文學(xué)理論教程課后習(xí)題答案

3、審美：是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是人們的文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。審美在中具有特殊性：它一方面被看做意識(shí)形態(tài)的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會(huì)生活以及其他的因子，與它們復(fù)雜地糾纏在一起。因此，審美不是審美與的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審4、文學(xué)：文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)籍的審美5、運(yùn)用“審美”范疇，正是要妥善處理面相互協(xié)調(diào)和融匯的問題①如何繼承和發(fā)展主義的理論成果③如何回應(yīng)“語轉(zhuǎn)向”以來西方當(dāng)代種種文論思潮的1文學(xué)有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么答：文學(xué)的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或語言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語言行為2、怎樣理解文學(xué)的一般性質(zhì)法律制度和社會(huì)。文學(xué)屬于上層建筑中的社會(huì)。是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動(dòng)。文學(xué)作為，一方面①文學(xué)是屬于社會(huì)三個(gè)基本結(jié)構(gòu)。文化結(jié)構(gòu)是指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、觀念、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)的聯(lián)結(jié)方式。屬于社會(huì)意識(shí)范疇，在文化結(jié)構(gòu)中，各種各有特點(diǎn)，又相互影響、相互滲③文學(xué)是一種社會(huì)，它和社會(huì)生活有著密切的關(guān)系。第一，文學(xué)源于生活又高于生活。從④文學(xué)從本質(zhì)上說是。作為，文學(xué)具有普遍的屬性，也具有特殊的屬性。文學(xué)的普遍屬性在于，它是一般。一方面最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即對(duì)于文學(xué)的情形歸根到3、怎樣理解文學(xué)的審美屬性①審美，是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。審美在中具有特殊性：它一方面被看作的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會(huì)生活以及其他的因子，與它們復(fù)雜地糾纏在一起。因此，審美不是審美與的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社②文學(xué)的審美屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程中與相互浸染、彼此滲透的狀況表明審美中了、巧借審美傳達(dá)出來。具體地說，文學(xué)的審美屬性表現(xiàn)無功利性、形象性、情感性總是與的功利性、理性和認(rèn)識(shí)性等纏繞在一起。如果從目的、方式和態(tài)度面看，文學(xué)的審美屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透狀況。從目的看，文學(xué)的審美屬性表現(xiàn)在，文學(xué)不帶有直接功利目的，即是無功利的，但這種無功利本身也隱含有某種功利意圖；從方式看，文學(xué)的審美屬性表現(xiàn)在，文學(xué)處處以形象感人，但也含有某種理性；從態(tài)度看，文學(xué)的審美屬性表現(xiàn)在，文學(xué)富于情感性，但也帶有某種認(rèn)識(shí)性。以上面表明，文學(xué)作為審美，在無功利、形象、4、什么是話語蘊(yùn)籍？怎樣理解文學(xué)的話語蘊(yùn)籍屬性中，仿佛具有無限的生成與闡釋可能性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定治、經(jīng)濟(jì)、文化、、和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對(duì)社會(huì)生活的4．人文：是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神。它與關(guān)注人的全面發(fā)展，生存狀態(tài)及其命運(yùn)、相聯(lián)系。5．藝術(shù)形式：語言材料及各種藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，使藝術(shù)內(nèi)容的組織，生成與呈示，使藝術(shù)文本1、怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求踐活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作探索問題，其是尚“善”，體現(xiàn)為“人文”，并激發(fā)人的豐富情藝術(shù)文本，呈現(xiàn)美的境界，體現(xiàn)為“文體升華”?？偠灾?，即文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值原則。②是文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)，它們相互融通，屬于人類三個(gè)根本的精神世界：認(rèn)識(shí)、和世界。造的審美追求，“善”是其價(jià)值結(jié)構(gòu)的，不是善的就不可能是“美”的，并且“善”與“美”④因此，及其統(tǒng)一便構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造審美追求的價(jià)值追求2、藝術(shù)真實(shí)有哪些主要特征？說明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于生活真實(shí)及科學(xué)真實(shí)的原B、與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有性和詩藝性。藝術(shù)真實(shí)是的真實(shí)、詩性的情境之中。因而，藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的，體現(xiàn)著主體對(duì)生活的能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和把握。求客觀性。文學(xué)創(chuàng)造的認(rèn)知?jiǎng)t具有濃厚的性（主體性），即追求建立在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對(duì)社會(huì)生活給予人文的立場上的真實(shí)。與講求實(shí)證性、精確性的科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)是作家“詩藝”性創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而極富情感的力和心靈的震撼力。3、詮釋藝術(shù)概括的價(jià)值意義并對(duì)下面一段話作出評(píng)述所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全我的意思為止。（語）要對(duì)這些事物加以提煉、加工和改造，即個(gè)別與一般的統(tǒng)一。⑥這一內(nèi)在在文學(xué)創(chuàng)造中是通過藝術(shù)概括的達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一的，換句話說，藝術(shù)概括是創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)的基本途徑。的這段創(chuàng)4、怎樣理解文學(xué)中情感的價(jià)值和意①文學(xué)創(chuàng)造既以藝術(shù)真實(shí)反應(yīng)神火又以情感的態(tài)度觀察和評(píng)判生活，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能。而在文學(xué)中，善惡的探索和表現(xiàn)常常伴隨著強(qiáng)烈而豐富的情感，是感性的和的。情感源自善惡的判和形象聯(lián)系在一起。善惡的形象會(huì)不同的情感，而創(chuàng)造藝術(shù)形象是文學(xué)創(chuàng)造的中心課題學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價(jià)值取向，隱含著人的政治、文化、、和審美等社會(huì)性緒的方式，發(fā)揮著它的審美作用。③情感是基于人的需要、觀念等思想意識(shí)而對(duì)事物的態(tài)度和評(píng)價(jià)。文學(xué)在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)時(shí)運(yùn)用對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會(huì)進(jìn)步與人生為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。只5、詮釋情感評(píng)價(jià)的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈現(xiàn)的含義①誠摯的情態(tài)，是指文學(xué)作品的情感評(píng)價(jià)屬真情而非假意，不是“無病”。情感誠摯，作品才會(huì)動(dòng)人，其尚善的價(jià)值取向就能在富于力的情境中潛移默化的為讀者所認(rèn)同和接受，產(chǎn)生共6、為什么說人文是“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)？談?wù)勀銓?duì)文學(xué)作品中的人文與歷史理性之間①人文是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、相聯(lián)系；人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價(jià)值活動(dòng)，體現(xiàn)著學(xué)創(chuàng)造的審美追求，人文從來就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒，必然成為其尚“善”的價(jià)值取向的，即終極價(jià)值追求。和描述中寄寓人文的，因而其對(duì)人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、生存狀態(tài)及未來命運(yùn)的深情關(guān)注，同文的維度，人文存在著歷史的維度”，是“真”與“善”兩個(gè)價(jià)值取向的交匯；文學(xué)作為審美在于對(duì)的追求，固然需要?dú)v史理性的支撐，然而作家各有自己的藝術(shù)個(gè)性，歷史理性精神的；文學(xué)是人文領(lǐng)域，理應(yīng)多一點(diǎn)向真向善向美的人文情懷的傾注，燒夷彈非藝術(shù)非審美7、談?wù)剬徝览硐氲暮x和作用化傳統(tǒng)、社會(huì)語境和的影響，因此具有鮮明的民族和特征；審美理想又與的秉性、經(jīng)歷和修養(yǎng)密切相關(guān)，因此具有顯著的差異。②審美理想的特征：審美理想是以理念形式存在的鑒賞的和最高典范；是直觀形象與理性觀念 理想的照耀和下，才能否定丑的同時(shí)確證美。8、闡釋“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵①“內(nèi)容形式化”體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和呈現(xiàn)，作家運(yùn)用各種表現(xiàn)手法的藝術(shù)話語，把在藝因此而深化或升華而產(chǎn)生審美新質(zhì)，作家可以利用語言，讓文學(xué)語言偏離習(xí)慣性語言，從而更中把他們化、情感化、心靈化，久之，這些形式就成為人類情感與意識(shí)的較為固定的表現(xiàn)。因1．典型：作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于的性格，他在敘事文學(xué)形象的特征：文學(xué)形象是與客觀的統(tǒng)一；文學(xué)形象是假定與真實(shí)的統(tǒng)一；是個(gè)別與一般命的“總特征。文學(xué)典型還必須通過局部“特征，反映和形成總特征；文學(xué)典型的藝術(shù)，文學(xué)典型的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是來自性格顯示的一種生命的，更來自它所顯示的的深度。礎(chǔ)，而且還是迫著人物的行動(dòng)，制約著人物性格的發(fā)展變化；典型人物也并非在環(huán)境面前無文學(xué)：泛指文學(xué)作品的與流通，準(zhǔn)確地說是文學(xué)生產(chǎn)者借助一定的物質(zhì)媒介和方式大眾媒介：用于大眾的物質(zhì)媒介和技術(shù)文學(xué)接受：以文學(xué)文本對(duì)象，以讀者為主體，力求把握文本意蘊(yùn)的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造9．文學(xué)接受的審美屬性：文學(xué)作品的從感官感受、情緒情感和思想深度方面吸引、、震撼讀者并給讀者帶來精神愉悅、自由和心靈凈化的價(jià)值屬性。揭開自我人性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認(rèn)識(shí)社會(huì)生活與人類自身的價(jià)值屬性。文學(xué)方式對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)有何影響答：文學(xué)方式是作家創(chuàng)作與讀者消費(fèi)之間的中介和橋梁，使文學(xué)欣賞成為廣大平民階層精神生7．怎樣理解文學(xué)接受是一種審驗(yàn)活動(dòng)？虛構(gòu)的文學(xué)世界中而忘懷現(xiàn)實(shí)，從而獲得一種精神上的愉快和解放感，也可由于現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)世界的某種差異而、警醒，從而產(chǎn)生新的情感體驗(yàn)。答文學(xué)在一定意義上于人類模仿和求知的本能，文學(xué)作品通過語言文字描寫生動(dòng)的藝術(shù)形象，9．其自身的價(jià)值，文學(xué)的價(jià)值闡釋來源于文學(xué)作品深刻的人文，文學(xué)創(chuàng)作目的是尋覓或回答某種人生價(jià)值，真義和真諦，讀者往往從自己的出發(fā)，并通過作品的解讀來與作家，以尋與作品所描寫的整個(gè)自然、社會(huì)以及全人類的交流，文學(xué)交流活動(dòng)是親密的藝術(shù)主體之間的審共鳴：在閱讀時(shí)，讀者為作品中的思想感情、理想愿望及人物運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種靈感應(yīng)狀態(tài)。6．凈化：繼共鳴之后而不由自主地達(dá)到的調(diào)節(jié)精神派遣情緒、去除雜念和提升的狀態(tài)。7．領(lǐng)悟：潛思默想、東西宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升等狀態(tài)與過程8．1．文學(xué)接受為審美需要填空、與興味答：孤立的自在的文學(xué)作品需要經(jīng)過讀者的再創(chuàng)造成為自為的。作為審美對(duì)象的第二文本，因?yàn)槲膶W(xué)文本中的文字符號(hào)，必須經(jīng)過讀者的想象、體驗(yàn)，才能還原為可以構(gòu)成審美形象。文學(xué)作品主要使用描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性，文學(xué)作品的接受，只有伴隨著讀者在文學(xué)符號(hào)基礎(chǔ)上展開的想象才能進(jìn)行。答：因?yàn)橛凶x者的再創(chuàng)造，即由于填空、、興味的介入，閱讀中的徹底還原是不可能的致對(duì)文學(xué)藝術(shù)的損傷及至踐踏。試述期待遇挫與藝術(shù)之間的關(guān)系答：作品的造成期待遇挫，能誘使讀者進(jìn)入一個(gè)于自己期待視野的新奇的藝術(shù)空間之中，讀者可能會(huì)因期待指向的暫時(shí)受遏而不適，但很快又會(huì)為豁然開朗的藝術(shù)境界而振奮，在遇挫愈開釋交替出現(xiàn)的精神活動(dòng)中體驗(yàn)到文學(xué)作品的藝術(shù)，但完全遇挫會(huì)大大減少作品的。道德批評(píng)：是以一定的道德意識(shí)及其由之而構(gòu)成的關(guān)系作為規(guī)范來評(píng)價(jià)作品，以善、惡、愉悅作用，把文學(xué)作品看作是 基礎(chǔ)上又超出了真善因而使“超功利”的一種審美怎樣理解文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)答：從批評(píng)對(duì)象來說，作為主要對(duì)象的文學(xué)作品，都是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，都是一種話語，所以文學(xué)批評(píng)必須對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值作出評(píng)價(jià)；從文學(xué)批評(píng)的效能來說，文學(xué)批評(píng)也表現(xiàn)為一種評(píng)價(jià)。為什么說美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是主義批評(píng)的總原則和方法論答：它既反映了文學(xué)作為的普遍規(guī)律，體現(xiàn)了文學(xué)這種特