古代說話禮儀知識大全

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中華孝道文化:古代孝敬父母的禮儀【1】

孝敬父母禮儀一:出必告

《禮記·曲禮》說:“夫為人子者，出必告，返必面?！?/p>

意思是:作為子女，外出去哪里，必需向父母稟告;返回家時，要和父母見面，報平安。

這樣做，無非是為了讓父母放心，即外出不做出格事，平平安安回家來。

如今，我們上、下班以及上學、放學出進門時，是否會對父母說一聲“我上班(下班)去(回來)了”?據(jù)筆者觀看，大部分“人子”能夠做到“出必告”。

但也有人不留意這些“小事”，出門不哼不哈，揚長而去;進門不打招呼，靜靜躲到自己房間里玩電腦、寫作業(yè)，對在家里忙家務的父母或爺爺奶奶，就似乎沒觀察似的，不理不睬。

這就做得不好。

孝敬父母禮儀二:為人子“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。”

意思是說，大凡為人子女的法規(guī)是:冬天要留意父母穿衣是否暖和，居處是否溫和。

夏天，要考慮怎樣讓父母感到?jīng)隹臁?/p>

每晚睡前扶持父母就寢，早上起床要探望父母，問身體是否安好。

現(xiàn)代人比較忙，且又不與父母同住，每天扶持父母就寢唯恐辦不到，但應常常打打電話，詢問父母家里有什么事要做，身體狀況如何，降壓藥是否按時吃了?甚至連煤氣是否平安，水管是否有漏水現(xiàn)象等等，也應關照到。

周末幫父母干點家務，一起吃吃飯、聊談天、散漫步?????。

假如父母年老多病，就應拿出更多時間陪伴、照料。

孝敬父母禮儀三:長者立

“長者立，不行坐;長者來，必起立?！?/p>

意思是:長輩站著的時候，自己不要坐下;長輩到來的時候，肯定要起立。

“徐行后長，不疾行先長，不在長者座前踱來踱去。

長者與物，須兩手奉接。

”說的是:應在長者身后慢行，不要跑到長者前面快步行走，不行在長者座前晃來晃去。

長者給東西的時候，要用雙手去接。

如今，我們家家有個“小皇帝”或“小公主”，由父母、爺爺奶奶或外公外婆六個人服侍。

這樣的“小皇帝”或“小公主”能夠做到上述教育嗎?家長不行掉以輕心，應讓孩子從小養(yǎng)成尊老、愛老的習慣，從一點一滴做起。

另外，作為父母，肯定要給孩子做出表率。

孝敬父母禮儀四:召無諾

“父召無諾，先生召無諾，唯而起。”

意思是:父親呼喚，不要只口頭上應答，老師呼喚，不要只是應答，應當在應答的同時，停下自己的事，馬上起身聽候叮囑。

古人這條法規(guī)，今日看來仍有現(xiàn)實意義。

有些孩子，父母同他說話時，經(jīng)常會心不在焉，哼哈容許著，可眼睛還盯在電視機上，身子就是不動。

還有的子女嫌長輩(特殊是媽媽)啰嗦，不愿聽嘮叨，甚至用雙手把耳朵捂住，或者是躲起來不理睬，給你來個小鬼不見面。

性情急躁的孩子，甚至會同父母頂嘴、爭吵。

這些都是很失禮的行為。

中華傳統(tǒng)禮儀大全【2】

一、口頭稱謂語

古代稱謂

中國號稱文明古國，世人譽之為禮儀之邦、君子之國，即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中，我們的祖先也同樣講究語言美。

《禮記·儀禮》道:“言語之美，穆穆皇皇。

”穆穆者:敬之和;皇皇者，正而美。

就是說，對人說話要敬重、和氣，談吐文靜。

如今我們稱呼對方的代詞只有“你”和“您”，而古代，雖然有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個稱法，但是他們無論對長輩、平輩說話時，從來不用這些詞，認為如此稱呼不禮貌。

古人有多種多樣表示敬重的方法，也許有如下數(shù)種。

1、用“道德高尚”的說法稱呼對方，如稱人為“子、夫子、先生”等等。

2、從輩份上尊稱對方，如稱人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。

3、稱對方的字、號。

4、稱對方的身份時加上“賢、尊、高”等字眼。

如“賢侄”、“賢婿”等。

5、用對方的部下來代稱對方，表示由于敬重的原因，不敢直接指呼對方。

例如，“陛下”代稱帝王;“殿下”代稱皇后、太子;“閣下”、“足下”等代稱一般人。

古代第一人稱代詞除了“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺、卯”等。

但古人對長輩或平輩說話時，也不用他們而是毫無例外地用謙稱。

例如:

1、用“道德不高尚”或“不聰慧”的說法來稱呼自己。

如自稱“鄙人、小人、愚、愚弟”等。

2、“用輩份低”的說法來稱自己。

例如自稱“小弟、小侄”等。

3、用“地位卑*”的說法來稱呼。

例如自稱“臣、仆、在下、*子、牛馬、自己下走”等等。

4、稱自己的身份、職務，有時還加上“卑、小、貧”等字眼。

例如自稱“弟子、同學、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。

5、直呼自己的名。

例如孔子自稱“丘”。

古人的禮貌語言還表如今:凡是說到與對方有關的行為、人物、事情、物品時，大都要使用敬重、委婉的說法，例如:

稱別人的姓、名和字為“貴姓、大名、尊諱、尊字”等。

稱別人年齡為“貴庚、尊庚、芳齡、高壽”等。

稱別人的住處為“尊府、府上、尊寓、華居”等。

稱別人的神態(tài)、相貌為“風采”等。

稱別人的身體為“玉體”等。

稱別人的親屬去世為“作故人、謝來賓、仙游”等。

同樣地，說到與自己有關的人和事物時，也一律采納虛心的說法。

例如:

稱自己的妻子為“*內(nèi)、拙荊”。

稱自己的孩子為“*息、犬子”。

稱自己的伴侶為“敝友”。

稱自己的事情為“*事”。

稱自己的看法為“愚見、愚計”。

把自己的官叫“待罪”。

向別人詢問叫“拜問”。

回答別人稱“上報”等等。

古漢語中還有一類很突出的詞，叫“謙敬副詞”。

例如“蒙、竊、幸、猥、辱、敬、惠、謹”等等。

這些謙敬副詞，和上面所談的尊稱、謙稱以及委婉語、諱飾語等等，都是我國

古代的禮貌語言，表達了我國古代語言美的優(yōu)良傳統(tǒng)。

交友稱謂

人總是要交伴侶的。

自古以來，對交什么性質(zhì)的伴侶，都有明確的稱謂。

忘年交:打破年齡、輩份的差異而結為好伴侶。

忘形交:不拘形跡的缺欠或丑陋，結成不分你我的伴侶。

君子交:指道義之交，即在道義上互相支持的伴侶。

莫逆交:指彼此心愿相通，無所違逆。

刎頸交:指友情深摯，可以同生死，共患難。

貧賤交:窮困潦倒時結交的伴侶。

布衣交:彼此沒有作官而結交。

患難之交:同經(jīng)磨練而成為伴侶。

至交:友情最深的伴侶。

世交:稱世誼、世好，泛指兩家世代交情。

故交:故舊、舊交、故人，泛指有舊的交情。

一面之交:僅僅相識，但不甚了解。

市道交:古時以做買賣的手段結交的伴侶，因其重利而忘義，后稱小人之交。

對人尊稱

令尊:尊稱對方的父親。

令堂:尊稱對方的母親。

令郎(令子、令郎君、令嗣):尊稱對方的兒子。

令愛(令媛):尊稱對方的女兒。

令婿(令坦、令倩):尊稱對方的女婿。

令媳:尊稱對方的兒媳。

令正(令閫、賢閣，尊夫人):尊稱對方的妻子。

喬梓:稱人父子。

昆玉(昆仲):稱人兄弟。

令侄:稱人侄兒。

賢契:稱自己的同學。

高足:稱別人的同學。

自己謙稱

家父(家嚴、家君):稱自己的父親。

家母(家慈):稱自己的母親。

家兄、家姐:稱自己的兄姐。

舍北、舍妹:稱自己的弟妹。

舍侄:稱自己的侄兒。

內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊):稱自己的妻子。

外子:稱自己的丈夫。

犬子(豚子、犬兒、小子):稱自己的兒子。

小女:稱自己的女兒。

敝友:稱自己的伴侶。

常用敬詞

請:有求于對方。

請問:懇求對方解答問題。

賜教:請人賜予指教。

高見(高論):稱對方的看法，見解。

貴姓(尊姓)大名:詢問對方姓中。

貴庚(芳齡):詢問對方年齡。

高壽(高齡)用于問老年人的年齡。

尊府(府上、尊寓、華居):稱對方的住處。

拜望:探望。

拜見:訪問。

拜托:托人辦事。

拜辭:告辭。

敬請:尊敬地懇求。

恭候:尊敬地等候。

光臨:客人到來。

光臨(惠顧):商店歡迎顧客前來。

晚安:晚上道別。

奉陪:陪伴。

(自己的舉動涉及對方的用“奉字”)

奉送:贈送。

奉還:歸還。

奉告:告知。

奉勸:勸說。

奉養(yǎng):侍奉和贍養(yǎng)(尊親)。

恭喜:慶賀對方已經(jīng)取得勝利。

雅正:把自己的詩文、書畫、作品贈人時用此辭，表示請對方指教。

斧正(指正):請人對自己的詩文、書畫、作品加以修改、指教。

常用客氣語

恕:懇求別人諒解，不要計較。

有勞:用于拜托或答謝對方關心做事。

相擾:打攪。

難為:感謝對方的關心。

久仰:仰慕思慕已久。

久違:很久未見。

勞駕:用于請對方做某事。

勞神:耗費精神。

借光:請人賜予便利。

包涵:請人寬容或諒解。

指教:敬請指教。

多謝:很感謝。

失敬:責怪自己禮貌不周。

失禮:自己感到禮貌不周。

失陪:表示因故而不能陪伴別人。

留步:請等一等或不必再送行。

二、傳統(tǒng)稱謂種種

我國古代許多文明稱呼，至今還被運用。

如:

將父母稱為高堂、椿萱、雙親;

稱呼別人的父母為令尊、令堂;

稱別人兄妹為令兄、令妹;稱別人兒女為令郎令媛;

自稱父母兄妹為家父、家嚴、家慈、家兄、舍妹;

稱別人庭院為府上，尊府;

自稱為寒舍、舍下、草堂。

妻父俗稱丈人，雅稱為岳父、泰山。

兄弟為昆仲、棠棣、手足。

夫妻為伉麗、配偶、伴侶。

婦女為巾幗;男子為須眉。

老師為先生、夫子、恩師;

同學為門生、受業(yè)。

學堂為寒窗;

同學又為同窗。

父母死后稱呼上加“先”字，父死稱先父、先嚴、先考;母死稱先母、先慈、先妣;同輩人死后加“亡”字，如亡妻、亡兄、亡妹。

夫妻一方亡故叫喪偶，夫死稱妻為寡、孀;妻死稱夫為鰥。

年齡的代稱

古人對于不同的年齡，都有不同的代稱。

如:

總角:幼年的兒童，頭發(fā)上綰成小髻髻。

《禮記·內(nèi)則》“拂髻，總角。

”鄭玄注:“總角，收發(fā)結之。

”后來就稱兒童的幼年時代為“總角”。

陶潛《榮木》詩序:“總角聞道，白者無成。

”這里的“白首”代稱老年。

垂髻:也指兒童幼年。

古時兒童未成年時，不戴帽子，頭發(fā)下垂，所以“垂髻”代稱兒童的幼年。

陶潛《桃花源記》:“黃發(fā)垂髻，并怡然自樂。

”這里的“黃發(fā)”也代稱老年。

束發(fā):古代男子成童時把頭發(fā)束成髻，盤在頭頂，后來就把“束發(fā)”代稱成童的年齡。

《大戴禮記·保傅》:“束發(fā)而就高校，學大藝焉，履大節(jié)焉。

”歸有光《項脊軒志》:“余自束發(fā)，讀書軒中。

”

成童:古時稱男子年達十五為“成童”。

《禮心·內(nèi)側》:“成童，舞象，學射御。

”鄭玄注:“成童，十五以上。

”《后漢書·李固傳》:“固弟子汝南郭亮，年始成童，游學洛陽。

”李賢注:“成童，年十五也。

”又，《谷梁傳·昭公十九年》:“羈貫成童，不就師傅，父之罪也。

”范寧注:“成童，八歲以上。

”可見，成童究竟是幾歲，也有不同的說法。

及笄:古時稱女子年在十五為“及笄”，也稱“笄年”。

笄是簪子，及笄，就是到了可以插簪子的年齡了，《儀禮·土昏禮》:“女子許嫁，笄而醴之，稱字。

”《禮記·內(nèi)則》:“女子許嫁，……十有五年而笄。

”則又指出嫁的年齡。

《聊齋志異·胭脂》:“東昌卞氏，業(yè)牛醫(yī)者，有女，小字胭脂，……以故及笄未字。

”

破瓜:舊時文人把“瓜”字拆開，成為兩個“八”字，稱16歲為“破瓜”，在詩文中多用于女子。

又因八乘八為六十四，也稱64歲為“破瓜”。

呂巖《贈張泊詩》:“攻成當在破瓜年。

”

弱冠:古代男子20歲行冠禮。

所以主以“弱冠”代稱20歲，弱是年少，冠是戴成年人的帽子，還要進行大禮。

左思《詠友》詩:“弱冠弄柔翰，舊犖觀群書。

”

而立:《論語·為政》有“子曰:‘吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩’”之語，后來就以“而立”代稱30歲，《聊齋志異·長清僧》:“友人或至其鄉(xiāng)，敬造之，見其人默然成篤，年僅而立”;

不惑:代稱40歲，應璩《答韓文憲書》:“足下之年，甫在不惑”;

知命:為50歲的代稱，潘岳《閑居賦》序:“自弱冠涉乎知命之年，八徒官而一進階。

”

耳順:為60歲的代稱，庾信《伯母李氏墓南銘》:“夫人年逾耳順，視聽不衰。

”

古人又稱50歲為“艾”，60歲為“耆”，《禮記·曲禮》:“五十曰艾，……六十為耆……”也可以泛指老年，《荀子·致士》:“耆艾而信，可以為師。

”

古稀:杜甫《曲江》詩:“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。

”后來就拿“古稀”為70歲的代稱。

耋:《詩·秦風·車鄰》:“逝者其耋。

”毛傳:“耋，老也。

八十曰耋。

”《左傳·僖公九年》:“以伯舅耋老，如勞，賜一級，無下拜。

”杜預注:“八十曰耋。

”

耄:《禮記·曲禮上》:“八十、九十曰耄。

”桓寬《鹽鐵論·孝養(yǎng)》亦稱“八十曰耄。

”

期頤:《禮心·曲禮上》:“百年曰期頤。

”鄭玄注:“期，猶在也;頤，養(yǎng)也。

”孔希旦集解:“百年者飲食、居處、動作，無所不待于養(yǎng)。

”后來就拿“期頤”代表百歲。

蘇軾《次韻子由三首》:“處處不妨閑卜筑，流年自可數(shù)期頤。

”

另有“丁年”之說，泛指成丁之年，即壯年，溫庭筠《蘇武廟》詩:“回首樓臺非甲帳，去時冠劍是丁年。

”可是成丁之年各個朝代規(guī)定不同，如惰朝以20歲為成丁，唐玄宗天寶年間以23歲為成丁。

陛下、殿下、閣下、足下

“陛下”、“殿下”、“閣下”、“足下”都是古人稱謂上的敬辭。

“陛下”的“陛”指帝王宮殿的臺階。

“陛下”原來反映的是站在臺階下的侍者。

臣子向天子進言時，不敢直呼天子，必需先呼臺階下的侍者告之。

后來“陛下”就成為對帝王的敬辭。

“殿下”和“陛下”是一個意思。

原來也是對天子的敬辭但稱謂對象隨著歷史的進展而有所改變，漢朝以后演化為對太子、親王的敬稱。

唐朝以后只有皇太子、皇后、皇太后可以稱為“殿下”。

“閣下”是舊時對別人的敬重。

常用于書信之中。

原意是由于親朋同輩間相互見面不便呼其名，經(jīng)常先呼在其閣下的侍從轉告，而將侍從稱為“閣下”的，后來漸漸演化為至友親朋間尊稱的敬辭。

“足下”在古代，下稱謂上，或同輩相稱，都用“足下”。

如《史記·項羽本紀》:“張良入謝曰:‘……謹使臣良奉白壁一雙再拜獻大王足下;玉斗一雙，再拜奉大將足下。

’”

以上這些敬辭，如今對外交往時(書信、宴會致詞)還經(jīng)常使用。

先生、小姐、女士

“先生”:始見于春秋《論語·為政》:“有酒食‘先生’饌。

”注解曰:“先生指父兄而言也。

”到了戰(zhàn)國，“先生”泛指有德行有學問的長輩。

歷史上第一次用“先生”稱呼老師，始見于《曲禮》。

唐、宋以來，多稱道士、醫(yī)生、占卦者、賣草藥的、測字的為先生。

清朝以來，“先生”的稱呼在人們的腦海里已開頭淡薄，至辛亥革命之后，“先生”的稱呼才又廣為流傳。

“小姐”:最實是宋代王宮中對地位低下的宮婢、姬、藝人等的稱謂。

到了元代，“小姐”漸漸上升為大家貴族未婚女子的稱謂，如《西廂記》中:“只生得個小姐，字鶯鶯。

”至明、清兩代，“小姐”一詞最終進展成為貴族大家未婚女子的尊稱，并漸漸傳到了民間。

“女士”:始見于《詩經(jīng)·大雅·既醉》:“厘爾女士。

”這兒的“女士”指有德行的女子，和后來說的“千金”一樣，用以對婦女和未婚女子的敬稱。

妻子的種種稱呼

小君、細君:最早是稱諸侯的妻子，后來作為妻子的通稱。

內(nèi)子:從前丈夫?qū)e人稱自己的妻子，其根源出于舊觀念，認為男子主外，女子主內(nèi)。

室人:多數(shù)是對別人妻子的稱呼。

拙荊、山荊:源出“荊釵布裙”，本是指東漢梁鴻妻子孟光相素的服飾，后人用作妻之謙詞。

荊妻、刑室:表示自謙，貧寒之意。

發(fā)室:原配妻子。

繼室、續(xù)弦:因古人常以琴瑟比方夫妻關系，故將妻歿再取稱為“續(xù)弦”。

妾、姬、小妻、小星、如妻、如夫人、側室、偏房、室、副妻等均為小老婆。

中國古代文明禮儀的記載【3】

一、尊老敬賢

我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系均以氏族、家庭的血緣關系為紐帶，故此在家庭里面尊從祖上，在社會上敬重長輩。

由于中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。

孟子說:“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶”(注:《孟子·告子下》)。

“慶”就是賞賜。

古代這種傳統(tǒng)禮儀，對于形成溫情脈脈的人際關系，以及有序和諧的倫理關系，不管過去和現(xiàn)代，都起著重要作用。

說到尊老，這是中國傳統(tǒng)文化中的一大特色。

古代的敬老，并不是只停留在思想觀念和說教上，也并不僅止于一般百姓的生活之中。

從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，并且形成一套敬老的法規(guī)和養(yǎng)老的禮制。

《禮記》記載:“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”(注:《禮記·祭義》)。

就是說，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在安排獵物時要得到優(yōu)厚的一份。

一些古籍，對于同長者說話時的聲量，也作了明確的要求。

如《養(yǎng)蒙便讀》說:“侍于親長，聲簡單肅，勿因瑣事，大聲呼叱”(注:《養(yǎng)蒙便讀·言語》)。

《弟子規(guī)》又說:“低不聞，卻非宜”。

總之，上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循肯定的法規(guī)，用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意，作為衡量一個人是否有修養(yǎng)的重要標志。

任何形態(tài)的社會，都需要敬重老人。

不僅由于老人閱歷深，見聞廣，閱歷多，勞動時間長，對社會奉獻大，理應受到敬重;同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的愛護、照看和關心。

作為一個有禮貌的現(xiàn)代青年，對長者和老人，應當做到:路遇主動謙讓，乘車主動讓座，在商店、戲院等公共場所，應盡量考慮到為老人制造便利條件。

關于敬賢，三國時候有個典故，叫“三顧茅廬”。

說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他關心自己打天下，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。

一而再，再而三，諸葛亮才容許。

從今，諸葛亮的雄才大略得以充分發(fā)揮，為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”。

縱觀中國古代歷史，歷來有作為的君主，大多特別重視尊賢用賢，視之為國家安危的確定因素。

平常不敬賢，到了緊急關頭，賢才就不會為國分憂。

不是賢才不為國家著想，而是國家緩賢忘士，如此“而能經(jīng)其國存者，未曾有也”(注:《墨子·親士》)。

今日我們提倡發(fā)揚古代“敬賢之禮”，須給予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容，就是要敬重學問，敬重人才。

當今社會，各種競爭越來越激烈。

種種競爭，歸根究竟是人才的'競爭。

大至國家民族，小到公司企業(yè)，要在激烈的競爭中保持優(yōu)勢地位，都必需擁有強大的人才隊伍。

只有從思想觀念到詳細行動上敬重、愛惜人才，使全社會形成一個敬重學問、敬重人才的良好環(huán)境，形成足夠強大的人才隊伍，才能立于不敗之地。

二、儀尚適合

中華民族素來注意通過適合的形式，表達人們內(nèi)心豐富的情感。

遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要大事，多有商定俗成的儀矩。

如獲得豐收，要歡歌慶賀;遭到災禍，要祈求神靈保佑。

久而久之，就形成很多節(jié)慶及禮儀形式，如春節(jié)、元宵、中秋、重陽等等，幾乎每個節(jié)日，都有特定的禮俗。

在古代，婚、喪和節(jié)慶等活動是作為社會生活中的大事來對待的，其禮儀規(guī)定得非常詳盡而周密，從服飾、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位，都有詳細的規(guī)定。

今日，我們要保持和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的禮儀文明，最重要的一點，就是貴在適合。

即如二程所主見:“奢自文生，文過則為奢，缺乏則為儉”(注:《二程集》程氏外書卷六)。

可見，儀式的規(guī)模在于得當，適當?shù)奈娘検潜匾模娘椷^當就會造成浪費鋪張，偏離禮規(guī)的要求;而過于吝嗇，阻礙到儀式的實行也是不得體的。

古人這種見解特別精辟，對我們今日進行各種儀式具有指導作用。

在當今的社會活動中，進行各種儀式仍舊是不行缺少的。

公司開張、兒女婚嫁，各種節(jié)慶活動，都有不同的儀式。

我們要把握好各種儀式的規(guī)模，就必需把握好適度的原則，要使必要的儀矩同現(xiàn)代文明相結合，相關的活動既隆重其事，又不至于華而不實。

我們尤其要反對那種借婚喪慶典之機，大操大辦，鋪張鋪張的現(xiàn)象;反對那種認為儀式越隆重越好，越豪華越合乎禮規(guī)的做法。

如:當今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場，擺闊氣，相互攀比，搞到債臺高筑，造成巨大鋪張。

甚至有些領導干部不顧影響，為子女權為私用，收受大宗賀禮，助長奢侈之風。

這既不符合我們優(yōu)良傳統(tǒng)，又不符合我們的國情、民情。

三、禮貌待人

任何一個文明社會，任何一個文明民族，人們總是非常注意文明禮貌。

由于禮貌是人類社會據(jù)以促進人際交往友好和諧的道德規(guī)范之一，是構建起與他人和諧相處的橋梁。

它標志著一個社會的文明程序，反映一個民族的精神面貌。

中華民族歷來就特別重視遵循禮規(guī)，禮貌待人。

其中很多耐人尋味的閱歷之淡，無論過去和現(xiàn)在，都給人以啟迪。

詳細說來，主要有以下兩點:

(一)與人為善

與人相處，為善領先。

而這個“善”，應是出自內(nèi)心的誠意，是誠于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節(jié)。

《禮記》說:“夫禮者，自卑而尊人”(注:《禮記·曲禮上》)。

假如外表上尊敬熱忱，而內(nèi)心虛偽，或是僅僅內(nèi)心敬重，而毫無表情，都是不夠的。

應當表里全都，才能從根本上消退人與人之間的隔閡、摩擦，進而互敬互愛，友好相處。

敬重他人，就要公平待人，不分貴賤等級，一視同仁。

假如只對上層人士獻其禮敬，以財勢取人，以利益交人，其實是小人所為。

《論語·子罕》載:孔子觀察穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。

相見時，即使這些人年輕，孔子必定站起來。

行過別人面前時，肯定快步走過，以示敬意。

古人敬人的方法，也有值得借鑒的地方。

首先要敬重他人的意愿，體諒別人的需要和禁忌，不能強人所難。

不苛求別人做不能做的事，不強求別人接受不喜愛的東西。

古人說:“不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好”(注:《文中子·魏相》)。

“己所不欲，勿施于人(注:《論語·顏淵》)”，就是這個意思。

在與人交往中，幽默與善意的玩笑往往給人帶來輕松開心，但決不行戲弄取樂。

假如拿別人姓名為笑料，或給人起不雅的外號，都是非常不敬的。

南北朝時顏之推就曾對此種不敬生氣而言:“今世愚人，遂以相戲。

或相指名為豚犢者，有識旁觀，猶欲掩耳，況當之者乎”。

(二)禮尚往來

禮尚往來，是禮貌待人的一條重要準則。

就是說，接受別人的好意，必需報以同樣的禮敬。

這樣，人際交往才能公平友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去。

因此，《禮記》說:“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也”(注:《禮記·曲禮上》)。

對于受恩者來說，應當?shù)嗡?，涌泉相報?/p>

在古人眼中，沒有比忘恩負義更傷仁德。

孔子說:“以德報德，則民有所勸”;“以怨報德，則刑戮之民也(注:《禮記·表記》)。

可見，“以德報德”，有恩必報，是待人接物的基本道德修養(yǎng)。

當然，往來之禮，也該適度。

送禮的本意，在于表達敬意答射之意，所謂禮輕意重，并非越多越好。

正如《莊子·山木》篇說所說:“君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕。

彼無故以合者，則無故以離”。

四、容儀有整

一個人的儀表、儀態(tài)，是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。

古人認為，舉止莊重，進退有禮，執(zhí)事謹敬，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助于進德修業(yè)。

古代思想家曾經(jīng)拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比較，禽獸沒有了皮毛，就不能為禽獸;人失去儀禮，也就是不成為人了。

古人對儀表的要求，不免過于繁瑣。

其中最重要的，有如下三個方面。

(一)穿著容貌:《弟子規(guī)》要求:“冠必正，紐必結，襪與履，俱