愚公移山(自己修改)

愚公移山《列子》教學(xué)目標(biāo)：1、積累文言字詞，通過(guò)背誦積累精粹語(yǔ)段。2、品味語(yǔ)言、感悟愚公形象及其意義。3、理解結(jié)尾作用，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。4、學(xué)習(xí)本文對(duì)比和襯托的藝術(shù)特色。作家作品的介紹

《愚公移山》選自《列子·湯問(wèn)》。列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期鄭國(guó)人，道家代表人物之一，主張清靜無(wú)為。其作品《列子》一書中保存不少古代寓言故事和神話傳說(shuō)，如“愚公移山”、“杞人憂天”、“兩小兒辯日”、“紀(jì)昌學(xué)射”等，既有較高的文學(xué)價(jià)值，又有積極的教育意義。

寓（寄托）言：是一種文學(xué)體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品。它的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。常常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì),短小精悍，生動(dòng)活潑，含義深刻，寓于哲理。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

聽(tīng)課文朗讀，注意語(yǔ)氣和停頓；自讀課文，完成下列字詞的讀音：萬(wàn)仞（）汝（）魁（）父荷（）擔(dān)箕（）畚（）

孀（）妻始齔（）智叟（）曾（）不若亡（

）以應(yīng)一厝（）隴（）斷窮匱（）rènr?kuíhèjīb?n

shuāngchèns?uzēngwúcuòl(fā)?ngkuì讀準(zhǔn)啦齊讀課文：整體感知，解釋重點(diǎn)字詞

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。面積極高山的南面或水的北面將近面對(duì)苦于繞遠(yuǎn)，曲折商量險(xiǎn)峻的大山一直全部水的南岸贊成阻塞紛紛其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三人，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。提出疑問(wèn)憑連……都削減把……怎么樣況且，哪里之于挑敲，鑿?fù)诰蚰嗤劣没窝b土石換牙通“返”，往返寡婦孤兒第一段譯文返回上頁(yè)下頁(yè)太行、王屋這兩座山，方圓七百里，高萬(wàn)仞。原來(lái)在冀州的南面，河陽(yáng)的北面。北山（有個(gè)）愚公，年紀(jì)快九十歲了，面對(duì)大山住著。（他）苦于山北（交通）阻塞、出入繞遠(yuǎn)。（便）召集全家人商議說(shuō)：“我和你們竭盡全力鏟平這險(xiǎn)峻的大山，（使道路）直接通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，行嗎？”（大家）紛紛贊成他的意見(jiàn)。返回上頁(yè)下頁(yè)他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑您的力氣，連魁父那樣的小山都平不了，還能把太行、王屋這兩座大山怎么樣呢？況且又往哪里放置土石呢？”（大家）紛紛說(shuō)道：“把它扔到渤海的邊上和隱土的北面。于是（愚公）帶領(lǐng)子孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人，鑿石頭，挖泥土，用畚箕把土石運(yùn)到渤海邊。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，才換牙，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒暑換季（一年時(shí)間），才往返一趟。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚、公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。代指愚公太，非常憑連……都一草一木把……怎樣通即使何愁，擔(dān)心什么通“無(wú)”通“慧”，聰明愚公停止這件事同“措”，放置通“壟”，高地隔絕返回上頁(yè)下頁(yè)河曲（這個(gè)地方）的智叟嘲笑并制止他說(shuō)：“你太不聰明了！憑你這樣大的年紀(jì)和衰弱的體力，尚不能毀掉山上的一根草，又能把山上的土石怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你思想頑固，簡(jiǎn)直頑固得不開(kāi)竅，還不如寡婦和小孩！即使我死了，還有兒子在；兒子又生孫子，孫子再生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫是無(wú)窮無(wú)盡的。但是這山不會(huì)再增高了，哪愁挖不平呢？”河曲智叟沒(méi)有話可回答了。第二段譯文

山神聽(tīng)到了這件事，害怕愚公會(huì)不停地挖下去，就向天帝稟報(bào)這件事。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走這兩座山，一座放到朔方的東面，一座放到雍州的南面。從此，冀州的南部，漢水的南岸，就沒(méi)有山嶺阻隔了。整體感知，理解重點(diǎn)詞句通假字寒暑易節(jié)，始一反焉甚矣，汝之不惠河曲智叟亡以應(yīng)一厝朔東無(wú)隴斷焉4反：通返（往返）惠：通慧（聰明）亡：通無(wú)（沒(méi)有）厝：通措（放置）隴：通壟（高地）“之”的用法1、京城氏之孀妻曾不能毀山之一毛操蛇之神2、雖我之死汝心之固3、操蛇之神聞之，告之于帝4、河曲智叟笑而止之曰結(jié)構(gòu)助詞，“的”：用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性指示代詞，“這”

“這件事”：人稱代詞，“他”“他們”

“而”的用法連詞，表修飾：面山而居笑而止之表順承：聚室而謀表轉(zhuǎn)折：子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增“其”的用法1、其妻獻(xiàn)疑曰懼其不已也2、其如土石何？代詞，“他的”“他”加在“如......何”前面，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣

“且”的用法1.年且九十2.且焉置土石？

詞類活用1、畢力平險(xiǎn)2、箕畚運(yùn)于渤海之尾7副詞，“將”連詞，“況且”形容詞活用作為名詞名詞作動(dòng)詞特殊句式

判斷以下句式：1、帝感其誠(chéng)2、甚矣，汝之不惠3、遂率子孫荷擔(dān)者三夫4、雜然相許5、如太行王屋何？文言句式判斷句倒裝句省略居被動(dòng)句固定句倒裝句倒裝句被動(dòng)句省略句固定句解釋劃線詞語(yǔ)：1、方七百里2、河陽(yáng)之北3、汝心之固4、雜然相許5、以殘年余力6、曾不能毀山之一毛7、投諸渤海之尾

方圓、面積

河北面或山南面

頑固

答應(yīng)，贊成

副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣

之于，兼詞

憑、靠深入探究1.愚公在移山時(shí)遇到了哪些困難？為什么要這樣寫？2.課文為什么寫“鄰人”“孤兒”移山的細(xì)節(jié)？3.愚公面對(duì)智叟嘲笑的態(tài)度是什么？他的話運(yùn)用了什么修辭？體現(xiàn)了什么品質(zhì)？4.文中的雜然相許與其妻獻(xiàn)疑是否矛盾？為什么？5.智叟這一人物在文中所起的作用是什么？6.法國(guó)寓言家拉·封丹認(rèn)為，寓言有“身體”和“靈魂”兩部分，“身體”就是寓言故事，“靈魂”則是它的寓意。那么，這則寓言的“靈魂”是什么？7.這個(gè)寓言結(jié)尾為什么不寫愚公率領(lǐng)子孫挖掉了大山，而要以神話結(jié)尾呢?（以神話結(jié)尾的作用）“太行、王屋二山，方七百里。高萬(wàn)仞”

——太行、王屋二山的高大。顯示了移山工作的艱巨。突出愚公改造大自然的雄心壯志?！安澈Ｖ病薄昂钜坠?jié)，始一反焉”

——說(shuō)明路途遙遠(yuǎn)，往返時(shí)間長(zhǎng)。參與工作的人一年只得回家一次，表現(xiàn)出大家不怕困難的精神。

箕畚運(yùn)于“渤海之尾”

——說(shuō)明運(yùn)土的工具簡(jiǎn)陋落后。

“年且九十”——愚公的年邁遂率子孫荷擔(dān)者三夫、始齔跳往助之——移山人力缺乏1、愚公在移山時(shí)遇到了哪些困難？為什么要這樣寫？2.課文為什么寫“鄰人”“孤兒”移山的細(xì)節(jié)？

3.愚公面對(duì)智叟嘲笑的態(tài)度是什么？他的話運(yùn)用了什么修辭？體現(xiàn)了什么品質(zhì)？（1）與智叟形成對(duì)比；（2）說(shuō)明移山得到眾人的支持；（3）為下文“曾不弱……弱子”埋下伏筆態(tài)度：針鋒相對(duì)，反唇相譏，用了頂真的修辭，體現(xiàn)愚公移山的決心和信心4.文中的雜然相許與其妻獻(xiàn)疑是否矛盾？為什么？不矛盾?！半s然相許”表現(xiàn)愚公提議移山得到眾人的擁護(hù)，“其妻獻(xiàn)疑”是出于對(duì)移山的關(guān)心，并提出移山中遇到的問(wèn)題，并不是反對(duì)移山。5.智叟這一人物在文中所起的作用是什么？對(duì)愚公的形象起反襯作用，以“智叟”的鼠目寸光襯托愚公的大智若愚，以發(fā)展的眼光看問(wèn)題。愚公究竟“愚不愚”？智叟是不是“智”？愚公不“愚”

因?yàn)樗慌吕щy，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，造福千千萬(wàn)萬(wàn)的人和子孫后代；對(duì)人力的無(wú)窮盡懷有堅(jiān)定的信念，他的偉大信心和偉大實(shí)踐取得了勝利，說(shuō)明了人定勝天的偉大意義。大智若愚智叟不“智”

因?yàn)樗莻€(gè)懶漢懦夫，把困難看得太重，把人的力量估計(jì)過(guò)低。鼠目寸光深入研究活動(dòng)一

——“辯則通，通則辨”返回上頁(yè)下頁(yè)愚公的妻子和智叟都對(duì)愚公移山提出了異議，他們的“同”中有什么不同？有所思必有所得！比較愚公妻子和智叟的言行，其態(tài)度是否相同？（注意讀法，人物說(shuō)話的語(yǔ)氣）其妻獻(xiàn)疑曰河曲智叟笑而止之曰以君之力以殘年余力曾不能損魁父之丘曾不能毀山之一毛如太行王屋何其如土石何獻(xiàn)：提出，不反對(duì)而笑：譏笑君：是尊稱殘年：極端鄙視損：減少山之土“毀”“一毛”：拔根汗毛的力量也沒(méi)有“其”字加強(qiáng)了反問(wèn)語(yǔ)氣妻子的態(tài)度：關(guān)愛(ài)智叟的態(tài)度：嘲諷6.這個(gè)寓言結(jié)尾為什么不寫愚公率領(lǐng)子孫挖掉了大山，而要以神話結(jié)尾呢?（以神話結(jié)尾的作用）（1）采用神話結(jié)尾，借助神力來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)。這是解決人和自然矛盾的現(xiàn)象方式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。（2）反映了當(dāng)時(shí)人們有著人定勝天的強(qiáng)烈愿望和變革大自然的宏偉抱負(fù)。

7.法國(guó)寓言家拉·封丹認(rèn)為，寓言有“身體”和“靈魂”兩部分，“身體”就是寓言故事，“靈魂”則是它的寓意。那么，這則寓言的“靈魂”是什么？——反映我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說(shuō)明要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。人定勝天

8.本文在寫作上運(yùn)用了什么寫法？有何作用？關(guān)于對(duì)比襯托對(duì)比。作用是：用愚公和智叟形成對(duì)比；用山的高大、路途的遙遠(yuǎn)、山神的懼，天地的感來(lái)襯托愚公。突出了他挖土不止的精神，表現(xiàn)了他改造自然的毅力和氣魄。

文中運(yùn)用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，一年返家一次對(duì)顯現(xiàn)愚公的氣魄，說(shuō)明移山勞動(dòng)的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。深入討論（二）

——“辯則通，通則辨”返回上頁(yè)下頁(yè)愚公究竟愚不愚？

認(rèn)為“愚”的理由：困難太大，不如搬家或修路；把山移到別處，又擋住了別人的路；投入和收益不相稱，經(jīng)濟(jì)上不合算；破壞環(huán)境和生態(tài)……

返回上頁(yè)下頁(yè)認(rèn)為不愚的理由：1.愚公既有雄心大志，又有實(shí)施措施，還懂得地理，在那個(gè)時(shí)代是“知識(shí)型”農(nóng)民。2.他有很強(qiáng)的語(yǔ)言能力，對(duì)智叟先斥后駁，而且邏輯嚴(yán)密，富有哲理，結(jié)果使智叟啞口無(wú)言（“無(wú)以應(yīng)”）。3.他懂得哲學(xué)，即“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”返回上頁(yè)下頁(yè)

4.他嚇怕了山神，感動(dòng)了天帝，有“驚天地，泣鬼神”的巨大的決心和毅力。5.從個(gè)人出發(fā)，可能是“愚”的，但他為子孫著想，為后代造福：說(shuō)愚不要緊，只要除窮根，愚了我一個(gè)，造福后代人。6.若像智叟那樣安于現(xiàn)狀，無(wú)所作為的話，將永遠(yuǎn)“懲山北之塞，出入之迂也”。返回上頁(yè)下頁(yè)深入討論（一）

——“辯則通，通則辨”返回上頁(yè)下頁(yè)

什么是愚公精神?在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚(yáng)這種精神?什么是愚公精神?在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚(yáng)這種精神?理解：愚公精神就是不怕吃苦，不懼備任何困難的精