重慶市高一政治下冊(cè)必修1第一單元《把握思維的奧妙》全套教案

重市一治冊(cè)修1一元《握維奧》

全套教課及容

《握維奧》

總時(shí)學(xué)準(zhǔn)

教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果。教目教學(xué)重難點(diǎn)

、識(shí)標(biāo)

記：(1)意識(shí)的含義(2)意識(shí)的作用

解(1)意識(shí)根源于物質(zhì)，是客觀存在反映(2)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)改造世界(3)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系(4)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是方論意義的哲學(xué)依據(jù)(5)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)注意的題

析(1)運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，析說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活中的重大問題(2)運(yùn)用意識(shí)的能動(dòng)作用，并聯(lián)系實(shí)，說(shuō)明加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性(3)運(yùn)用一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求結(jié)合主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律析明現(xiàn)實(shí)生活中的重大問題(4)分析一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一、力標(biāo)(1)運(yùn)用基本原理分析現(xiàn)實(shí)問題的力(2)通過物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系的習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力(3)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，使學(xué)生分清框題中的層次(4)通過一切從實(shí)際出發(fā)的學(xué)習(xí)理論上提高理解能力從踐上提高分析能力從界觀和方法論統(tǒng)一的角度提高對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)運(yùn)用能力、感態(tài)、值目：(1)通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)一增學(xué)生對(duì)世界客觀性的認(rèn)識(shí)步樹立一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義世界觀(2)思考人類對(duì)世界的各種創(chuàng)造活，深刻體會(huì)意識(shí)是地球上最美的花朵二【點(diǎn)難】、意識(shí)的本質(zhì)、意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用教

學(xué)

環(huán)

節(jié)

一意的質(zhì)（）意是質(zhì)界期展產(chǎn)（二課）

堂究想一想，無(wú)生命物質(zhì)的反特性、生物的反應(yīng)形式同人的意識(shí)是什么關(guān)?

究示生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，是物質(zhì)的或化學(xué)的反應(yīng)；生命物質(zhì)包括植物和動(dòng)物，都具有對(duì)外界刺激做出感應(yīng)的特性動(dòng)還有感覺的能力但這些反應(yīng)都屬于它們的本能人的意識(shí)活動(dòng)則是自覺的，無(wú)生命物質(zhì)、植物和動(dòng)物的反應(yīng)有著本質(zhì)區(qū)別。但人的意識(shí)活動(dòng)也要依賴于一定的生理基礎(chǔ)，別是人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官。因此，生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們探究人類意識(shí)與非生命物質(zhì)、植物和動(dòng)物反應(yīng)的歷史聯(lián)系，而說(shuō)明人的意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。．識(shí)自界期展產(chǎn)。意識(shí)現(xiàn)象既不是人的頭腦主觀自生的，也不是從來(lái)就有的，自然界先于意識(shí)而存在，意識(shí)是物世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，大腦越來(lái)越發(fā)達(dá)，大腦的作用也越來(lái)越重要。生物的反映由應(yīng)激性到動(dòng)物的覺、心理的發(fā)展，為人類意識(shí)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

堂究(1)談?wù)勀闼煜さ膭?dòng)物有些復(fù)雜的心理反應(yīng)。(2)上述動(dòng)物的心理為什么不能發(fā)為人的意?

究示高等動(dòng)物的心理不僅包括感覺、表象、情感，甚至還有簡(jiǎn)單的分析和判。如猴子可以借助木棒獲得高處的食物。關(guān)于這一點(diǎn)，教材中也有不少事例。(2)動(dòng)物心理不能發(fā)展為人的意識(shí)其根本原因是它們?nèi)鄙僖庾R(shí)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)器官——人腦。．識(shí)社的物動(dòng)物的大腦和單純的動(dòng)物心理并不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)是同人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。意識(shí)是會(huì)勞動(dòng)、語(yǔ)言和人腦的必然產(chǎn)物，在這個(gè)意義上，我們又說(shuō)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。勞動(dòng)是使猿變成人的決定因素，是人的意識(shí)產(chǎn)生的決定因素。人的勞動(dòng)同動(dòng)物活動(dòng)的根本區(qū)別在于制造和使用工具。而在制造和使用工具改造外部世界的勞中，不僅要求人們認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象，還要有抽象思維這種人類意識(shí)的反映形式來(lái)深入認(rèn)識(shí)事物的本和規(guī)律。在勞動(dòng)過程中，由于交流的需要而產(chǎn)生了語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生推動(dòng)了人類意識(shí)的發(fā)展。在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，使猿腦變成了人腦，并隨著社會(huì)勞動(dòng)的進(jìn)步而日趨完善，這為意識(shí)的生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。由此可見，人類：意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。所以，馬克思：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。反之，如果脫離社會(huì)踐，不參加任何社會(huì)活動(dòng)，就不會(huì)形成人的意識(shí)。（）意是腦機(jī)

堂究(1)有沒有一種高等動(dòng)物的在復(fù)雜性上超過人?(2)動(dòng)物的腦在機(jī)能上有沒有可能到人腦的水?

究示高等動(dòng)物雖然也有一定的心理反應(yīng)，但是其大腦無(wú)論是在重量、構(gòu)造，是在機(jī)能上，都要比人腦簡(jiǎn)單。因此，人腦與高等動(dòng)物的腦有著本質(zhì)的區(qū)別。高等動(dòng)物的復(fù)雜性不會(huì)超過人腦(2)在腦的機(jī)能上，人腦機(jī)能包括動(dòng)區(qū)、感覺區(qū)、語(yǔ)言區(qū)，能夠形成一定網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而動(dòng)物腦則沒有語(yǔ)言區(qū)，這是因?yàn)閯?dòng)物缺乏社會(huì)性的勞動(dòng)。因此動(dòng)物腦在機(jī)能上不可能達(dá)到人腦水平，會(huì)形成意識(shí)。課本設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)意識(shí)是人腦的機(jī)能，動(dòng)物腦比人腦要低級(jí)，不會(huì)形成意識(shí)。．腦產(chǎn)意的理礎(chǔ)意識(shí)是腦特機(jī)，物腦會(huì)生識(shí)．識(shí)動(dòng)通人對(duì)界激的系反活實(shí)的第一，人腦比動(dòng)物腦具有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。第二，人腦對(duì)外界刺激的條件反射不僅包括第一信號(hào)系統(tǒng)，而且可以在語(yǔ)言刺激下產(chǎn)生人所特的第二信號(hào)

系統(tǒng)。．了腦不定會(huì)生識(shí)。人腦只是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，要產(chǎn)生意識(shí)，除了要有人腦，還必須要在社會(huì)實(shí)踐中，通過實(shí)使客觀存在作用于人腦。

堂究(1)對(duì)動(dòng)物說(shuō)“梅”，能不使動(dòng)物“止渴對(duì)物談“虎”，能不能使動(dòng)物“色變(2)人對(duì)外界刺激產(chǎn)生的反映和動(dòng)對(duì)外界刺激產(chǎn)生的反應(yīng)有什么區(qū)?

究示由于動(dòng)物腦對(duì)客觀事物只能形成表面的感覺等本能性的反應(yīng)，而不能像腦那樣抽象出事物更深層次的東西，因此對(duì)動(dòng)物說(shuō)“梅”不能讓其止渴，對(duì)動(dòng)物談“虎”不能使其“色變”。(2)人對(duì)外界刺激產(chǎn)生的反映，也意識(shí)，既包括對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)一感覺，也包括對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)——抽象思維，而且更重要的是抽象思維。人的意識(shí)是人對(duì)事物主動(dòng)的、能的反映。而動(dòng)物對(duì)外界刺激的反應(yīng)則是生物學(xué)意義上的條件反射，不具有抽象概括能力。教材設(shè)置這一欄目，目的在于通過動(dòng)物腦和人腦對(duì)事物反映的差別，強(qiáng)調(diào)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)能是人腦。（）意是觀在反（二一時(shí)

堂究(1)離開了客觀對(duì)象，能不能產(chǎn)生人類的意?(2)離開了客觀對(duì)象，會(huì)不會(huì)有鬼觀?

究示從內(nèi)容上來(lái)看，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，而不是人腦主觀自生，意識(shí)的形成離不開客觀事物。因此，離開了客觀對(duì)象，就不能產(chǎn)生人類意識(shí)。(2)鬼神觀念是意識(shí)的一種，只不是錯(cuò)誤的意識(shí)，也就是說(shuō)，鬼神觀念是客觀事物在人腦中歪曲、虛幻的反映。所以，離開了客觀對(duì)象，不會(huì)形成鬼神觀念。教材設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)客觀事物對(duì)意識(shí)形成的重要性。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀事物。．識(shí)內(nèi)來(lái)于觀在意在質(zhì)是腦客世界反，識(shí)形是觀，內(nèi)則客觀。．論確意還錯(cuò)的識(shí)，是腦客存的映正確的意識(shí)是指人腦如實(shí)地反映了客觀事物的本來(lái)面目，而錯(cuò)誤意識(shí)則是歪曲地反映了客觀事的本來(lái)面目。二者的區(qū)別不在于是否對(duì)客觀事物做出了反映，而在于對(duì)客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映．識(shí)形離開會(huì)踐意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，而人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過人的實(shí)踐活作用于人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，這才有了意識(shí)。．質(zhì)一，識(shí)二，質(zhì)決意。世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，意識(shí)不過是客觀事物在人腦中的映，物質(zhì)決定意識(shí)。教材插圖說(shuō)明了意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象，離開了客觀存在就不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。

堂習(xí)關(guān)于意識(shí)的正確說(shuō)法()A意識(shí)是人腦的生理基礎(chǔ)，是人腦的特有功能B、腦會(huì)思考，有了人腦就會(huì)有意識(shí)C、覺是事物作用于人腦形成的，思維的內(nèi)容則是人腦的產(chǎn)物D、識(shí)客觀事物在人腦中的反映答案：解析：本題仍是在考查意識(shí)的含義，但卻是從起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容三個(gè)方!分別設(shè)置選項(xiàng)。意識(shí)生理基礎(chǔ)是人腦，A項(xiàng)表述正好相反故不選。要形成意識(shí)，除了要有人腦，還要通過社會(huì)實(shí)踐使客觀存在作用于人腦，項(xiàng)述忽視了實(shí)；踐和客觀事物這兩個(gè)要件，故不選。意識(shí)包括感覺和思維兩種形式，感覺是對(duì)事i物表面現(xiàn)象的反映，思維則是對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的反映，二者都是客觀事物在人腦中；的反映，故項(xiàng)述錯(cuò)誤。只有項(xiàng)確揭示了意識(shí)的本質(zhì)，應(yīng)入選。第框意識(shí)作

二意的用（）人夠動(dòng)認(rèn)世（二二時(shí)

堂究(1)為什么說(shuō)最蹩腳的建筑也要比最靈巧的蜜蜂高?(2)馬克思的這段話說(shuō)明了什?

究示最蹩腳的建筑師在建筑之前，就已經(jīng)在頭腦中形成了對(duì)建筑物的主觀造，形成了計(jì)劃、草圖。而蜜蜂再靈巧，也只是本能地去建筑蜂房，而不會(huì)先形成對(duì)蜂房的認(rèn)識(shí)而去建筑。(2)馬克思這段話說(shuō)明：人比動(dòng)物明的地方在于：人的意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，能夠指導(dǎo)人們順利開展實(shí)踐活動(dòng)。課設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性、目的性。從而說(shuō)明人的意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)性，區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)。．能能地識(shí)界(1)、識(shí)動(dòng)有的和劃。人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。這與動(dòng)物純粹無(wú)目的的本能的活動(dòng)是有著本質(zhì)的區(qū)別的。(2)意活具主創(chuàng)性自選性。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，只有當(dāng)人們實(shí)踐活動(dòng)需要時(shí)，人們才會(huì)去主動(dòng)地反映它。(3)人意不能映物外現(xiàn)，而能反事的質(zhì)規(guī)。意識(shí)既包括感覺，也包括思維，而且更重要的是思維。人的意識(shí)，既可以感知外部世界，即反客觀事物外在的具體形象，更可以通過客觀事物的表面現(xiàn)象，抽象出其本質(zhì)性的東西，把握其規(guī)律。(4)意活的動(dòng)和造，人夠認(rèn)世的要件規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。人們可以根據(jù)對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)的認(rèn)識(shí)，預(yù)見到在哪些情況和條件下，應(yīng)該出現(xiàn)哪些現(xiàn)象，人類就可以預(yù)先提出計(jì)劃和方案，采取措施防范不良情況，利用有利情況，造福自身。這些都體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。．界只尚認(rèn)的物而沒不認(rèn)的物由于歷史條件的限制，每一時(shí)期的人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限的，但人們對(duì)客觀事物正確認(rèn)識(shí)又總是在不斷地深化、擴(kuò)展、推移的。隨著人們實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)能力的提高，正確反映客觀事物的科學(xué)知識(shí)正在迅速增加。人類應(yīng)當(dāng)為意識(shí)能夠正確反客觀事物而自豪，思維著的精神是地球上最美的花朵。教材插圖說(shuō)明人的意識(shí)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。

堂習(xí)“自是一本不隱藏自己的大書，只要我們讀它，就可以認(rèn)識(shí)它。”費(fèi)爾巴哈的這句話主要說(shuō)明了)A人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的B意對(duì)物質(zhì)具有反作用C．識(shí)能夠反映客觀事物D意識(shí)不能脫離客觀事物而存在答案：解析：對(duì)A項(xiàng)身應(yīng)作具體分析。就整個(gè)類來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，但是就具體的人來(lái)說(shuō)，由于主客觀條件的限制，個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的。至于認(rèn)識(shí)能力有限與否，題干并涉及，故A項(xiàng)不能入選。如果將B項(xiàng)的“反作用”改為“能動(dòng)作用”，則B項(xiàng)以入選，而“意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用”并不等同于“意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用”，故B項(xiàng)不選。D項(xiàng)身正確，但題干并未說(shuō)明此意，故也不選。題干中費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)只是說(shuō)明了客觀物質(zhì)世界的可知性客觀物質(zhì)世界能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映此C項(xiàng)確。（）人夠動(dòng)改世（二三時(shí)

堂究科學(xué)家關(guān)于電腦的設(shè)計(jì)理是從哪里來(lái)?意識(shí)在人類改造世界的活動(dòng)中是怎樣發(fā)揮作用

究示學(xué)家關(guān)于電腦的設(shè)計(jì)理念是從客觀物中來(lái)的。因?yàn)橐庾R(shí)是客觀事物在人腦中的反映。人的意識(shí)能夠制造出自然界原本沒有的東西。這充分說(shuō)明了意識(shí)的巨大能動(dòng)作用：一是能夠正確識(shí)客觀世界，二是能夠反作用于客觀世界。

而在人類改造世界的活動(dòng)中，不同性質(zhì)的意識(shí)起的作用不同。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人們的活動(dòng)入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。、意識(shí)改客世具指作。(1)人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改世界，是指通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。(2)意識(shí)能動(dòng)作用的一個(gè)重要表現(xiàn)是意識(shí)可以根據(jù)客觀實(shí)際在觀念中構(gòu)建客觀上尚未出現(xiàn)的事物，并在這種觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，使意識(shí)反作用于現(xiàn)有的客觀事物，從而引起客觀事物的某種變化，造出新的事物，促進(jìn)人們改造世界活動(dòng)的發(fā)展，為人類造福。但是那些錯(cuò)誤的思想和意識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活引入歧途。(3)正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人們的活動(dòng)引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此。們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

堂習(xí)恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維。()A意識(shí)可以改造客觀事物

B意識(shí)的能動(dòng)作用使事物向正確方向發(fā)展．只有正確的意識(shí)才能反作用客觀事物D正的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起積極作用答案：D解析：本題考查的是考生對(duì)意識(shí)作用的理解和運(yùn)用。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，突出表現(xiàn)在意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界具有反作用：正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐，促進(jìn)客觀事物的發(fā)；錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把實(shí)踐活動(dòng)引入歧途。材料強(qiáng)調(diào)的是正確意識(shí)的作用，“要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能有理論思維”，故選D。意識(shí)不能直接作用于觀事物，故A項(xiàng)誤意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，錯(cuò)誤的意識(shí)并不能使事物向正確方向發(fā)展B項(xiàng)誤。無(wú)論是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的意識(shí)都能對(duì)客觀事物起反作用，故c項(xiàng)誤。

堂究有人說(shuō)：“精神不是萬(wàn)能，但沒有精神是萬(wàn)萬(wàn)不能的?！本駥?duì)人的心理和行為具有極大的影響。結(jié)合實(shí)際談?wù)勀愕捏w會(huì)。

究示神即是一種意識(shí)。意識(shí)來(lái)自于客觀物，沒有客觀事物就沒有意識(shí)。人可以在意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，但并不是所有的意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐都能取得成功，所以精神不是萬(wàn)能的。但是沒有識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐是不存在的，沒有正確的意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐，也不會(huì)取得成功。因此沒有精神又是萬(wàn)萬(wàn)不能的。如在日常學(xué)習(xí)中，如果我們都有了堅(jiān)定的信念和堅(jiān)忍不拔的精神，就可以克服學(xué)習(xí)中的許多困難，取得成功相反，如果缺乏信心，則往往會(huì)一事無(wú)成。．識(shí)于體理動(dòng)有節(jié)和制用意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過程，又對(duì)生理過程有著積極的反作用。高昂的精神，可以催人向，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。．識(shí)動(dòng)用表。意識(shí)的能動(dòng)作用有兩個(gè)方面的表現(xiàn)：一是意識(shí)能夠正確地認(rèn)識(shí)世界，二是人能夠能動(dòng)地改造世。前者是指意識(shí)通過正確地反映客觀事物，特別是正確地反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作。后者則是指意識(shí)只有通過人的實(shí)踐活動(dòng)才能反作用于客觀事物，不能把意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用理解為它直接作用于客觀事物。

堂習(xí)意識(shí)的能動(dòng)作用突出現(xiàn)在意識(shí)能()A反映事物的本質(zhì)和規(guī)律

B、指導(dǎo)人們通過實(shí)踐改造世界C、直接作用于客觀事物，從而引起客觀物的變化D、物質(zhì)起決定作用答案B解：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)，主要考核學(xué)生的識(shí)記能力。意識(shí)的能動(dòng)作用有兩個(gè)表現(xiàn)，而突出表現(xiàn)是指意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界。故應(yīng)選B項(xiàng)A項(xiàng)“首先表現(xiàn)”，不選c、D項(xiàng)表述存在明顯的錯(cuò)誤。．質(zhì)意的證系辯證唯物主義認(rèn)為，世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過是客觀事物在人腦的反映；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，它不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界。

（）質(zhì)意辯關(guān)的法意—一從際發(fā)實(shí)事是第十課）

堂究在日常生活中，做一件事情要想達(dá)到期的目的，首先要具備什么條件?能用具體的事例來(lái)說(shuō)明你的理由

究示做事情要想達(dá)到目的首先應(yīng)該具備必要的客觀物質(zhì)條件。如果只具有積極的精神狀態(tài)，正確的指導(dǎo)意識(shí)，而不能夠做到一切從客觀存在的條件出發(fā)，那么，實(shí)踐活動(dòng)肯定達(dá)不到預(yù)期目。比如在體育比賽中，如果只有昂揚(yáng)的斗志，而沒有強(qiáng)健的體魄，是不會(huì)取得比賽的勝利的。(1)一切從實(shí)際出發(fā)。實(shí)事求是，是指做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。(2)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

堂究(1)該地區(qū)是針對(duì)什么來(lái)制自己的發(fā)展戰(zhàn)略(2)如果你是這個(gè)地區(qū)的負(fù)責(zé)人，會(huì)根據(jù)什么來(lái)制定你所管轄地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政

究示(1)該地區(qū)在制定發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，堅(jiān)持了一從實(shí)際出發(fā)的客觀要求，從本地客觀實(shí)際出發(fā)，制定出符合客觀情況的政策，促進(jìn)了本地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)①根據(jù)該地風(fēng)景秀麗、四季如的實(shí)際，發(fā)展旅游事業(yè)。②根據(jù)該地屬少數(shù)民族地區(qū)，發(fā)展民族特色文化，帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展。③根據(jù)風(fēng)景秀麗，但資源貧乏、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)薄弱，發(fā)展綠色經(jīng)產(chǎn)業(yè)。④根據(jù)該地地處邊陲，發(fā)展邊境貿(mào)易。(3)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。(4)反對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯