和資產(chǎn)階級統(tǒng)治服務(wù)的。當(dāng)前29頁，總共50頁。盧梭的政治思想第三節(jié)當(dāng)前30頁，總共50頁。提要生平與著作1平等思想2社會契約論3人民主權(quán)學(xué)說4歷史地位與評價5當(dāng)前31頁，總共50頁。一、生平與著作讓-雅克·盧梭（1712—1778），法國政治思想家，激進(jìn)民主主義者，近代歐洲浪漫主義運(yùn)動之父。代表作品有《論科學(xué)與藝術(shù)》(1749年)、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》(1754年)、《社會契約論》(1762年)、《愛彌兒》（1762）、《懺悔錄》等。當(dāng)前32頁，總共50頁。二、平等思想平等是盧梭政治思想的核心。在他看來，要實現(xiàn)個人的自由，離不開平等。財產(chǎn)占有應(yīng)該盡可能平等，以及在法律規(guī)定上的人人權(quán)利平等的原則，為人民主權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。盧梭的平等思想是通過他對不平等演變歷程的辯證思考，對不平等產(chǎn)生根源的深入探討系統(tǒng)表達(dá)出來的。當(dāng)前33頁，總共50頁。

（一）提出平等思想的社會背景（二）不平等的根源盧梭也使用“自然狀態(tài)”等概念進(jìn)行討論。盧梭所設(shè)想的“自然人”單純質(zhì)樸、自主獨(dú)立地生活于“自然狀態(tài)”中。而“自然狀態(tài)”之所以被超越，在于人擁有一種“自我完善化的能力”。這種能力一方面使人類跨入文明社會，不斷積聚物質(zhì)財富；另一方面也使人喪失了在“自然狀態(tài)”下原本具有的質(zhì)樸和單純，滋生超乎“生理需要”的貪婪欲望，最終蛻化成了“人類自己的和自然的暴君”。當(dāng)前34頁，總共50頁。（三）不平等的演化過程1.經(jīng)濟(jì)的不平等。人的自私欲望的惡性膨脹與物質(zhì)生產(chǎn)的日益累進(jìn)相互交疊，導(dǎo)致私有制的確立和財富占有兩極分化。2.政治的不平等。富人誘騙窮人締結(jié)契約，組織政府。3.社會的不平等。專制制度將政治不平等惡性推進(jìn)，不僅實施暴虐統(tǒng)治，還為這種統(tǒng)治制造所謂道德辯護(hù)和輿論支持。當(dāng)前35頁，總共50頁。（三）盧梭對人類不平等問題剖析的獨(dú)特性聯(lián)系物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展來探究私有制的確立，帶有唯物主義思想。深刻反思人類在文明進(jìn)程中付出的代價，認(rèn)為進(jìn)步的另一面實際上就是退步，帶有歷史辯證法的色彩。在道義上對各種不平等現(xiàn)象提出強(qiáng)烈指控，還把暴力革命視為推翻專制制度的路徑選擇，這為法國大革命提供了重要的思想武器和行動指南。當(dāng)前36頁，總共50頁。三、社會契約論——關(guān)于美好社會制度的設(shè)想1.新型社會契約的基本宗旨，就是要從根本上化解“自由”與“服從”、“個人”與“全體”之間的矛盾。2.實現(xiàn)途徑：盧梭提出了每個人把自己的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給集體的締約設(shè)想。就此而言，理想社會契約所創(chuàng)制的，與其說是普通的政府，毋寧說是一個“公共的大我”。它的核心精神稱作“公意”。當(dāng)前37頁，總共50頁。2.公意（1）所謂“公意”，就是國家全體成員的普遍意志或公共意志。（2）公意、個人意志、團(tuán)體意志、眾意公意以謀求全體人民的共同幸福為宗旨個人意志受自私欲望擺布團(tuán)體意志有一種狹隘的宗派傾向眾意是個別意志的簡單累加當(dāng)前38頁，總共50頁。公意的實質(zhì)

公意能深刻洞察和由衷關(guān)懷全社會的公共幸福，具有完美的道德屬性。實質(zhì)性地代表個人的最高價值。因此，它就成為每個人的最好代言者，個人服從公意就是自己服從自己。反過來，公意支配個人也是自己支配自己。盧梭甚至強(qiáng)調(diào)，個人若不服從公意，則全體就要迫使他服從?？梢哉f，堅持個人服從全體并為之出示道德論據(jù)，構(gòu)成了盧梭社會契約論的顯著特色。當(dāng)前39頁，總共50頁。評價:盧梭的社會契約論高揚(yáng)“公意”，推崇“平等”，具有更濃的民主色彩。所以，它強(qiáng)烈地吸引了同時代人，鼓舞他們投身于大革命之中。盧梭珍視個人自由，但他的社會契約論更加突出“公意”的優(yōu)先性。他否認(rèn)私意，這與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史大勢不太吻合；他拒斥眾意，也就等于無視不同利益和傾向的多元社會政治集團(tuán)的合理存在。當(dāng)前40頁，總共50頁。四、人民主權(quán)學(xué)說在西方政治思想史上，盧梭對主權(quán)在民學(xué)說做了最為系統(tǒng)和深刻的論證。（一）內(nèi)容1.主權(quán)實質(zhì)上由“公意”構(gòu)成，顯示為一個“集體的生命”，因此，主權(quán)完整而不可分割性。2.在公共生活中，當(dāng)“公意”以“大我”的形式呈現(xiàn)為統(tǒng)一而不是分裂的“道德人格”的時候，就是“人民”。3.人民必須直接行使主權(quán)，無論在權(quán)力的歸屬上還是在權(quán)力的行使上，人民都是不可或缺的主體，是國家的真正主人。當(dāng)前41頁，總共50頁。（二）人民主權(quán)理想政體實現(xiàn)所依賴的條件1.國家規(guī)模要小，人民容易集會彼此相識。2.社會風(fēng)尚要淳樸，以免發(fā)生繁雜的事務(wù)和棘手的論爭。3.地位和財產(chǎn)要高度平等，使權(quán)利和權(quán)威的平等得到長久維持。4.生活習(xí)慣要力戒奢侈，避免公民喪失獨(dú)立品格和公共精神。很顯然，盧梭關(guān)于理想政制藍(lán)圖的設(shè)計，在形式上是一個袖珍型的民主共和國。當(dāng)前42頁，總共50頁。五、歷史地位與評價盧梭是西方政治思想史上具有重要影響的政治思想家。他的政治主張在法國大革命進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的影響。盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立。他的平等思想、天賦權(quán)利論、人民主權(quán)學(xué)說，在法國《人權(quán)宣言》及美國《獨(dú)立宣言》等重要文獻(xiàn)中都有所體現(xiàn)，并在不同程度融入了西方各國的制度安排和政治實踐。盧梭的政治思想也深深地影響了中國。當(dāng)前43頁，總共50頁。法國大革命時期的政治思想第四節(jié)當(dāng)前44頁，總共50頁。提要法國大革命與《人權(quán)宣言》1羅伯斯庇爾的政治思想2當(dāng)前45頁，總共50頁。一、法國大革命與《人權(quán)宣言》法國大革命可以分為四個階段。第一階段從1789年5月5日三級會議的召開到1791年8月10日的巴黎人民第二次起義，期間君主立憲派占據(jù)主導(dǎo)地位；第二階段從1791年8月10日到1793年6月2日的巴黎人