5.2+《大學之道》教學設計+2022-2023學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《大學之道》教學設計學習任務群8中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習本任務群旨在引導學生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗，培養(yǎng)民族審美趣味，增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華民族文化的認同感、自豪感，增強文化自信，更好地繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1.學習目標與內容（1）選擇中國文化史上不同時期、不同類型的一些代表性作品進行精讀，體會其精神內涵、審美追求和文化價值。（2）在特定的社會文化場景中考察傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，以客觀、科學、禮敬的態(tài)度，認識作品對中國文化發(fā)展的貢獻。（3）梳理所學作品中常見的文言實詞、虛詞、特殊句式和文化常識，注意古今語言的異同。（4）閱讀作品應寫出內容提要和閱讀感受。選擇一部（篇）作品，從一個或多個角度討論分析，撰寫評論。（5）學習傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的表達藝術，提高自己的寫作水平。2.教學提示本任務群為2學分，36課時。（1）重視誦讀在培養(yǎng)學生語感、增進文本理解中的作用，引導學生積累古代作品的閱讀經(jīng)驗。（2）引導學生借助注釋、工具書獨立研讀文本，并聯(lián)系學習過的古代作品，梳理常用文言實詞、虛詞和特殊句式，提高閱讀古代作品的能力。（3）多角度、多層面地組織主題學習單元，引導學生合理運用精讀、略讀的方式，由點到面地體會中華傳統(tǒng)文化的精深和豐富，初步認識所讀作品在中國文化史上的貢獻。（4）組織學生在具有一定閱讀量的基礎上，展開交流和專題討論，就傳統(tǒng)文化的歷史價值、時代意義和局限等問題，用歷史和現(xiàn)代的觀念進行審視，表達自己的看法。（5）引導學生堅持在研讀的過程中勤查資料，勤做筆記；圍繞所讀作品，利用圖書館、互聯(lián)網(wǎng)查閱相關注釋、評點等資料，加深和拓展對作品的理解；學習運用評點方法，記錄自己的感受和見解，不斷提高獨立閱讀能力。【學習目標】1.了解《禮記》相關知識；2.積累文言知識；3.理解“三綱”“八目”的具體內涵及其內部關系；4.鑒賞《大學之道》語言；5.積極吸收《大學之道》中有價值的成分進行“修身立德”，實現(xiàn)精神成長?！緦W習重點】2.積累文言知識；3.理解“三綱”“八目”的具體內涵及其內部關系；4.鑒賞《大學之道》語言；5.積極吸收《大學之道》中有價值的成分進行“修身立德”，實現(xiàn)精神成長?！緦W習難點】3.理解“三綱”“八目”的具體內涵及其內部關系；【學習方法】朗讀法、問題探究法【學習課時】2課時一、導入“小學而大遺，吾未見其明也?！贝笕屙n愈特別關注學習的內容，而韓愈這一思想的源頭是在《禮記·大學》中，即使歷經(jīng)數(shù)千年，“大學”精神依舊閃耀著思想的光芒，今天，我們走進《大學之道》，學習“修身之道”。二、走進《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，相傳為西漢禮學家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前后呼應，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設有重要影響。三禮：《儀禮》《周禮》《禮記》。五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。十三經(jīng)：《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《爾雅》。言"大學之道"，必先從大學說起。大學是相對于小學而言，宋代朱熹指出∶“大學者，大人之學也。”朱熹在其《大學章句·序》中言∶“人生八歲，則自王宮以下至于庶人之子弟，皆入小學，教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文。”他又稱∶“及其十有五年，則自天子之元子、眾子、以至公卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”因此，大學之道乃是在“學其事”的基礎上“明其理”；在完成基礎知識技能的學習和基本禮德的掌握基礎上研習修身、齊家、治國、平天下的學問。凡所稱先王之道，圣人之道，夫子之道者，皆為大人之道，即大學之道也。三、初讀全文，讀準自己，讀準句讀。大學之道在明明德在親民在止于至善知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得物有本末事有終始知所先后則近道矣古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身為本大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。四、再讀全文，細解文意。1.大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。【字詞】①大學之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則；②明：彰明；③明德：美好的德行；④親：親近，一說是“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善；⑤止：達到；⑥至善：道德修養(yǎng)的最高境界。⑦于：表示動作的指向。【譯文】大學之道，在于彰明美好的德行，在于親近民眾，使人人恢復原本就有的光明的性德，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。朱熹認為，天生萬民時就已賦予他們仁、義、禮、智、信這美好的本性與光明的德行，這些與生俱來的本性使人見賢思齊，見不賢則內省，明善惡，知榮辱。但“明德”為私欲所牽連和蒙蔽，難以顯露、昏暗不明，猶如烏云遮住太陽；鏡子布滿灰塵，這就需要人們通過自明其明德，充分發(fā)揮人的主觀能動作用，提高自身的道德修養(yǎng)，達到“復性”。統(tǒng)治者通過“自新”來“作新民”，通過自身日日除舊布新，提高道德修養(yǎng)來教化民眾，鼓舞民眾士氣，振奮民眾精神，使人人能夠去污除染，日日新、又日新，不斷提高道德修養(yǎng)，達到“至善”的境界。這里的“至善”所指的對象既是對己，又可及人；既是平民百姓，又可以是王者圣人；既適用于個人，也適用于一家乃至一國；既有倫理道德含義，又有政治生活的規(guī)定。其中“明明德”是對己而言，不斷彰明自己內在的德性；“親民”是對人而言，以自己的至德教化民眾，使之除舊布新。首先，二者存在遞進關系，只有提高自身的道德修養(yǎng)才得以教化民眾，只有自我不斷日新才能夠新民；同時，要達到“至善”的境界，就要在實踐中將“明明德”的內在修為和“親民”的外在事功發(fā)揮到極致，二者缺一不可。“至善”乃“明明德”與“親民”發(fā)展的最終歸宿，也是二者發(fā)展的最終目標，即"明明德"，與“親民”都是為達到至善的境界，而真正做到“明明德”與“親民”也就自然達到“至善”了。2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！咀衷~】①定：志向堅定不移；②靜：心不妄動；③安：性情安和；④慮：思慮精詳；⑤得：處事合宜；⑥近：接近；⑦道：大學之道?！咀g文】知道要止于至善，然后才能志有定向；志有定向，然后才能心不妄動；心不妄動，然后才能性情安和；性情安和，然后才能慮事精詳；慮事精詳，然后才能處事合宜。天下萬事萬物都有根本和枝末，有終結和開始。能夠明了萬事萬物本末始終的道理，皆接近于明了大學之道了。3.古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！咀衷~】①齊其家：使家族中的各種關系整齊有序；②致其知：獲得知識；③格物：推究事物的原理；④齊、正、誠：使……整齊有序，使……匡正，使……誠意?！咀g文】自古以來那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國家，要治好自己的國家，先要使家族中的各種關系整齊有序，要使家族中的各種關系整齊有序，先要修好己身，要修好身，先要端正自己的心念，要端正自己的心念，就要保持真誠恭敬之意，要想能保持真誠恭敬之意，則要獲得知識，要獲得知識，則要推究事物的原理。4.物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！咀衷~】①知至：對外物之理認識充分；②自：從；③以至于：到④壹是：一概，一律；⑤以……為：把……作為?！咀g文】通過推究事物的原理，對外物之理認識清楚，意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。5.總結“八條目”以“格物”為起點，以“平天下”為最終的奮斗目標，是一個由內到外、推己及人，從理論到實踐的有序進程；一個窮盡內圣外王之道的思想理論體系；是實現(xiàn)大學之道的具體途徑和方法。對于我們的學習、人生都有積極意義。五、大學之道的傳承曾經(jīng)的北大校長梅貽琦在《大學一解》中對大學之道的內涵及其現(xiàn)實意義做了精辟的闡述。他指出∶"今日之大學教育，驟視之，若與'明明德'、'新民'之義不甚相干，然若加深察，則可知今日大學教育之種種措施，始終未能超越此二義之范圍……”，“大學課程之設備，即屬于教務范圍之種種，下自基本學術之傳授，上至專門科目之研究，固格物致知之功夫而明明德之一部分也”，“至若各種人文科學、社會科學學程之設置，學生課外之團體活動，以及師長以公民資格對一般社會所有之努力，或為一種知識之準備，或為一種實地工作之預習，或為一種風聲之樹立，青年一旦學成離校，而于社會有所貢獻，要亦不能不資此數(shù)者為一部分之挹注。此又大學教育新民之效也”。1921年4月6日，在廈門大學開學典禮上，首任校長鄧萃英指出∶“大學……尚有一種要務，就是‘自強不息’四字。”據(jù)此定“自強不息”為校訓。1921年7月，第二任校長林文慶將"'止于至善'為本大學進行之目標，亦即本校之校訓"。建校86年來，廈門大學堅持不懈地弘揚“自強不息，止于至善”的精神，取得了令人矚目的成就，贏得了“南方之強”的美譽，在校訓的訓育下，新世紀的廈大人將再接再厲，邁向更加輝煌的明天。國立東南大學校長郭秉文將國立東南大學校訓確定為“止于至善”，以求師生言行品性趨于完善。有著深厚的文化底蘊和光輝的歷史沉淀的百年東大，秉承“止于至善”的校訓和“嚴謹求實，團結奮進”的學風，正滿懷豪情地走進下一個風云際會的百年。1936年，河南大學校門建成之際，校長許心武先生取“明德、新民、止于至善”作為校訓，用柳體金字書寫懸掛在大門背面，正中上額橫書"止于至善”，左書“明德”，右書“新民”。大門建成后不久即遭“七七”事變，雖歷經(jīng)八年抗戰(zhàn)，幸未毀于戰(zhàn)火，但1953年，學校大門背面的校訓被去掉了。直至2002年90周年校慶之際，"明德新民、止于至善”的校訓又重新懸掛于大門內側。河南大學“明德新民、止于至善”的8字校訓字字珠璣、發(fā)人深省，賦予河大人以光大學術、恢宏文化的啟示以及為國家、民族奮斗不息的歷史使命感。六、賞