高中語文《韓語師說》3課時教學(xué)設(shè)計

高中語文《韓語師說》3課時講課方案高中語文《韓語師說》3課時講課方案/高中語文《韓語師說》3課時講課方案《師說》講課方案一、講課目標1、學(xué)本文“破“”立”合、正反比的寫法。2、理解本文的中心點，并用自己的加以表述。3、認識文尊敬道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨弊、持真諦的精神。二、講課要點：“破”“立”合、正反比的寫法。三、講課點：概括本文的中心點。四、講課方法：法、法、點法。五、安排：3。六、講課程：第一一、入新。教是人靈魂的工程，我每一個人的成都離不開教勤勞的種植。我國自古就有尊敬道的良。但在史上的魏晉南北朝期，跟著玄學(xué)和佛學(xué)的起，儒學(xué)一度衰敗，道也就越來越不被重，種氣向來延到了唐朝。當仍沿著一種封建制度，族子弟都可以入弘文、崇文和國子學(xué)。他無學(xué)如何，都有官可做。因此，社會上生了一種“恥學(xué)于”的劣氣，修業(yè)道常常會招來路人的笑。但恰好有一個人不流俗，勇人，廣招后學(xué)，培育文人。并以大無畏的氣派，抨弊，建議道，寫下了中國文化史上第一篇集中述教的不朽之作——《》，當被人“狂人”。個人是呢？b5E2RGbCAP二、作者介。愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟）人。原籍河北昌黎，所此后代稱他“昌黎”。他二十五中士，二十九此后才登上宦途，累官至吏部侍郎。他先后做四博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和講課工作。凡他教授、指點的學(xué)生，皆自稱弟子，足愈是唐朝一位很有影響的教育家。他是唐朝古文運的倡者。他反魏晉六朝以來浮的文，全力主“文以道”，提出了“惟言之去、”“辭必己出”的口號，當和后代的影響極其深。愈不是唐朝古文運的袖，并且也是優(yōu)秀的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，此中有多人所的秀散文。他的散文，材寬泛，內(nèi)容深刻，形式多，言樸，格健，氣雄偉，后代尊他“唐宋八大家（愈、柳宗元、歐陽修、洵、、、曾鞏、王安石）之首”。p1EanqFDPw三、解?！丁肥怯拇碜髦?，是他三十五在安任國子博士寫的?！啊笔枪糯囊环N文體，屬文范，一般述自己某種事物的解。像《捕蛇者》、《》都屬文體?！啊?，古述和解，因此文體，都可按“解??的道理”來理解。“”意思是解對于“從”的道理。DXDiTa9E3d四、教范文。五、學(xué)生初文：1、初步認識各段基本內(nèi)容；2、劃出文中能表示中心點的句子。六、學(xué)生出文中能表示中心點的句子，用自己的概括中心點。1、古之學(xué)者必有。者，因此道受解惑也。古代修業(yè)的人必定有老?？偸强克麃硎诘览怼⑹趯W(xué)、解答疑的。兩句是述教的作用，明從學(xué)的必需，是組成中心點的一重要內(nèi)容。2、無無無無少，道之所存，之所存也。無地位高低，無年大小，道理存在的地方，就是老存在的地方。一句述了的度與準，意思是，從是了學(xué)道，不其地位高低和年大小。是組成中心點的另一重要內(nèi)容。RTCrpUDGiT本文的中心點是：人從學(xué)，從是了學(xué)道，不其地位高低和年大小。七、找出與文中心點有親密關(guān)系的句子，并解明。1、道之不也久矣，欲人之無惑也矣。從的尚不流已許久了，想要人沒有疑，也??！一句是從反面明中心點：人從學(xué)。2、賢人無常。賢人沒有固定的老。一句包括著寬泛學(xué)的意思。世上學(xué)眾多，人是各有短，要想獲得寬泛的知，就要向多專家的人學(xué)，體了以有道者的點，從正面明中心點。5PCzVD7HxA3、弟子不用不如，不用于弟子，道有先后，有攻，如是而已。學(xué)生不用然不如老，老也不用然比學(xué)生能，懂得的道理有先有后，學(xué)和技各有研究，這樣了。一句是一步澄清從學(xué)的目的，了然一種新式的生關(guān)系，除了從學(xué)的思想阻攔。是中心點的深入述。jLBHrnAILg八、研第1段。1、學(xué)生，此后點。一段作者運用排比句和反句，并且一口氣用了八個“吾”字，流，跌蕩有力。朗力爭把文章的出來。xHAQX74J0X2、引學(xué)生疏導(dǎo)詞句。要點理解：1）本段中的古今異：古：修業(yè)的人學(xué)者今：在學(xué)上有必定造的人古：用來??的依靠因此今：因果關(guān)系古：隨從??并且從而今：，表示果或目的。即因此、就2）本段中的活用象：吾道也，名用作即“學(xué)”吾從而者，名用作意即“以??”3、引學(xué)生分析意：教的作用和任——道、受、解惑（前兩句）從學(xué)的必需性——解惑、道（中三句）的準——“道”在即在（最后一句）。這一段從正面說明從師之道，統(tǒng)率全文。（句中的“道”，包括“仁”、“義”等詳細內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想看法；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。）LDAYtRyKfE4、討論：教師的“傳道”“受業(yè)、”“解惑、”這三項任務(wù)，哪一項為哪一項主要的？本段對“受業(yè)”一項未作論述，這是為什么？Zzz6ZB2Ltk在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因此提出“師道”的口號。這個企圖是貫串全文的?！笆軜I(yè)”是教師的最少工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可以不說，但不是論述的對象。dvzfvkwMI1第二課時一、學(xué)生朗讀第2段，并思慮以下問題：1、本段的中心句是什么？2、本段主假如從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？二、研讀第2段。1、本段的中心句是什么？談?wù)勥@一段與第一段是如何聯(lián)系的？中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣?。ǚ终擖c）這段以第一段為立論依據(jù)，責備當時土醫(yī)生恥于從師的不良民風；經(jīng)過針砭弊端，從反面論證第一段所提出的看法，說明從師的必需。rqyn14ZNXI2、這段文字運用了如何的論證方法？又是如何張開論證的？這段文字經(jīng)過正反比較，論證了從師學(xué)習的重要性。今之大家古之賢人圣益圣，愚益愚疑問語氣為子擇師自己恥師小學(xué)而大遺必定語氣巫醫(yī)樂師百工之人士醫(yī)生今其智乃反不可以及嘲諷語氣3、韓愈責備“恥學(xué)于師”的民風，波及的面憂如很廣——開頭是“今之大家，”接著是做父親的人，最后又是“士醫(yī)生之族，”他的主要責備對象究意是誰？請說明原因。EmxvxOtOco主要的責備對象是士醫(yī)生之族。原因有二：第一，從行文的語氣看，本段結(jié)尾對士醫(yī)生之族不只展現(xiàn)了作者的不滿情緒，并且顯示出一種鄙視和鄙視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動民眾，卻不如勞動民眾聰慧，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這種人的特別心態(tài)，也是門第看法很深的反應(yīng)，而門第看法跟以“道”為師的正確主張恰好是水火不容的。SixE2yXPq54、詞句辨析。師道者不傳也久矣（風俗）吾師道也（道理）師道之不復(fù)（風俗）惑而不從師（老師）吾師道也（學(xué)習）師道之不復(fù)（從師）不恥相師（學(xué)習）5、古今異義詞辨析。古：一般的人大家今：很多人古：小的方面要學(xué)習小學(xué)今：初等教育的學(xué)校6、要點句子解說。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標記）三、學(xué)生朗讀本段，要注意讀出幾種不一樣樣的語氣。第三課時一、學(xué)生自讀第3段，并思慮：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？二、研讀第3段。1、提示以下：中心句：賢人無常師。（分論點）這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的案例，并引用孔子的名言，從而推測出“弟子不用不如師，師不用賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個結(jié)論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的看法的深入，也是對士醫(yī)生之族恥學(xué)于師的進一步責備。6ewMyirQFL2、討論：有人說，這一段的結(jié)論說了然一種新式的師生關(guān)系，你對此是如何認識的？這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不用不如師，師不用賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新看法，用相對的、發(fā)展的目光對待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是如出一轍的，是可以互相轉(zhuǎn)變的，教與學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界線撤消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃爍著樸實的辯證唯物論的思想光芒。這種閃光的思想，被后代很多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻。kavU42VRUs三、研讀第4段：1、作者為何夸贊李蟠？作者贊嘆李蟠，既是對他不從流俗的必定，也是對士醫(yī)生們“不從師”的有力責備；既針砭弊端，又進一步建議了從師學(xué)習的態(tài)度。y6v3ALoS892、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？這段點明作者作《師說》的緣故，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是畫龍點睛，表示作者反對“恥學(xué)于師”的壞風俗，贊成以道為師的好風俗，分別照顧了前文的第二、三段。M2ub6vSTnP（“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”此刻稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。）0YujCfmUCw四、學(xué)生朗讀第3、4段。五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的建議者”，韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒相關(guān)系？文中有沒有這方面的表示？eUts8ZQVRd六朝以來，文壇上流行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講究對偶聲韻和詞句華美，致使文學(xué)創(chuàng)作中明朗浮靡之風的泛濫。這種民風，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈建議恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并言傳身教，培育了大量有志于古文創(chuàng)作的年青人，漸漸形成了民風。因此此后就有了“古文運動”這個名稱。sQsAEJkW5T文中頌揚李蟠“好古文”就是明確表示對古文的敬愛，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)秀傳統(tǒng)自居的，經(jīng)過培育“后學(xué)”，擴大古文的影響。GMsIasNXkA六、依據(jù)以上問題進一步概括本文的寫作目的。作者明確指