高二政治注意培養(yǎng)科學(xué)思維方法教案薦

高二政治注意培養(yǎng)科學(xué)思想方法授課設(shè)計(jì)薦高二政治注意培養(yǎng)科學(xué)思想方法授課設(shè)計(jì)薦高二政治注意培養(yǎng)科學(xué)思想方法授課設(shè)計(jì)薦高二政治注意培養(yǎng)科學(xué)思想方法授課設(shè)計(jì)備課資料分析與綜合應(yīng)該相互聯(lián)合第一要立足于唯物主義的基礎(chǔ)。主觀辯證法是客觀辯證法在人們腦筋中的反應(yīng)，思想的規(guī)律歸根結(jié)底是由客觀事物的性質(zhì)和規(guī)律決定的。理解分析與綜合的思想方法也是這樣?？偟膩碚f，事物自己的整體和部分的辯證一致關(guān)系，決定了認(rèn)識(shí)它的時(shí)候必定既分析又綜合，分析與綜合相聯(lián)合，但是為了深入說明這個(gè)問題，教材把事物分為兩種狀況來觀察。一是“作為整體的事物”。二是“作為過程的事物?！边@一區(qū)分不是絕對(duì)的。第二課說過：“整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)一致及其發(fā)展全過程。部分是指構(gòu)成事物有機(jī)體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過程的某一階段?！笨梢?，第二課所說的“作為過程的事物”。事物的這兩種狀況，都決定了在認(rèn)識(shí)它們時(shí)必定把分析與綜合聯(lián)合起來。作為整體的事物，是由它的部分構(gòu)成的，其中有“單個(gè)”的要素及其屬性，有這些要素之間的關(guān)系，等等。整體與部分之間的關(guān)系是辯證一致的。作為過程的事物，是由它的階段構(gòu)成的，其中有“單個(gè)”的階段及屬性，有這些階段之間的關(guān)系，過程與階段之間的關(guān)系也是辯證一致的。比方，“作為整體學(xué)?！?，由教師和學(xué)生這樣的要素構(gòu)成也可以從其他方面說明，教師和學(xué)生屬性各不同樣，教師和學(xué)生之間相互作用使學(xué)校成為學(xué)校?！白鳛檫^程的學(xué)?！庇伤l(fā)展的各個(gè)階段構(gòu)成，這些階段之間相互作用才使學(xué)校有了自己的發(fā)展歷史。學(xué)校自己的這些客觀狀況，決定了對(duì)學(xué)校認(rèn)識(shí)必定把分析與綜合相互聯(lián)合起來。其次，要貫徹認(rèn)識(shí)的辯證法。形而上學(xué)的思想特點(diǎn)是“非此即彼”，要么是這要么是那。依照這樣的思想形式，分析就但是分析，綜合就是純粹的綜合，二者互不相聯(lián)。認(rèn)識(shí)的辯證法不是這樣，它既認(rèn)同“非此即彼”，又在必定的條件下認(rèn)同“亦此亦彼”。我們必定看到，分析與綜合是兩個(gè)方面上的思想運(yùn)動(dòng)，分析重申的是對(duì)事物的“分”“分解”，是對(duì)構(gòu)成事物要素的認(rèn)識(shí)；綜合重申的是對(duì)事物的“合”“整合”；是對(duì)由要素構(gòu)成的事物整體的認(rèn)識(shí)。但是，我們又必定看到，分析與綜合這兩種思想運(yùn)動(dòng)向來是“糾葛”在一同的。當(dāng)進(jìn)行分析的時(shí)候，不但意味著分析的對(duì)象是整體（比方學(xué)生是個(gè)整體），而且是把它作為某一整體中的部分來對(duì)待的，（比方把學(xué)生與教師關(guān)系起來），但是這樣才能正確地進(jìn)行分析。其他，分析的直接目的是為了綜合，是為了形式對(duì)事物整體的科學(xué)認(rèn)識(shí)。但是，分析是綜合指導(dǎo)下的分析。當(dāng)進(jìn)行綜合的時(shí)候，不但意味著是對(duì)已經(jīng)分解過的對(duì)象進(jìn)行綜合，即在分析基礎(chǔ)上綜合，而且對(duì)如何進(jìn)行綜合也需要進(jìn)行分析，比方，沒有對(duì)學(xué)生特點(diǎn)的分析，沒有對(duì)教師特點(diǎn)的分析，就不可以對(duì)授課過程的特點(diǎn)作綜合說明。即使有了學(xué)生和教師特點(diǎn)的分析，又如何進(jìn)行綜合呢？這也需要分析，總之，分析與綜合的聯(lián)合，不可以理解為在一個(gè)思想過程中先是純粹的分析，后是純粹的綜合，而是指在綜合指導(dǎo)下進(jìn)行分析，在分析基礎(chǔ)進(jìn)步行綜合，在以分析為主時(shí)就有綜合，在以綜合為主時(shí)仍有分析。名人語錄綱領(lǐng)分析（教材第27頁(yè)）思想既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)一致體.同樣也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素?！鞲袼?452019-11-06備課資料分析與綜合應(yīng)該相互聯(lián)合第一要立足于唯物主義的基礎(chǔ)。主觀辯證法是客觀辯證法在人們腦筋中的反應(yīng)，思想的規(guī)律歸根結(jié)底是由客觀事物的性質(zhì)和規(guī)律決定的。理解分析與綜合的思想方法也是這樣。總的來說，事物自己的整體和部分的辯證一致關(guān)系，決定了認(rèn)識(shí)它的時(shí)候必定既分析又綜合，分析與綜合相聯(lián)合，但是為了深入說明這個(gè)問題，教材把事物分為兩種狀況來觀察。一是“作為整體的事物”。二是“作為過程的事物?！边@一區(qū)分不是絕對(duì)的。第二課說過：“整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)一致及其發(fā)展全過程。部分是指構(gòu)成事物有機(jī)體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過程的某一階段?！笨梢姡诙n所說的“作為過程的事物”。事物的這兩種狀況，都決定了在認(rèn)識(shí)它們時(shí)必定把分析與綜合聯(lián)合起來。作為整體的事物，是由它的部分構(gòu)成的，其中有“單個(gè)”的要素及其屬性，有這些要素之間的關(guān)系，等等。整體與部分之間的關(guān)系是辯證一致的。作為過程的事物，是由它的階段構(gòu)成的，其中有“單個(gè)”的階段及屬性，有這些階段之間的關(guān)系，過程與階段之間的關(guān)系也是辯證一致的。比方，“作為整體學(xué)?！?，由教師和學(xué)生這樣的要素構(gòu)成也可以從其他方面說明，教師和學(xué)生屬性各不同樣，教師和學(xué)生之間相互作用使學(xué)校成為學(xué)校。“作為過程的學(xué)?！庇伤l(fā)展的各個(gè)階段構(gòu)成，這些階段之間相互作用才使學(xué)校有了自己的發(fā)展歷史。學(xué)校自己的這些客觀狀況，決定了對(duì)學(xué)校認(rèn)識(shí)必定把分析與綜合相互聯(lián)合起來。其次，要貫徹認(rèn)識(shí)的辯證法。形而上學(xué)的思想特點(diǎn)是“非此即彼”，要么是這要么是那。依照這樣的思想形式，分析就但是分析，綜合就是純粹的綜合，二者互不相聯(lián)。認(rèn)識(shí)的辯證法不是這樣，它既認(rèn)同“非此即彼”，又在必定的條件下認(rèn)同“亦此亦彼”。我們必定看到，分析與綜合是兩個(gè)方面上的思想運(yùn)動(dòng)，分析重申的是對(duì)事物的“分”“分解”，是對(duì)構(gòu)成事物要素的認(rèn)識(shí)；綜合重申的是對(duì)事物的“合”“整合”；是對(duì)由要素構(gòu)成的事物整體的認(rèn)識(shí)。但是，我們又必定看到，分析與綜合這兩種思想運(yùn)動(dòng)向來是“糾葛”在一同的。當(dāng)進(jìn)行分析的時(shí)候，不但意味著分析的對(duì)象是整體（比方學(xué)生是個(gè)整體），而且是把它作為某一整體中的部分來對(duì)待的，（比方把學(xué)生與教師關(guān)系起來），但是這樣才能正確地進(jìn)行分析。其他，分析的直接目的是為了綜合，是為了形式對(duì)事物整體的科學(xué)認(rèn)識(shí)。但是，分析是綜合指導(dǎo)下的分析。當(dāng)進(jìn)行綜合的時(shí)候，不但意味著是對(duì)已經(jīng)分解過的對(duì)象進(jìn)行綜合，即在分析基礎(chǔ)上綜合，而且對(duì)如何進(jìn)行綜合也需要進(jìn)行分析，比方，沒有對(duì)學(xué)生特點(diǎn)的分析，沒有對(duì)教師特點(diǎn)的分析，就不可以對(duì)授課過程的特點(diǎn)作綜合說明。即使有了學(xué)生和教師特點(diǎn)的分析，又如何進(jìn)行綜合呢？這也需要分析，總之，分析與綜合的聯(lián)合，不可以理解為在一個(gè)思想過程中先是純粹的分析，后是純粹的綜合，而是指在綜合指導(dǎo)下進(jìn)行分析，在分析基礎(chǔ)進(jìn)步行綜合，在以分析為主時(shí)就有綜合，在以綜合為主時(shí)仍有分析。名人語錄綱領(lǐng)分析（教材第27頁(yè)）思想既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)一致體.同樣也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素?！鞲袼?452019-11-06備課資料分析與綜合應(yīng)該相互聯(lián)合第一要立足于唯物主義的基礎(chǔ)。主觀辯證法是客觀辯證法在人們腦筋中的反應(yīng)，思想的規(guī)律歸根結(jié)底是由客觀事物的性質(zhì)和規(guī)律決定的。理解分析與綜合的思想方法也是這樣。總的來說，事物自己的整體和部分的辯證一致關(guān)系，決定了認(rèn)識(shí)它的時(shí)候必定既分析又綜合，分析與綜合相聯(lián)合，但是為了深入說明這個(gè)問題，教材把事物分為兩種狀況來觀察。一是“作為整體的事物”。二是“作為過程的事物?！边@一區(qū)分不是絕對(duì)的。第二課說過：“整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)一致及其發(fā)展全過程。部分是指構(gòu)成事物有機(jī)體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過程的某一階段。”可見，第二課所說的“作為過程的事物”。事物的這兩種狀況，都決定了在認(rèn)識(shí)它們時(shí)必定把分析與綜合聯(lián)合起來。作為整體的事物，是由它的部分構(gòu)成的，其中有“單個(gè)”的要素及其屬性，有這些要素之間的關(guān)系，等等。整體與部分之間的關(guān)系是辯證一致的。作為過程的事物，是由它的階段構(gòu)成的，其中有“單個(gè)”的階段及屬性，有這些階段之間的關(guān)系，過程與階段之間的關(guān)系也是辯證一致的。比方，“作為整體學(xué)?！保山處熀蛯W(xué)生這樣的要素構(gòu)成也可以從其他方面說明，教師和學(xué)生屬性各不同樣，教師和學(xué)生之間相互作用使學(xué)校成為學(xué)校?！白鳛檫^程的學(xué)校”由它發(fā)展的各個(gè)階段構(gòu)成，這些階段之間相互作用才使學(xué)校有了自己的發(fā)展歷史。學(xué)校自己的這些客觀狀況，決定了對(duì)學(xué)校認(rèn)識(shí)必定把分析與綜合相互聯(lián)合起來。其次，要貫徹認(rèn)識(shí)的辯證法。形而上學(xué)的思想特點(diǎn)是“非此即彼”，要么是這要么是那。依照這樣的思想形式，分析就但是分析，綜合就是純粹的綜合，二者互不相聯(lián)。認(rèn)識(shí)的辯證法不是這樣，它既認(rèn)同“非此即彼”，又在必定的條件下認(rèn)同“亦此亦彼”。我們必定看到，分析與綜合是兩個(gè)方面上的思想運(yùn)動(dòng)，分析重申的是對(duì)事物的“分”“分解”，是對(duì)構(gòu)成事物要素的認(rèn)識(shí)；綜合重申的是對(duì)事物的“合”“整合”；是對(duì)由要素構(gòu)成的事物整體的認(rèn)識(shí)。但是，我們又必定看到，分析與綜合這兩種思想運(yùn)動(dòng)向來是“糾葛”在一同的。當(dāng)進(jìn)行分析的時(shí)候，不但意味著分析的對(duì)象是整體（比方學(xué)生是個(gè)整體），而且是把它作為某一整體中的部分來對(duì)待的，（比方把學(xué)生與教師關(guān)系起來），但是這樣才能正確地進(jìn)行分析。其他，分析的直接目的是為了綜合，是為了形式對(duì)事物整體的科學(xué)認(rèn)識(shí)。但是，分析是綜合指導(dǎo)下的分析。當(dāng)進(jìn)行綜合的時(shí)候，不但意味著是對(duì)已經(jīng)分解過的對(duì)象進(jìn)行綜合，即在分析基礎(chǔ)上綜合，而且對(duì)如何進(jìn)行綜合也需要進(jìn)行分析，比方，沒有對(duì)學(xué)生特點(diǎn)的分析，沒有對(duì)教師特點(diǎn)的分析，就不可以對(duì)授課過程的特點(diǎn)作綜合說明。即使有了學(xué)生和教師特點(diǎn)的分析，又如何進(jìn)行綜合呢？這也需要分析，總之，分析與綜合的聯(lián)合，不可以理解為在一個(gè)思想過程中先是純粹的分析，后是純粹的綜合，而是指在綜合指導(dǎo)下進(jìn)行分析，在分析基礎(chǔ)進(jìn)步行綜合，在以分析為主時(shí)就有綜合，在以綜合為主時(shí)仍有分析。名人語錄綱領(lǐng)分析（教材第27頁(yè)）思想既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)一致體.同樣也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素?！鞲袼?452019-11-06備課資料分析與綜合應(yīng)該相互聯(lián)合第一要立足于唯物主義的基礎(chǔ)。主觀辯證法是客觀辯證法在人們腦筋中的反應(yīng)，思想的規(guī)律歸根結(jié)底是由客觀事物的性質(zhì)和規(guī)律決定的。理解分析與綜合的思想方法也是這樣。總的來說，事物自己的整體和部分的辯證一致關(guān)系，決定了認(rèn)識(shí)它的時(shí)候必定既分析又綜合，分析與綜合相聯(lián)合，但是為了深入說明這個(gè)問題，教材把事物分為兩種狀況來觀察。一是“作為整體的事物”。二是“作為過程的事物?！边@一區(qū)分不是絕對(duì)的。第二課說過：“整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)一致及其發(fā)展全過程。部分是指構(gòu)成事物有機(jī)體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過程的某一階段。”可見，第二課所說的“作為過程的事物”。事物的這兩種狀況，都決定了在認(rèn)識(shí)它們時(shí)必定把分析與綜合聯(lián)合起來。作為整體的事物，是由它的部分構(gòu)成的，其中有“單個(gè)”的要素及其屬性，有這些要素之間的關(guān)系，等等。整體與部分之間的關(guān)系是辯證一致的。作為過程的事物，是由它的階段構(gòu)成的，其中有“單個(gè)”的階段及屬性，有這些階段之間的關(guān)系，過程與階段之間的關(guān)系也是辯證一致的。比方，“作為整體學(xué)?！?，由教師和學(xué)生這樣的要素構(gòu)成也可以從其他方面說明，教師和學(xué)生屬性各不同樣，教師和學(xué)生之間相互作用使學(xué)校成為學(xué)校?！白鳛檫^程的學(xué)校”由它發(fā)展的各個(gè)階段構(gòu)成，這些階段之間相互作用才使學(xué)校有了自己的發(fā)展歷史。學(xué)校自己的這些客觀狀況，決定了對(duì)學(xué)校認(rèn)識(shí)必定把分析與綜合相互聯(lián)合起來。其次，要貫徹認(rèn)識(shí)的辯證法。形而上學(xué)的思想特點(diǎn)是“非此即彼”，要么是這要么是那。依照這樣的思想形式，分析就但是分析，綜合就是純粹的綜合，二者互不相聯(lián)。認(rèn)識(shí)的辯證法不是這樣，它既認(rèn)同“非此即彼”，又在必定的條件下認(rèn)同“亦此亦彼”。我們必定看到，分析與綜合是兩個(gè)方面上的思想運(yùn)動(dòng)，分析重申的是對(duì)事物的“分”“分解”，是對(duì)構(gòu)成事物要素的認(rèn)識(shí)；綜合重申的是對(duì)事物的“合”“整合”；是對(duì)由要素構(gòu)成的事物整體的認(rèn)識(shí)。但是，我們又必定看到，分析與綜合這兩種思想運(yùn)動(dòng)向來是“糾葛”在一同的。當(dāng)進(jìn)行分析的時(shí)候，不但意味著分析的對(duì)象是整體（比方學(xué)生是個(gè)整體），而且是把它作為某一整體中的部分來對(duì)待的，（比方把學(xué)生與教師關(guān)系起來），但是這樣才能正確地進(jìn)行分析。其他，分析的直接目的是為了綜合，是為了形式對(duì)事物整體的科學(xué)認(rèn)識(shí)。但是，分析是綜合指導(dǎo)下的分析。當(dāng)進(jìn)行綜合的時(shí)候，不但意味著是對(duì)已經(jīng)分解過的對(duì)象進(jìn)行綜合，即在分析基礎(chǔ)上綜合，而且對(duì)如何進(jìn)行綜合也需要進(jìn)行分析，比方，沒有對(duì)學(xué)生特點(diǎn)的分析，沒有對(duì)教師特點(diǎn)的分析，就不可以對(duì)授課過程的特點(diǎn)作綜合說明。即使有了學(xué)生和教師特點(diǎn)的分析，又如何進(jìn)行綜合呢？這也需要分析，總之，分析與綜合的聯(lián)合，不可以理解為在一個(gè)思想過程中先是純粹的分析，后是純粹的綜合，而是指在綜合指導(dǎo)下進(jìn)行分析，在分析基礎(chǔ)進(jìn)步行綜合，在以分析為主時(shí)就有綜合，在以綜合為主時(shí)仍有分析。名人語錄綱領(lǐng)分析（教材第27頁(yè)）思想既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)一致體.同樣也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素?！鞲袼?452019-11-06備課資料分析與綜合應(yīng)該相互聯(lián)合第一要立足于唯物主義的基礎(chǔ)。主觀辯證法是客觀辯證法在人們腦筋中的反應(yīng)，思想的規(guī)律歸根結(jié)底是由客觀事物的性質(zhì)和規(guī)律決定的。理解分析與綜合的思想方法也是這樣?？偟膩碚f，事物自己的整體和部分的辯證一致關(guān)系，決定了認(rèn)識(shí)它的時(shí)候必定既分析又綜合，分析與綜合相聯(lián)合，但是為了深入說明這個(gè)問題，教材把事物分為兩種狀況來觀察。一是“作為整體的事物”。二是“作為過程的事物?！边@一區(qū)分不是絕對(duì)的。第二課說過：“整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)一致及其發(fā)展全過程。部分是指構(gòu)成事物有機(jī)體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過程的某一階段。”可見，第二課所說的“作為過程的事物”。事物的這兩種狀況，都決定了在認(rèn)識(shí)它們時(shí)必定把分析與綜合聯(lián)合起來。作為整體的事物，是由它的部分構(gòu)成的，其中有“單個(gè)”的要素及其屬性，有這些要素之間的關(guān)系，等等。整體與部分之間的關(guān)系是辯證一致的。作為過程的事物，是由它的階段構(gòu)成的，其中有“單個(gè)”的階段及屬性，有這些階段之間的關(guān)系，過程與階段之間的關(guān)系也是辯證一致的。比方，“作為整體學(xué)?！?，由教師和學(xué)生這樣的要素構(gòu)成也可以從其他方面說明，教師和學(xué)生屬性各不同樣，教師和學(xué)生之間相互作用使學(xué)校成為學(xué)校?！白鳛檫^程的學(xué)校”由它發(fā)展的各個(gè)階段構(gòu)成，這些階段之間相互作用才使學(xué)校有了自己的發(fā)展歷史。學(xué)校自己的這些客觀狀況，決定了對(duì)學(xué)校認(rèn)識(shí)必定把分析與綜合相互聯(lián)合起來。其次，要貫徹認(rèn)識(shí)的辯證法。形而上學(xué)的思想特點(diǎn)是“非此即彼”，要么是這要么是那。依照這樣的思想形式，分析就但是分析，綜合就是純粹的綜合，二者互不相聯(lián)。認(rèn)識(shí)的辯證法不是這樣，它既認(rèn)同“非此即彼”，又在必定的條件下認(rèn)同“亦此亦彼”。我們必定看到，分析與綜合是兩個(gè)方面上的思想運(yùn)動(dòng)，分析重申的是對(duì)事物的“分”“分解”，是對(duì)構(gòu)成事物要素的認(rèn)識(shí)；綜合重申的是對(duì)事物的“合”“整合”；是對(duì)由要素構(gòu)成的事物整體的認(rèn)識(shí)。但是，我們又必定看到，分析與綜合這兩種思想運(yùn)動(dòng)向來是“糾葛”在一同的。當(dāng)進(jìn)行分析的時(shí)候，不但意味著分析的對(duì)象是整體（比方學(xué)生是個(gè)整體），而且是把它作為某一整體中的部分來對(duì)待的，（比方把學(xué)生與教師關(guān)系起來），但是這樣才能正確地進(jìn)行分析。其他，分析的直接目的是為了綜合，是為了形式對(duì)事物整體的科學(xué)認(rèn)識(shí)。但是，分析是綜合指導(dǎo)下的分析。當(dāng)進(jìn)行綜合的時(shí)候，不但意味著是對(duì)已經(jīng)分解過的對(duì)象進(jìn)行綜合，即在分析基礎(chǔ)上綜合，而且對(duì)如何進(jìn)行綜合也需要進(jìn)行分析，比方，沒有對(duì)學(xué)生特點(diǎn)的分析，沒有對(duì)教師特點(diǎn)的分析，就不可以對(duì)授課過程的特點(diǎn)作綜合說明。即使有了學(xué)生和教師特點(diǎn)的分析，又如何進(jìn)行綜合呢？這也需要分析，總之，分析與綜合的聯(lián)合，不可以理解為在一個(gè)思想過程中先是純粹的分析，后是純粹的綜合，而是指在綜合指導(dǎo)下進(jìn)行分析，在分析基礎(chǔ)進(jìn)步行綜合，在以分析為主時(shí)就有綜合，在以綜合為主時(shí)仍有分析。名人語錄綱領(lǐng)分析（教材第27頁(yè)）思想既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)一致體.同樣也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素?！鞲袼?452019-11-06備課資料分析與綜合應(yīng)該相互聯(lián)合第一要立足于唯物主義的基礎(chǔ)。主觀辯證法是客觀辯證法在人們腦筋中的反應(yīng)，思想的規(guī)律歸根結(jié)底是由客觀事物的性質(zhì)和規(guī)律決定的。理解分析與綜合的思想方法也是這樣?？偟膩碚f，事物自己的整體和部分的辯證一致關(guān)系，決定了認(rèn)識(shí)它的時(shí)候必定既分析又綜合，分析與綜合相聯(lián)合，但是為了深入說明這個(gè)問題，教材把事物分為兩種狀況來觀察。一是“作為整體的事物”。二是“作為過程的事物。”這一區(qū)分不是絕對(duì)的。第二課說過：“整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)一致及其發(fā)展全過程。部分是指構(gòu)成事物有機(jī)體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過程的某一階段?！笨梢姡诙n所說的“作為過程的事物”。事物的這兩種狀況，都決定了在認(rèn)識(shí)它們時(shí)必定把分析與綜合聯(lián)合起來。作為整體的事物，是由它的部分構(gòu)成的，其中有“單個(gè)”的要素及其屬性，有這些要素之間的關(guān)系，等等。整體與部分之間的關(guān)系是辯證一致的。作為過程的事物，是由它的階段構(gòu)成的，其中有“單個(gè)”的階段及屬性，有這些階段之間的關(guān)系，過程與階段之間的關(guān)系也是辯證一致的。比方，“作為整體學(xué)?！?，由教師和學(xué)生這樣的要素構(gòu)成也可以從其他方面說明，教師和學(xué)生屬性各不同樣，教師和學(xué)生之間相互作用使學(xué)校成為學(xué)校。“作為過程的學(xué)?！庇伤l(fā)展的各個(gè)階段構(gòu)成，這些階段之間相互作用才使學(xué)校有了自己的發(fā)展歷史。學(xué)校自己的這些客觀狀況，決定了對(duì)學(xué)校認(rèn)識(shí)必定把分析與綜合相互聯(lián)合起來。其次，要貫徹認(rèn)識(shí)的辯證法。形而上學(xué)的思想特點(diǎn)是“非此即彼”，要么是這要么是那。依照這樣的思想形式，分析就但是分析，綜合就是純粹的綜合，二者互不相聯(lián)。認(rèn)識(shí)的辯證法不是這樣，它既認(rèn)同“非此即彼”，又在必定的條件下認(rèn)同“亦此亦彼”。我們必定看到，分析與綜合是兩個(gè)方面上的思想運(yùn)動(dòng)，分析重申的是對(duì)事物的“分”“分解”，是對(duì)構(gòu)成事物要素的認(rèn)識(shí)；綜合重申的是對(duì)事物的“合”“整合”；是對(duì)由要素構(gòu)成的事物整體的認(rèn)識(shí)。但是，我們又必定看到，分析與綜合這兩種思想運(yùn)動(dòng)向來是“糾葛”在一同的。當(dāng)進(jìn)行分析的時(shí)候，不但意味著分析的對(duì)象是整體（比方學(xué)生是個(gè)整體），而且是把它作為某一整體中的部分來對(duì)待的，（比方把學(xué)生與教師關(guān)系起來），但是這樣才能正確地進(jìn)行分析。其他，分析的直接目的是為了綜合，是為了形式對(duì)事物整體的科學(xué)認(rèn)識(shí)。但是，分析是綜合指導(dǎo)下的分析。當(dāng)進(jìn)行綜合的時(shí)候，不但意味著是對(duì)已經(jīng)分解過的對(duì)象進(jìn)行綜合，即在分析基礎(chǔ)上綜合，而且對(duì)如何進(jìn)行綜合也需要進(jìn)行分析，比方，沒有對(duì)學(xué)生特點(diǎn)的分析，沒有對(duì)教師特點(diǎn)的分析，就不可以對(duì)授課過程的特點(diǎn)作綜合說明。即使有了學(xué)生和教師特點(diǎn)的分析，又如何進(jìn)行綜合呢？這也需要分析，總之，分析與綜合的聯(lián)合，不可以理解為在一個(gè)思想過程中先是純粹的分析，后是純粹的綜合，而是指在綜合指導(dǎo)下進(jìn)行分析，在分析基礎(chǔ)進(jìn)步行綜合，在以分析為主時(shí)就有綜合，在以綜合為主時(shí)仍有分析。名人語錄綱領(lǐng)分析（教材第27頁(yè)）思想既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)一致體.同樣也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素?！鞲袼?452019-11-06備課資料分析與綜合應(yīng)該相互聯(lián)合第一要立足于唯物主義的基礎(chǔ)。主觀辯證法是客觀辯證法在人們腦筋中的反應(yīng)，思想的規(guī)律歸根結(jié)底是由客觀事物的性質(zhì)和規(guī)律決定的。理解分析與綜合的思想方法也是這樣?？偟膩碚f，事物自己的整體和部分的辯證一致關(guān)系，決定了認(rèn)識(shí)它的時(shí)候必定既分析又綜合，分析與綜合相聯(lián)合，但是為了深入說明這個(gè)問題，教材把事物分為兩種狀況來觀察。一是“作為整體的事物”。二是“作為過程的事物?！边@一區(qū)分不是絕對(duì)的。第二課說過：“整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)一致及其發(fā)展全過程。部分是指構(gòu)成事物有機(jī)體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過程的某一階段。”可見，第二課所說的“作為過程的事物”。事物的這兩種狀況，都決定了在認(rèn)識(shí)它們時(shí)必定把分析與綜合聯(lián)合起來。作為整體的事物，是由它的部分構(gòu)成的，其中有“單個(gè)”的要素及其屬性，有這些要素之間的關(guān)系，等等。整體與部分之間的關(guān)系是辯證一致的。作為過程的事物，是由它的階段構(gòu)成的，其中有“單個(gè)”的階段及屬性，有這些階段之間的關(guān)系，過程與階段之間的關(guān)系也是辯證一致的。比方，“作為整體學(xué)?！保山處熀蛯W(xué)生這樣的要素構(gòu)成也可以從其他方面說明，教師和學(xué)生屬性各不同樣，教師和學(xué)生之間相互作用使學(xué)校成為學(xué)校?！白鳛檫^程的學(xué)校”由它發(fā)展的各個(gè)階段構(gòu)成，這些階段之間相互作用才使學(xué)校有了自己的發(fā)展歷史。學(xué)校自己的這些客觀狀況，決定了對(duì)學(xué)校認(rèn)識(shí)必定把分析與綜合相互聯(lián)合起來。其次，要貫徹認(rèn)識(shí)的辯證法。形而上學(xué)的思想特點(diǎn)是“非此即彼”，要么是這要么是那。依照這樣的思想形式，分析就但是分析，綜合就是純粹的綜合，二者互不相聯(lián)。認(rèn)識(shí)的辯證法不是這樣，它既認(rèn)同“非此即彼”，又在必定的條件下認(rèn)同“亦此亦彼”。我們必定看到，分析與綜合是兩個(gè)方面上的思想運(yùn)動(dòng)，分析重申的是對(duì)事物的“分”“分解”，是對(duì)構(gòu)成事物要素的認(rèn)識(shí)；綜合重申的是對(duì)事物的“合”“整合”；是對(duì)由要素構(gòu)成的事物整體的認(rèn)識(shí)。但是，我們又必定看到，分析與綜合這兩種思想運(yùn)動(dòng)向來是“糾葛”在一同的。當(dāng)進(jìn)行分析的時(shí)候，不但意味著分析的對(duì)象是整體（比方學(xué)生是個(gè)整體），而且是把它作為某一整體中的部分來對(duì)待的，（比方把學(xué)生與教師關(guān)系起來），但是這樣才能正確地進(jìn)行分析。其他，分析的直接目的是為了綜合，是為了形式對(duì)事物整體的科學(xué)認(rèn)識(shí)。但是，分析是綜合指導(dǎo)下的分析。當(dāng)進(jìn)行綜合的時(shí)候，不但意味著是對(duì)已經(jīng)分解過的對(duì)象進(jìn)行綜合，即在分析基礎(chǔ)上綜合，而且對(duì)如何進(jìn)行綜合也需要進(jìn)行分析，比方，沒有對(duì)學(xué)生特點(diǎn)的分析，沒有對(duì)教師特點(diǎn)的分析，就不可以對(duì)授課過程的特點(diǎn)作綜合說明。即使有了學(xué)生和教師特點(diǎn)的分析，又如何進(jìn)行綜合呢？這也需要分析，總之，分析與綜合的聯(lián)合，不可以理解為在一個(gè)思想過程中先是純粹的分析，后是純粹的綜合，而是指在綜合指導(dǎo)下進(jìn)行分析，在分析基礎(chǔ)進(jìn)步行綜合，在以分析為主時(shí)就有綜合，在以綜合為主時(shí)仍有分析。名人語錄綱領(lǐng)分析（教材第27頁(yè)）思想既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)一致體.同樣也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素。——恩格斯3452019-11-06備課資料分析與綜合應(yīng)該相互聯(lián)合第一要立足于唯物主義的基礎(chǔ)。主觀辯證法是客觀辯證法在人們腦筋中的反應(yīng)，思想的規(guī)律歸根結(jié)底是由客觀事物的性質(zhì)和規(guī)律決定的。理解分析與綜合的思想方法也是這樣?？偟膩碚f，事物自己的整體和部分的辯證一致關(guān)系，決定了認(rèn)識(shí)它的時(shí)候必定既分析又綜合，分析與綜合相聯(lián)合，但是為了深入說明這個(gè)問題，教材把事物分為兩種狀況來觀察。一是“作為整體的事物”。二是“作為過程的事物?！边@一區(qū)分不是絕對(duì)的。第二課說過：“整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)一致及其發(fā)展全過程。部分是指構(gòu)成事物有機(jī)體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過程的某一階段?！笨梢姡诙n所說的“作為過程的事物”。事物的這兩種狀況，都決定了在認(rèn)識(shí)它們時(shí)必定把分析與綜合聯(lián)合起來。作為整體的事物，是由它的部分構(gòu)成的，其中有“單個(gè)”的要素及其屬性，有這些要素之間的關(guān)系，等等。整體與部分之間的關(guān)系是辯證一致的。作為過程的事物，是由它的階段構(gòu)成的，其中有“單個(gè)”的階段及屬性，有這些階段之間的關(guān)系，過程與階段之間的關(guān)系也是辯證一致的。比方，“作為整體學(xué)?！?，由教師和學(xué)生這樣的要素構(gòu)成也可以從其他方面說明，教師和學(xué)生屬性各不同樣，教師和學(xué)生之間相互作用使學(xué)校成為學(xué)校?！白鳛檫^程的學(xué)校”由它發(fā)展的各個(gè)階段構(gòu)成，這些階段之間相互作用才使學(xué)校有了自己的發(fā)展歷史。學(xué)校自己的這些客觀狀況，決定了對(duì)學(xué)校認(rèn)識(shí)必定把分析與綜合相互聯(lián)合起來。其次，要貫徹認(rèn)識(shí)的辯證法。形而上學(xué)的思想特點(diǎn)是“非此即彼”，要么是這要么是那。依照這樣的思想形式，分析就但是分析，綜合就是純粹的綜合，二者互不相聯(lián)。認(rèn)識(shí)的辯證法不是這樣，它既認(rèn)同“非此即彼”，又在必定的條件下認(rèn)同“亦此亦彼”。我們必定看到，分析與綜合是兩個(gè)方面上的思想運(yùn)動(dòng)，分析重申的是對(duì)事物的“分”“分解”，是對(duì)構(gòu)成事物要素的認(rèn)識(shí)；綜合重申的是對(duì)事物的“合”“整合”；是對(duì)由要素構(gòu)成的事物整體的認(rèn)識(shí)。但是，我們又必定看到，分析與綜合這兩種思想運(yùn)動(dòng)向來是“糾葛”在一同的。當(dāng)進(jìn)行分析的時(shí)候，不但意味著分析的對(duì)象是整體（比方學(xué)生是個(gè)整體），而且是把它作為某一整體中的部分來對(duì)待的，（比方把學(xué)生與教師關(guān)系起來），但是這樣才能正確地進(jìn)行分析。其他，分析的直接目的是為了綜合，是為了形式對(duì)事物整體的科學(xué)認(rèn)識(shí)。但是，分析是綜合指導(dǎo)下的分析。當(dāng)進(jìn)行綜合的時(shí)候，不但意味著是對(duì)已經(jīng)分解過的對(duì)象進(jìn)行綜合，即在分析基礎(chǔ)上綜合，而且對(duì)如何進(jìn)行綜合也需要進(jìn)行分析，比方，沒有對(duì)學(xué)生特點(diǎn)的分析，沒有對(duì)教師特點(diǎn)的分析，就不可以對(duì)授課過程的特點(diǎn)作綜合說明。即使有了學(xué)生和教師特點(diǎn)的分析，又如何進(jìn)行綜合呢？這也需要分析，總之，分析與綜合的聯(lián)合，不可以理解為在一個(gè)思想過程中先是純粹的分析，后是純粹的綜合，而是指在綜合指導(dǎo)下進(jìn)行分析，在分析基礎(chǔ)進(jìn)步行綜合，在以分析為主時(shí)就有綜合，在以綜合為主時(shí)仍有分析。名人語錄綱領(lǐng)分析（教材第27頁(yè)）思想既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)一致體.同樣也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素?！鞲袼?452019-11-06備課資料分析與綜合應(yīng)該相互聯(lián)合第一要立足于唯物主義的基礎(chǔ)。主觀辯證法是客觀辯證法在人們腦筋中的反應(yīng)，思想的規(guī)律歸根結(jié)底是由客觀事物的性質(zhì)和規(guī)律決定的。理解分析與綜合的思想方法也是這樣。總的來說，事物自己的整體和部分的辯證一致關(guān)系，決定了認(rèn)識(shí)它的時(shí)候必定既分析又綜合，分析與綜合相聯(lián)合，但是為了深入說明這個(gè)問題，教材把事物分為兩種狀況來觀察。一是“作為整體的事物”。二是“作為過程的事物。”這一區(qū)分不是絕對(duì)的。第二課說過：“整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)一致及其發(fā)展全過程。部分是指構(gòu)成事物有機(jī)體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過程的某一階段?！笨梢姡诙n所說的“作為過程的事物”。事物的這兩種狀況，都決定了在認(rèn)識(shí)它們時(shí)必定把分析與綜合聯(lián)合起來。作為整體的事物，是由它的部分構(gòu)成的，其中有“單個(gè)”的要素及其屬性，有這些要素之間的關(guān)系，等等。整體與部分之間的關(guān)系是辯證一致的。作為過程的事物，是由它的階段構(gòu)成的，其中有“單個(gè)”的階段及屬性，有這些階段之間的關(guān)系，過程與階段之間的關(guān)系也是辯證一致的。比方，“作為整體學(xué)?！?，由教師和學(xué)生這樣的要素構(gòu)成也可以從其他方面說明，教師和學(xué)生屬性各不同樣，教師和學(xué)生之間相互作用使學(xué)校成為學(xué)校。“作為過程的學(xué)?！庇伤l(fā)展的各個(gè)階段構(gòu)成，這些階段之間相互作用才使學(xué)校有了自己的發(fā)展歷史。學(xué)校自己的這些客觀狀況，決定了對(duì)學(xué)校認(rèn)識(shí)必定把分析與綜合相互聯(lián)合起來。其次，要貫徹認(rèn)識(shí)的辯證法。形而上學(xué)的思想特點(diǎn)是“非此即彼”，要么是這要么是那。依照這樣的思想形式，分析就但是分析，綜合就是純粹的綜合，二者互不相聯(lián)。認(rèn)識(shí)的辯證法不是這樣，它既認(rèn)同“非此即彼”，又在必定的條件下認(rèn)同“亦此亦彼”。我們必定看到，分析與綜合是兩個(gè)方面上的思想運(yùn)動(dòng)，分析重申的是對(duì)事物的“分”“分解”，是對(duì)構(gòu)成事物要素的認(rèn)識(shí)；綜合重申的是對(duì)事物的“合”“整合”；是對(duì)由要素構(gòu)成的事物整體的認(rèn)識(shí)。但是，我們又必定看到，分析與綜合這兩種思想運(yùn)動(dòng)向來是“糾葛”在一同的。當(dāng)進(jìn)行分析的時(shí)候，不但意味著分析的對(duì)象是整體（比方學(xué)生是個(gè)整體），而且是把它作為某一整體中的部分來對(duì)待的，（比方把學(xué)生與教師關(guān)系起來），但是這樣才能正確地進(jìn)行分析。其他，分析的直接目的是為了綜合，是為了形式對(duì)事物整體的科學(xué)認(rèn)識(shí)。但是，分析是綜合指導(dǎo)下的分析。當(dāng)進(jìn)行綜合的時(shí)候，不但意味著是對(duì)已經(jīng)分解過的對(duì)象進(jìn)行綜合，即在分析基礎(chǔ)上綜合，而且對(duì)如何進(jìn)行綜合也需要進(jìn)行分析，比方，沒有對(duì)學(xué)生特點(diǎn)的分析，沒有對(duì)教師特點(diǎn)的分析，就不可以對(duì)授課過程的特點(diǎn)作綜合說明。即使有了學(xué)生和教師特點(diǎn)的分析，又如何進(jìn)行綜合呢？這也需要分析，總之，分析與綜合的聯(lián)合，不可以理解為在一個(gè)思想過程中先是純粹的分析，后是純粹的綜合，而是指在綜合指導(dǎo)下進(jìn)行分析，在分析基礎(chǔ)進(jìn)步行綜合，在以分析為主時(shí)就有綜合，在以綜合為主時(shí)仍有分析。名人語錄綱領(lǐng)分析（教材第27頁(yè)）思想既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)一致體.同樣也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素?！?/p>