傅說(shuō)騎在萁星之上的政治家

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傅說(shuō)是我國(guó)上古時(shí)期一位優(yōu)良的政治家、軍事家和建筑科學(xué)家。他發(fā)明的“版筑〞術(shù)，是我國(guó)建筑科學(xué)史上的巨大進(jìn)步，他輔佐殷商高宗武丁五十余年，選賢任能，廣施仁政，安撫百姓，開(kāi)疆拓土。他首創(chuàng)“干支〞記時(shí)，編歷書(shū)，指導(dǎo)農(nóng)時(shí)，大造象形文字，促進(jìn)文化發(fā)展，為推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，形成了歷史上有名的“武丁中興〞盛世，并留下了千古不朽的《說(shuō)命三篇》，其中“非知之艱，行之惟艱〞的名句，為我國(guó)最早的簡(jiǎn)樸唯物主義史觀。商高宗武丁尊他為“圣人〞，這是我國(guó)最早見(jiàn)之于文獻(xiàn)的圣人。

武丁之夢(mèng)

武丁舉傅說(shuō)的故事先秦時(shí)期已經(jīng)十分流行，是圣王舉賢不擇貴賤的典范故事之一，《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《尸子》、《莊子》、《楚辭》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《史記》、《漢書(shū)》、《論衡》、《帝王世紀(jì)》、《水經(jīng)注》等大量傳世典籍中多有記載。故事大致如下：

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在武丁的伯父小辛和父親小乙的時(shí)候，殷商已經(jīng)很衰敗了，武丁即位后，想重振殷商，但是沒(méi)有賢臣輔佐，所以他三年都不說(shuō)話，國(guó)事都交給冢宰來(lái)管理，自己則觀測(cè)國(guó)風(fēng)。他做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)賢人，說(shuō)：“我是一個(gè)囚徒，姓傅，名說(shuō)。天下假使有能找到我的，就會(huì)知道我不僅僅是個(gè)囚徒了。〞武丁醒來(lái)后分析：“傅〞是輔佐的意思，“說(shuō)〞是歡悅的意思，天下是不是有一個(gè)人，既能輔佐我又能讓百姓歡悅呢？于是就讓畫(huà)工根據(jù)夢(mèng)中的印象畫(huà)了圖形，派人四處尋覓，結(jié)果在北海附近的虞、虢之間的傅巖找到了一個(gè)叫說(shuō)的囚徒，和圖畫(huà)很像。說(shuō)本來(lái)是個(gè)很有才能的賢人，隱居在傅巖，因生活窮厄，就自賣(mài)自身，住在北海之州的圜土（監(jiān)獄）里，穿著粗麻布衣服，帶著索鏈，在傅巖筑城以求衣食，《韓非子·難言》說(shuō)“傅說(shuō)轉(zhuǎn)鬻，舂于深巖以自給〞就是這個(gè)意思。《尚書(shū)·說(shuō)命》的《孔傳》認(rèn)為是虞、虢之間的傅巖本是交通要道，由于澗水經(jīng)常泛濫沖壞道路，所以需要發(fā)動(dòng)囚犯刑徒修筑，傅說(shuō)是

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當(dāng)?shù)氐碾[士，也自愿和刑徒一起筑路，目的就是能吃飽肚子。說(shuō)被帶到商，武丁見(jiàn)了他，和他交談了一番，認(rèn)定他就是夢(mèng)中的那個(gè)賢人，就起用為相，結(jié)果殷商因此重新振興起來(lái)?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》認(rèn)為傅說(shuō)原無(wú)姓氏，唯名“說(shuō)〞，由于他是在傅巖這里被找到的，所以就以“傅〞為他的姓氏，稱(chēng)為“傅說(shuō)〞。

《拾遺記》卷二里的記載更具神異色調(diào)，說(shuō)當(dāng)時(shí)傅說(shuō)窮困，自賣(mài)自身為“赭衣者〞，赭衣是古代囚犯穿的紅褐色衣服，赭衣者就是囚徒，去當(dāng)苦力，在傅巖筑城。這期間，他也做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己騰云駕霧，圍著太陽(yáng)飛行。醒來(lái)以后，很奇怪，去找人打卦占卜，得了個(gè)屯卦的卦辭：“元亨利貞，勿用，有攸往，利建侯〞，就是大吉大利，不要慌張，很快就會(huì)到一個(gè)地方去，有利于成為公侯。由于太陽(yáng)是代表君主，圍著太陽(yáng)飛行，就是說(shuō)將來(lái)要為君王服務(wù)。過(guò)了一年，果真被武?。ㄔ挠炞鳌皽暎┲亟鹌刚?qǐng)到殷商去，當(dāng)了阿衡，就是一個(gè)和伊尹一樣的官職，相當(dāng)于相。

武丁中興的掌舵人

武丁便當(dāng)眾王公大臣面請(qǐng)教他治國(guó)平天下的方法，傅說(shuō)應(yīng)對(duì)如流，條條切中時(shí)下政不利之要害，大道理極其深刻，武丁等聽(tīng)后贊揚(yáng)不以，便舉其以為相〞。根據(jù)出土的甲骨文、典籍等記載，武丁重用傅說(shuō)為相，傅說(shuō)職權(quán)十分之大，居于眾臣之首。傅說(shuō)不僅能代表商王發(fā)布軍事和政治命令，指揮貴族，討伐別族，主持祭祀和籍田（在甲骨文的《武丁卜辭》里傅說(shuō)是唯一獲此待遇的大臣），視察農(nóng)業(yè)。他還經(jīng)常陪伴武丁或者單獨(dú)帶領(lǐng)部眾進(jìn)行大規(guī)模的狩獵，也都表現(xiàn)卓越。一次，武丁令傅說(shuō)狩獵，傅說(shuō)獵得鹿若干，老虎十一只；還有一次，武丁患了牙病不能外出，傅說(shuō)用陷坑法獲得麋鹿達(dá)二百零九只之多。傅說(shuō)沒(méi)有辜負(fù)武丁的一片苦心，僅僅兩三年的時(shí)間，商朝的面貌煥然一新。傅說(shuō)施政的主要措施：

一是在農(nóng)業(yè)上推行“脅田制〞，即組織奴隸集體耕作，生產(chǎn)工具也做了改進(jìn)，由過(guò)去的石、骨制器具發(fā)展到木制器具，大大提高了生產(chǎn)力。由此加快了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了商品生產(chǎn)與商品交換，國(guó)家富足，人口增加。

二是制定對(duì)外擴(kuò)張的軍事戰(zhàn)略，輔佐武丁對(duì)外用兵，先是通過(guò)大規(guī)模的征戰(zhàn)迫使周邊的小國(guó)完全臣服；接著又攻打了今XX南部、河南西部一帶的小國(guó)，擴(kuò)大了幅員；還擊敗了西北的少數(shù)民族鬼方、羌方和土方等，其中對(duì)鬼方的戰(zhàn)爭(zhēng)就持續(xù)了三年。武丁還積極開(kāi)拓南疆，征服了荊楚地區(qū)的夷方、巴方、虎方等。到武丁末年，商朝已成為西起甘肅，東到海濱，北及大漠，南逾江漢，包含眾多部族的泱泱大國(guó)，這不僅有力地促進(jìn)了中原地區(qū)與周邊部族的經(jīng)濟(jì)、文化交流，更有力地促進(jìn)了中華民族的大融合。

傅說(shuō)在貢獻(xiàn)自己非凡才干的同時(shí)，也名垂青史。司馬遷在《史記》中寫(xiě)道：“武丁夜夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)。〞已經(jīng)把傅說(shuō)封為“圣人〞。歷史上還把傅說(shuō)敬為“夢(mèng)父〞，其所隱居之處也被叫做“圣人窟〞，他因此成為中國(guó)古代歷史上最早的“圣人〞，比“文圣人〞孔子都還早約八百年。

傅說(shuō)生前獲得了武丁的重用，二人感情很深，在卜辭里，就有武丁占卜詢(xún)問(wèn)傅說(shuō)是否有憂(yōu)之辭，表達(dá)了他對(duì)傅說(shuō)的關(guān)心。

由于貢獻(xiàn)突出，傅說(shuō)受到了商王朝的極度推崇，去世后還受到了商王朝的祭祀。據(jù)甲骨文卜辭記載，武丁曾進(jìn)入傅說(shuō)的封地進(jìn)行野祭，深懷思念。

傅說(shuō)為殷商操勞，輔助武丁復(fù)興了殷商，厥功甚偉，據(jù)說(shuō)死了之后上了天，化成一顆星宿，叫“傅說(shuō)星〞。屈原的《遠(yuǎn)游》中說(shuō)：“奇傅說(shuō)之托辰星兮，羨韓眾之得一。〞《莊子·大宗師》說(shuō)：“傅說(shuō)得之（道），以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星〞，是說(shuō)傅說(shuō)后來(lái)得道成神，變成了一顆星，即“傅說(shuō)星〞，騎在箕星之上?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》就此事大大地闡發(fā)了一番，說(shuō)“故圣人在位，懷道而不言，澤及萬(wàn)民〞云云說(shuō)了好長(zhǎng)的一大

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段道德之言，最終的結(jié)論是“此傅說(shuō)之所以騎辰尾也〞，就是圣人得道，惠及天下萬(wàn)物，所以才能得道成神，變成星辰騎在辰尾上?！俺建暰褪谴蟪椒?、心、尾，屬于東宮蒼龍七宿，辰尾就是指尾宿，傅說(shuō)這顆星在箕、尾宿之間，這二宿都屬于東宮蒼龍的尾部，所以《莊子》說(shuō)“騎箕尾〞，《淮南子》說(shuō)“騎辰尾〞，其實(shí)是一個(gè)意思。

傅說(shuō)星又名天策星，《左傳·僖公五年》：“鶉之賁賁，天策焞焞〞，杜預(yù)注：“天策，傅說(shuō)星。〞孔穎達(dá)《正義》：“‘天策，傅說(shuō)星’，《史記·天官書(shū)》之文。《莊子》云：‘傅說(shuō)得之，以騎箕尾?！嫡f(shuō)，殷高宗之相，死而讬神於此星，故名為傅說(shuō)星也。〞

古代歷史中的人物，死后變成星星的不多見(jiàn)，不過(guò)就是傅說(shuō)、王良（造父）二人而已。

千古不朽的《說(shuō)命

傅說(shuō)的重要文獻(xiàn)，就是流傳后世的“君臣對(duì)話錄〞三篇，集中反映了他的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)。君臣間的對(duì)話，即傅說(shuō)的治國(guó)之道，它記錄在我國(guó)最早的歷史典籍《尚書(shū)·說(shuō)命》中。

《說(shuō)命》是記錄圣人言論行事的不朽篇章，《說(shuō)命》三篇是極其寶貴的古文獻(xiàn)，它記錄了圣人傅說(shuō)的傳奇經(jīng)歷，向商王武丁進(jìn)行諫諍的言論主張和高風(fēng)亮節(jié)，它的價(jià)值幾可與記錄孔子言行的《論語(yǔ)》相媲美。

自商王武丁把傅說(shuō)請(qǐng)入宮中、舉以為相，并命他“朝夕納誨，以輔臺(tái)德〞后，傅說(shuō)曾屢屢向商王進(jìn)諫，《說(shuō)命》對(duì)此有詳細(xì)記錄。這里，謹(jǐn)擇其言論的幾個(gè)閃光點(diǎn)進(jìn)行剖析。

其一，君王要從諫如流。傅說(shuō)告于王曰：“惟木從繩則正，后從諫則圣。后克圣，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命！〞孔傳：“言木以繩直，君以諫明。君能受諫，則臣不待命其承意而諫之，誰(shuí)敢不敬順王之美命而諫者乎！〞君王作為一國(guó)的首腦，智力終究有限，往往會(huì)考慮不周而出現(xiàn)偏差，必需聽(tīng)從大臣和百姓的進(jìn)諫才能圣明。假使君王欣然受諫，大臣敬順王命而諫其不足，這將是一個(gè)多么和諧而不斷進(jìn)步的社會(huì)！孔子也主張對(duì)君王進(jìn)諫?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》記：“子路問(wèn)事君〞，孔子曰：“勿欺也，而犯之。〞朱熹注：“犯，謂犯顏諫爭(zhēng)。〞孔子自己就曾通過(guò)弟子向魯國(guó)執(zhí)政者進(jìn)諫：“君子之行也，度于禮：施取其厚，事舉其中，斂從其薄〞，并指出季氏的行為是“不度于禮而貪冒無(wú)厭〞（《左傳·哀公十一年》）。兩位圣人主張大臣進(jìn)諫、君王從諫，前后呼應(yīng)，一脈相承。

其二，君王要以治民為重，不能貪圖享樂(lè)。傅說(shuō)進(jìn)諫于王曰：“明王奉若天道，建邦設(shè)都，樹(shù)后王君公，承以大夫師長(zhǎng)，不惟逸豫，惟以亂民。〞這里的“豫〞，意為游樂(lè)。傅說(shuō)向商王莊重告誡：明王奉天道，建國(guó)都，下設(shè)那么多大小官吏，不是為了安閑游樂(lè)，而是為了治理民眾。其言斬釘截鐵，正氣凜然。歷史上的大量君王，不懂這個(gè)道理，一登君位便沉迷游樂(lè)，結(jié)果往往國(guó)破身亡。因此，傅說(shuō)的諫言具有極大的針對(duì)性和震撼力?？鬃赢?dāng)時(shí)也往往遇到君主與執(zhí)政者貪圖享樂(lè)、不治朝政的狀況，他便表示憤慨，進(jìn)行指責(zé)?！墩撜Z(yǔ)·微子》記：“齊人歸女樂(lè)，季桓子受之。三日不朝，孔子行。〞他經(jīng)?？畤@：“已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也。〞兩位圣人對(duì)君王不能貪圖逸樂(lè)的諫諍，也一脈相承，異曲同工。

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其三，君王的語(yǔ)言、決策、用兵、授命，必需提防。傅說(shuō)諫王曰：“惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。〞其意是說(shuō)：君王如口出不善，引起羞辱，就會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍；如用甲胄攻伐不當(dāng)而起戎兵，就會(huì)造成大亂；衣裳在篋笥代表職級(jí)，一定要慎重發(fā)放給稱(chēng)職的人；干戈武器在府庫(kù)，一定要省察其人德才身堪將帥，然后授予。傅說(shuō)接著諫道：“王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。〞他要君王慎戒此“四惟〞之事，信能明政，無(wú)不順美。傅說(shuō)對(duì)于君王的教化，真可謂循循善誘，苦口婆心?？鬃赢?dāng)時(shí)也經(jīng)常教化君主、執(zhí)政者：如齊景公問(wèn)政，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子〞，意即君主的語(yǔ)言、行為，要像君主的樣子。季康子問(wèn)政，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正！〞兩位圣人對(duì)君王語(yǔ)言、行為的誘導(dǎo)，如出一轍。

其四，重視吏治作用，防止官場(chǎng)腐敗。傅說(shuō)向商王進(jìn)諫曰：“惟治亂在庶官：官不及私昵，惟其能；爵無(wú)及惡德，惟其賢。〞治理民眾要由眾官去執(zhí)行，故官好則治，官壞則亂。在不是民主選舉的制度下，提拔官吏往往看重親朋好友，一些道德敗壞的人則鉆營(yíng)行賄，謀求官爵。傅說(shuō)義正詞嚴(yán)地指出：“官不及私昵〞，“爵無(wú)及惡德〞，選用官吏的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是“賢能〞。他痛斥官場(chǎng)的腐敗作風(fēng)，這需要多么大的勇氣！孔子也十分重視官吏的作用，主張任官要用賢能的人。如仲弓問(wèn)政，孔子曰：“先有司〞，“舉賢才〞，即先要設(shè)立主持各種事務(wù)的官職，并舉用賢才來(lái)?yè)?dān)任。魯哀公問(wèn)：“何為則民服？〞孔子答：“舉直錯(cuò)諸枉〞，即舉用正直的人而罷免那些道德敗壞者。兩位圣人主張整頓吏治，斥責(zé)腐敗，又是如此默契，步調(diào)一致。

其五，對(duì)各方面可能發(fā)生的事，都應(yīng)有所防范。傅說(shuō)向王進(jìn)言曰：“惟事事乃其有備，有備無(wú)患。〞孔傳：“事事，非一事〞，亦即各方面的事，譬如外敵的入侵，旱澇等自然災(zāi)難，宮廷內(nèi)部的紛爭(zhēng)，官場(chǎng)的腐敗等。對(duì)于這些可能發(fā)生的事，一定要有所防范，如訓(xùn)練軍隊(duì)、積貯糧食、訂立制度、加強(qiáng)督察等，有備才能無(wú)患。傅說(shuō)的這些話，言簡(jiǎn)意賅，表現(xiàn)了一個(gè)政治家高瞻遠(yuǎn)矚的聰慧和才能?？鬃釉谄溲哉撝校灿袀鋺?zhàn)、備荒、防止動(dòng)亂的主張。如《論語(yǔ)·顏淵》記子貢問(wèn)政，孔子曰：“足食，足兵，民信之矣。〞朱熹注：“言倉(cāng)廩實(shí)而武備修，然后教化行，而民信于我。〞兩位圣人政治家考慮全局的防患意識(shí)，又是何等的相像！

其六，對(duì)于祭祀等事神活動(dòng)，不宜過(guò)于頻繁，應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制。傅說(shuō)向王進(jìn)諫曰：“黷于祭祀，時(shí)（是）謂弗欽（敬）。禮煩則亂，事神則難。〞此言乃有感于時(shí)事而發(fā)。商王武丁其時(shí)經(jīng)常進(jìn)行祭祀活動(dòng)，因而引來(lái)野雞飛上鼎耳鳴叫。大臣祖己及時(shí)向武丁訓(xùn)誡曰：“王司敬民，罔非天胤，典祀無(wú)豐于昵。〞（《尚書(shū)·商書(shū)》）意思是說(shuō)，君王的主要職責(zé)在于謹(jǐn)敬民事，民事無(wú)非天所繼嗣的常道，尋常的祭祀不要用特別豐厚的禮品于近親之廟。祖己的訓(xùn)誡還比較客氣，而傅說(shuō)稱(chēng)商王的行為